第四十四篇講道
約翰福音六章26-27節
「耶穌回答他們說：我實實在在地告訴你們，你們尋找我，並不是因為看見神蹟，乃是因為吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」
[1.] 溫和與柔順並非總是有效，有時教師需要更嚴厲的言語。因為如果門徒遲鈍而粗俗，那麼為了觸及其遲鈍的痛處，我們必須用[1]刺棒來激勵他。神的兒子在當前以及許多其他情況下都這樣做了。當眾人前來找到耶穌，並奉承祂說：「夫子，祢是甚麼時候到這裡來的？」為了表明祂不求人的尊榮，只看重一件事，就是他們的救贖，祂嚴厲地回答他們，不僅希望以此方式糾正他們，也藉著揭示和暴露他們的思想來糾正他們。因為祂說甚麼？「我實實在在地告訴你們，」（語氣肯定且帶有確認）「你們尋找我，並不是因為