第五十三篇講道詞
使徒行傳第二十六章30-32節
「王、巡撫、百妮基和同坐的人都起來，退到裡面，彼此談論說：『這人沒有犯甚麼該死該綁的罪。』亞基帕就對非斯都說：『這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。』」
看哪，他們再次為他判決，在說了「你癲狂了」（24節）之後，他們宣告他無罪，不僅不該死，也不該被捆綁，而且如果他沒有上告於凱撒，他們本來會完全釋放他。但這是出於護理的安排，使他也能帶著鎖鏈離開。「為鎖鏈」，他說，「如同作惡的」（提摩太後書二章9節）。因為如果他的主「被列在罪犯之中」（馬可福音十五章28節），他更是如此：但正如主沒有與他們分享他們的品格，保羅也沒有。因為奇妙之處就在於此，與這樣的人混雜，卻沒有受到他們的傷害。「當我們決定要航行到義大利時，他們將保羅和一些其他囚犯交給一位名叫猶流的百夫長，他是奧古斯都的兵丁。我們上了一艘亞大米田的船，開船，打算沿著亞細亞的海岸航行；有一個馬其頓人，帖撒羅尼迦的亞里達古與我們同在。第二天，我們抵達西頓。」（使徒行傳二十七章1-3節）看哪，亞里達古也陪伴保羅走了多遠。亞里達古的在場是好的，也是有益的，因為他會將一切的報告帶回馬其頓。「猶流寬待保羅，准他往朋友那裡去，受他們的照應。猶流准保羅去」，經文說，是「寬待」，「使他可以受照應」；因為他因鎖鏈、恐懼和被拖來拖去而身體狀況很差，這是很自然的。看哪，作者也沒有隱藏這一點，就是保羅希望「受照應」。 「我們從那裡開船，因為風不順，就貼著居比路下風岸行。」（4節）再次是試煉，再次是逆風。看哪，聖徒的生活就是這樣交織在一起的：從法庭逃脫，卻遭遇海難和風暴。「我們過了基利家、旁非利亞一帶的海，來到呂家的每拉城。在那裡，百夫長找到一艘亞歷山大的船，要往義大利去，就叫我們上了那船。」（5-6節）
「一艘亞歷山大的船」，經文說。很可能那些（在第一艘船上的人）會將保羅所遭遇的事報告給亞細亞，而這些人[1]也會在呂家做同樣的事。看哪，神並沒有創新或改變自然的秩序，而是任憑他們在逆風中航行。但即便如此，神蹟還是發生了。為了讓他們安全航行，祂沒有讓他們駛入（開放的）大海，而是讓他們始終靠近陸地航行。「我們一連多日，行船緩慢，才來到革尼土的對面。因為風不順，我們就貼著革哩底下風岸，從撒摩尼對面過去。我們艱難地過了那裡，來到一個地方，名叫佳澳，離那裡不遠有拉西亞城。過了許多日子，航行已經危險，因為禁食的節期已經過了，保羅就勸他們說。」（7-9節）這裡的「禁食」，我想他指的是猶太人的禁食[2]。因為他們在五旬節後很久才離開那裡，所以他們大約在仲冬時節抵達革哩底海岸。這也不是一個小神蹟，他們也因他的緣故得救。「保羅勸他們說：『眾位，我看這次航行不但貨物和船隻要受損傷，連我們的性命也難保。』但百夫長信從船主和船長的話，不信保羅所說的。又因那港口過冬不便，多數人就建議從那裡開船，或者可以到腓尼基去過冬。腓尼基是革哩底的一個港口，面向西南和西北。那時，微風從南邊吹來，他們以為得了所要的，就起錨，貼著革哩底行。但不多時，有一股猛烈的風，名叫友拉革羅（Euroclydon，友拉革羅，東北風），從島上撲下來。船被風抓住，不能頂風而行，我們就任憑它飄去。」（10-15節）因此保羅勸他們留下，並預言了將會發生的事：但他們急於求成，又因地點不便，希望在腓尼基過冬。那麼請注意事件的護理安排：首先，「微風從南邊吹來，他們以為得了所要的」，就起錨，開船；然後當風暴襲來時，他們任憑風吹，艱難得救。「我們跑過一個小島，名叫高大，才把小船拉上來，費了很大的力氣。他們把小船拉上來之後，就用纜索捆綁船身，又怕撞在沙灘上[4]，就落下帆[5]，任船飄去。我們被風浪猛烈地顛簸，第二天，他們就把貨物拋在海裡。第三天，我們又親手把船上的器具拋棄了。多日不見太陽和星辰，又有大風浪襲擊我們，我們得救的指望就都絕了。眾人多日沒有吃東西，保羅就站在他們中間說：『眾位，你們本該聽我的話，不從革哩底開船，就不至於遭受這場損害和損失。』」（16-21節）在如此大的風暴之後，他並沒有侮辱他們，而是希望他們將來能相信他。因此，他也將已經發生的事作為他將要說的話的真實性的證據。「現在我勸你們放心，因為你們沒有一個人會喪命，只有船會失落。因為我所屬所事奉的神的使者，昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕！你必定站在凱撒面前；並且神已把所有與你同船的人都賜給你了。』所以，眾位，你們可以放心，我信神，祂所告訴我的，事情必要這樣成就。只是我們必會擱淺在一個島上。」（22-26節）他預言了兩件事：他們必會擱淺在一個島上，以及雖然船會失落，但船上的人都會得救——這不是他憑猜測說的，而是出於預言——而且他「必定站在凱撒面前」。但他所說的「神已把所有都賜給你了」，並非誇耀，而是希望贏得船上的人：因為（他這樣說），不是為了讓他們覺得虧欠他，而是為了讓他們相信他所說的。 「神已把所有都賜給你了」；這就像（說），他們確實該死，因為他們不聽你的話：然而，這是出於對你的恩典而做的。「到了第十四天夜裡，我們在亞得里亞海飄來飄去，約在半夜，水手們以為靠近了陸地；他們探水，探得有二十丈深；又往前行了一小段，再探，探得有十五丈深。他們怕撞在礁石上，就從船尾拋下四個錨，巴不得天亮。水手們想要從船上逃走，就把小船放下海，假裝要從船頭拋錨。保羅對百夫長和兵丁說：『這些人若不留在船上，你們就不能得救。』於是兵丁砍斷小船的繩索，任它飄去。」（27-32節）然而，水手們本來要逃走，不相信所說的話：但百夫長卻相信保羅。因為他說，如果這些人逃走，「你們就不能得救」：他這樣說，不是因為這個原因，而是為了阻止他們，使預言不至於落空。看哪，他們如何像在教會中一樣，被保羅的鎮定舉止所教導，他如何在危險之中拯救了他們。這是出於護理的安排，保羅起初不被相信，以便在事實證明之後，他會被相信：這也確實發生了。他再次勸他們吃點東西，他們也照他所吩咐的做了，他先吃，不是用言語，而是用行動說服他們，風暴並沒有傷害他們，反而對他們的靈魂有益。「天將亮的時候，保羅勸眾人吃點東西，說：『你們已經十四天沒有吃東西，一直禁食，甚麼都沒有吃。』」（33節）[6] (b) 你說，他們怎麼能不吃東西，甚麼都沒有吃呢？他們怎麼能忍受呢？他們的恐懼佔據了他們，不讓他們產生對食物的渴望，因為他們正處於極度危險之中；(f) 但他們沒有心思顧及食物。「所以我勸你們吃點東西，因為這關係到你們的健康；因為你們沒有一個人會掉一根頭髮。保羅說了這話，就拿起餅來，在眾人面前感謝神，擘開，開始吃。於是他們都放了心，也都吃了點東西。」（34-36節）看到他們的生命得救已無疑問。(d) 「我們在船上的共有二百七十六人。他們吃飽了，就減輕船的重量，把麥子拋在海裡。天亮了，他們不認識那地，卻看見一個海灣，有沙灘，就商議，如果可能，要把船開進去。他們起錨，任船飄去，又鬆開舵繩，升起主帆，順風向岸邊駛去。」（37-41節）「他們向岸邊駛去」，把舵柄交給風：因為他們常常不是這樣做的。他們鬆開了索具，即船帆，隨風飄去。「他們遇到一個兩海相交的地方，就把船擱淺了；船頭膠著不動，船尾卻被波浪的猛烈衝擊而破碎。」因為當風很強時，這就是結果，船尾承受了（風暴的）衝擊。(a) 「兵丁的意思是要殺死囚犯，免得有人游出去逃脫。」（42節）魔鬼再次試圖阻礙預言，他們本想殺死一些人，但百夫長不許他們這樣做，以便拯救保羅，百夫長對他如此依戀。「但百夫長想要救保羅，就阻止他們這樣做；他吩咐那些會游泳的，先跳下海，游到岸上；其餘的人，有的藉著木板，有的藉著船上的碎塊。這樣，他們都安全地上了岸。」（43-44節）
「他們都安全上岸之後，才知道那島名叫馬爾他。」（使徒行傳二十八章1節）
你看到風暴帶來了什麼好處嗎？那麼，風暴臨到他們，並不是他們被遺棄的標誌。(c) 現在發生的這件事是季節的結果；但更奇妙的是，在這樣的季節裡，他們從危險中得救，他自己，以及因他之故的其他人，(e) 而且這還是在亞得里亞海。船上共有二百七十六人：這也不是小事，如果他們確實相信的話。這次航行是在不合時宜的時候。(g) 自然會有人問他們航行的原因，並會了解一切。這次航行如此漫長也不是沒有原因的；它為保羅提供了教導的機會。
（總結）保羅說：「我看這次航行不但貨物和船隻要受損傷，連我們的性命也難保。」（10節）請注意這句話多麼謙遜。為了不讓人覺得他在預言，而是憑猜測說話，他說：「我看」。因為如果他一開始就這樣說，他們就不會接受。事實上，他這次確實預言了，就像他後來所做的那樣，他說（在那裡），「我所事奉的神」，引導他們。那麼，為什麼沒有「喪失」（任何）「他們的性命」呢？本來會如此，但神使他們安全度過。因為就事情的性質而言，他們本已滅亡，但神阻止了。然後，為了表明他這樣說不是憑猜測，船長說了相反的話（11節），而且他是一個在這方面有經驗的人：所以保羅的建議絕不是憑猜測。此外，地點也暗示了同樣的事（船長所說的），「不便過冬」；而且很明顯，「多數人」憑猜測建議（12節）他們這樣做，而不是保羅。然後，風暴猛烈，黑暗深沉：為了不讓他們忘記，船也碎了，麥子和其他所有東西都被拋棄了，這樣他們之後就無法厚顏無恥了。因為這就是船碎裂的原因，[7] 他們的靈魂也因此堅定。此外，風暴和黑暗對他獲得聽眾也貢獻良多。因此，請注意百夫長如何照他所吩咐的去做，以至於他甚至讓小船飄走，毀壞了它。如果水手們當時還沒有遵從他的吩咐，但後來他們確實這樣做了：因為事實上這是一群魯莽的人。（13-20節）「眾位，你們本該聽我的話，」等等。（21節）在災難中責罵人，不太可能受到歡迎；但[8] 當他告訴他們災難還有什麼（將要來臨），然後預言好事時，他就會受到歡迎。因此，他首先在「他們得救的指望就都絕了」的時候攻擊他們：這樣就沒有人會說，什麼都沒有發生。他們的恐懼也作證。此外，地點也很艱難，因為是在亞得里亞海，然後是他們長時間的禁食。他們正處於死亡之中。他們已經十四天沒有吃東西，什麼都沒有吃。「所以，」他說，「我勸你們吃點東西，因為這關係到你們的健康」（34節），你們應該吃，免得餓死。請注意，他在所有事情發生之後的感謝加強了他們。因為這表明他們確信會得救。(b) 「於是他們都放了心，也都吃了點東西。」（36節）不僅如此，從此以後，他們把所有的憂慮都交給保羅，以至於他們甚至拋棄了麥子（37節），人數如此之多。(a) 二百七十六人（38節）：他們從哪裡得到食物呢？[9] (c) 看哪，他們如何盡人事，而保羅並沒有阻止他們。「天亮了，」等等，「他們鬆開了舵繩。」（39-40節）船在白天碎裂，這樣他們就不會因恐懼而完全崩潰：這樣你就可以看到預言成為事實。「兵丁的意思是，」等等。（42節）你注意到在這方面他們也被賜給保羅了嗎？因為為了他的緣故，百夫長不許他們被殺。所以那些人在我看來確實是邪惡的：以至於他們甚至會選擇殺死他們：但有些人游上岸，另一些人藉著木板，他們都這樣得救了，預言也實現了；（一個預言，）雖然不是因為時間長久而莊嚴，因為他不是在多年前發出的，而是緊密貼合事物本身的性質：（仍然是一個預言，）因為一切都超出了希望的範圍。而且（所以）他們是通過自己得救才認識保羅是誰的。但有人可能會說：他為什麼不救船呢？為了讓他們明白他們逃脫了多大的危險：以及整件事不依賴於人的幫助，而是依賴於神的拯救，與船無關。所以義人，即使他們在風暴中，或在海上，或在深淵中，也不會遭受任何可怕的事，甚至會與自己一起拯救他人。如果（這裡有）一艘船處於危險並遭遇海難，囚犯因保羅的緣故得救，想想家裡有一個聖潔的人是多麼一回事：因為許多風暴也襲擊我們，這些風暴比（自然）風暴更嚴重，但祂也能[10] 拯救我們，只要我們像（船上的人）那樣順服聖潔的人，只要我們做他們所吩咐的。因為他們不僅僅是得救，他們自己也促成了其他人相信（πίστιν εἰσήνεγκαν，pistin eisēnenkan，帶來信心）。雖然聖潔的人被捆綁，但他所做的工作比那些自由的人更大。看看這裡的情況。自由的百夫長需要他被捆綁的囚犯：熟練的舵手需要那個不是舵手的人——不，更確切地說，是需要那個真正的舵手。因為他所掌舵的不是這種（世俗的）船隻，而是全世界的教會，他從那也是海的主那裡學到了；（掌舵它，）不是憑人的技藝，而是憑聖靈的智慧。在這艘船上有許多海難，許多波浪，邪惡的靈，「內有爭戰，外有懼怕」（哥林多後書七章5節）：所以他才是真正的舵手。看看我們的一生：它就像（這次航行）。因為有時我們遇到友善，有時遇到風暴；有時因為我們缺乏謀略，有時因為我們的懶惰，我們陷入無數的邪惡；因為我們不聽保羅的話，當我們渴望去某個他不讓我們去的地方時。因為保羅現在也與我們一同航行，只是不像那時那樣被捆綁：他現在也勸誡我們，對那些（在這片海上）航行的人說，「你們要謹慎，因為我離開之後，必有兇暴的狼進入你們中間」（使徒行傳二十章29節）：又說，「在末世必有艱難的時期來到。因為那時人會專愛自己，貪愛錢財，自誇。」（提摩太後書三章1-2節）這比所有的風暴都更嚴重。因此，讓我們留在他說要我們留下的地方——在信心裡，在安全的港灣裡：讓我們聽從他，而不是聽從我們內心的舵手，也就是我們的理性。我們不要立刻做理性所建議的；不要做船主所建議的：不，而是做保羅所建議的：他經歷了許多這樣的風暴。我們不要通過經驗來學習（付出代價），而是在經驗之前「避免損害和損失」。聽他說什麼：「那些想要發財的人，就陷在試探裡。」（提摩太前書六章9節）因此，讓我們順服他；否則，看看他們遭受了什麼，因為他們沒有聽從他的建議。他又在另一個地方說什麼導致海難：「他們」，他說，「在信心上已經破產了。但你當持守你所學的，所確信的。」（提摩太前書一章19節）讓我們順服保羅：即使我們在風暴之中，我們也必會脫離危險：即使我們十四天沒有食物，即使得救的希望已經離我們而去，即使我們在黑暗和迷霧中，只要遵從他的吩咐，我們就必會脫離危險。讓我們認為整個世界是一艘船，在這艘船上有作惡的人和有許多惡習的人，有些人是統治者，有些人是守衛，有些人是義人，就像保羅一樣，另一些人是囚犯，那些被他們的罪捆綁的人：那麼，如果我們照保羅所吩咐的去做，我們就不會在捆綁中滅亡，而是會從中被釋放：神也會把我們賜給他。或者你認為罪和情慾不是嚴重的捆綁嗎？因為被捆綁的不僅僅是手，而是整個人。因為告訴我，當一個人擁有許多錢卻不使用，也不花費，而是緊緊地守著它時，他不是比任何囚犯都被他的吝嗇更嚴重地捆綁嗎？這是一種無法打破的捆綁。又，當一個人沉迷於（相信）命運時，他不是也被其他枷鎖捆綁嗎？又，當他沉迷於（觀察）時機時呢？又，當他沉迷於預兆時呢？這些不是比所有的捆綁都更嚴重嗎？又，當他沉迷於不合理的慾望和愛時呢？誰能為你打破這些捆綁呢？需要神的幫助才能解開它們。但當既有捆綁又有風暴時，想想危險有多大。因為其中哪一個不足以毀滅呢？飢餓、風暴、船上人的邪惡、季節的不適宜？但面對所有這些，保羅的榮耀屹立不搖。現在也是如此：讓我們讓聖徒靠近我們，就不會有風暴：或者更確切地說，即使有風暴，也會有極大的平靜和安寧，以及脫離危險：因為那個寡婦有聖徒作她的朋友，她孩子的死亡被解開了，她又活著接回了她的兒子。（列王紀上十七章17節）聖徒的腳步所到之處，就不會有痛苦；如果發生這樣的事，那是為了考驗我們，為了神更大的榮耀。讓你的家裡習慣有這樣的腳步踏過，邪惡的靈就不會在那裡踏足。因為就像有甜美香氣的地方，惡臭就不會找到立足之地：所以有聖潔膏油的地方，邪惡的靈就會窒息，它會使靠近它的人喜悅，它會使靈魂愉悅，它會使靈魂得到滋潤。有荊棘的地方，就有野獸：有款待的地方，就沒有荊棘：因為施捨進入，比任何鐮刀都更鋒利地摧毀荊棘，比任何火焰都更猛烈。你不要害怕：（惡者）害怕聖徒的足跡，就像狐狸害怕獅子一樣。因為「義人」，經文說，「膽壯如獅。」（箴言二十八章1節）讓我們把這些獅子帶進我們的家，所有的野獸都會被趕走，獅子不需要咆哮，只需發出聲音。因為獅子的咆哮趕走野獸，不如義人的禱告趕走邪惡的靈那麼有效：只要他開口說話，它們就會畏縮。你可能會說，現在哪裡能找到這樣的人呢？到處都是，如果我們相信，如果我們尋求，如果我們努力。你告訴我，你在哪裡尋找了？你什麼時候開始做這件事的？你什麼時候把這當作你的事了？但如果你不尋求，就不要驚訝你找不到。因為「尋找的就尋見」（馬太福音七章7節），而不是不尋找的。聽那些住在曠野裡的人：拋棄你的金銀：（這樣的聖潔之人）在世界的每個地方都能找到。即使你沒有在家裡接待這樣的人，但你也要去他那裡，與他同住，在他的住處，這樣你就能得到並享受他的祝福。因為從聖徒那裡得到祝福是一件大事：讓我們小心謹慎地去獲得，這樣藉著他們的禱告，我們就能從神那裡得到恩典，藉著祂獨生子的恩典和慈愛，願榮耀、權能、尊貴與祂和父及聖靈同歸，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] Καὶ τούτους（Kai toutous），意思或許是指那些留在米拉的人。
[2] 所指的禁食是贖罪大日（利未記二十三章27節）的禁食，即在七月（提斯利月）的第十天。這大約是在九月底，秋分之後，那時航行被認為是危險的。—G.B.S.
[3] 佔優勢的權威支持讀作 εὐρακύλων（eurakulōn），源自 εὖρος（euros），東南風，以及拉丁文 Aquilo（Aquilo），北風（因此 א, B* A. 拉丁通行本 伊拉斯謨 米爾 賓格爾 奧爾斯豪森 哈克特 提申多夫 拉赫曼 特雷格勒斯 韋斯科特和霍特 修訂版）。如果讀作 εὐροκλύδων（eurokludōn），則爭議在於該詞的第一部分是 εὖρος（euros）（阿爾福德、格洛格、豪森）還是 εὐρύς（eurus），寬闊的。邁耶爾為後者辯護，理由是「ὁ καλοὐμενος」（ho kaloumenos）這個短語要求 ἐυρ.（eur.）這個詞表示一個名稱，而不僅僅是風向，而且假設這個讀法被修改成前者比反過來更容易。阿爾福德認為 εὐρακύλων（eurakulōn）是風的名字，希臘水手不理解，便讀作 εὐροκλύδων（eurokludōn）。邁耶爾的論點不充分，可能性傾向於讀作 εὐρακλύδων（eurakudōn），意思是東北風，這個意義也符合敘述的所有條件。（參見《聖經詞典》相關詞條。）—G.B.S.
[4] 更確切地說，「在敘爾提斯」（εἰς τὴν Σύρτιν）。非洲海岸有兩處淺灘以此命名，大敘爾提斯和小敘爾提斯。這裡指的是克里特島西南方的大敘爾提斯。—G.B.S.
[5] 修訂版：「他們放下了裝備」（σκεῦος）。σκεῦος（skeuos）這個詞——器具、工具——本身是不確定的，必須從上下文理解。這裡被理解為「錨」；「桅杆」（奧爾斯豪森）；「帆」（邁耶爾、萊希勒、哈克特、欽定版）；「裝備」，指繩索和頂帆，以便使船朝離岸方向行駛。—G.B.S.
[6] 這裡的混亂源於抄寫員將後四部分 a, c, e, g，即 4, 5, 6, 7，並在它們之間插入前三部分 b, f, d，但順序是 b, d, f，即 1, 3, 2：因此混亂的順序變成了 4, (1), 5, (3), 6, (2), 7。文本也需要重新分配。在我們的手稿中，A, C 省略了後面的所有部分 d, e, f, g：因此 B 和 Cat. 是這裡遵循舊文本的權威（N 的校勘我們沒有）。—在 (f) 中，對於我們所指的「ἅτε οὐ περὶ τῶν ψυχῶν αὐτῶν ὄντος τοῦ λόγου」（hate ou peri tōn psychōn autōn ontos tou logou），「那時他們就放心了」，即因為他們相信保羅的保證，他們的生命是安全的，現代文本替換為「（他們不關心食物，）ἅτε οὐ περὶ τῶν τυχόντων ὄντος τοῦ κινδύνου」（hate ou peri tōn tychontōn ontos tou kindynou）。在 (d) 中，「κατεῖχον」（kateichon），τοὺς οἴακας τῇ πνεούσῃ δόντες（tous oiakas tē pneousē dontes），意思似乎是，他們徑直駛向（岸邊），讓舵柄鬆開，這樣風就在船尾：πόλλακις γὰρ οὐχ οὕτῳ ποιοῦσιν（pollakis gar ouch houtō poiousin），因為他們常常不這樣駕駛，而是或多或少地橫向於風向。Κατέφερον τὸ σκεῦος, τ. ἐ. τὰ ἰστία（Katepheron to skeuos, t. e. ta istia）：這可能意味著什麼，我們不明白：但在上面第17節，舊文本有 χαλάσαντες τὸ σκεῦος（chalasantes to skeuos）代替 χαλ. τὰ ἰστία（chal. ta istia）：因此我們在這裡讀作 κατεφέροντο（katepheronto）（χαλάσαντες，或類似的詞）τὸ σκεῦος, τ. ε. τὰ ἰ.（to skeuos, t. e. ta i.）。—對於 ἐγκοπτομένης τῆς ῥ& 192·μης（enkoptomenēs tēs rhymēs），我們與 Catena 一起讀作 ἐγκ. τῆς πρύμνης（enk. tēs prymnēs）。現代文本替換為 ἐγκόπτοντες（enkoptontes）（Sav. τος）τοῦ πνεύματος τὴν ῥ& 192·μην（tou pneumatos tēn rhymēn）。
[7] Καὶ ἐπισφίγγονται αὐτῶν αἱ ψυχαί（Kai episfingontai autōn hai psychai）。《馬太福音講道集》第60頁A節，ἐπισφ.（episf.）用於鹽阻止腐敗的作用；同書第167頁B節，基督徒是地上的鹽，ἵνα ἐπισφίγγωμεν τοὺς διαρρέοντας（hina episfingōmen tous diarrheontas）。這裡在某種程度上類似的意思是，「船隻散架，他們（放蕩的）靈魂（有散架的危險）被強力束縛，緊密地拉緊，極度地支撐。」現代文本省略了這一點，並將 ἵνα μὴ λάθωνται—ἀναισχυντεῖν（hina mē lathōntai—anaischyntein）替換為「為了不讓他們滅亡，玉米和其他所有東西都被扔了出去。」—下面，ἀλλ᾽ ὅταν καὶ τὰ πλείονα λέγῃ τῆς συμφορᾶς（all' hotan kai ta pleiona legē tēs symphoras）：現代文本荒謬地替換為 παρατρέχῃ（paratréchē）：我們在此之後插入子句 τότε τὰ χρηστὰ προλέγει（tote ta chrēsta prolegei），我們的手稿在 καὶ ὁ φόβος μαρτυρεῖ（kai ho phobos martyrei）之後有這個子句。
[8] Καὶ ἐπισφίγγονται αὐτῶν αἱ ψυχαί（Kai episfingontai autōn hai psychai）。《馬太福音講道集》第60頁A節，ἐπισφ.（episf.）用於鹽阻止腐敗的作用；同書第167頁B節，基督徒是地上的鹽，ἵνα ἐπισφίγγωμεν τοὺς διαρρέοντας（hina episfingōmen tous diarrheontas）。這裡在某種程度上類似的意思是，「船隻散架，他們（放蕩的）靈魂（有散架的危險）被強力束縛，緊密地拉緊，極度地支撐。」現代文本省略了這一點，並將 ἵνα μὴ λάθωνται—ἀναισχυντεῖν（hina mē lathōntai—anaischyntein）替換為「為了不讓他們滅亡，玉米和其他所有東西都被扔了出去。」—下面，ἀλλ᾽ ὅταν καὶ τὰ πλείονα λέγῃ τῆς συμφορᾶς（all' hotan kai ta pleiona legē tēs symphoras）：現代文本荒謬地替換為 παρατρέχῃ（paratréchē）：我們在此之後插入子句 τότε τὰ χρηστὰ προλέγει（tote ta chrēsta prolegei），我們的手稿在 καὶ ὁ φόβος μαρτυρεῖ（kai ho phobos martyrei）之後有這個子句。
[9] πόθεν τὰ σιτηρεσία εἶχον（pothen ta sitēresia eichon）？即，他們把其餘的玉米都扔了，靠什麼維生？但他們完全相信保羅的保證。
[10] χαρίσασθαι（charisasthai），即賜給這位聖人，為他的緣故得救，正如「祂將與保羅同船的人賜給（κεχάρισται）了他」（第24節）。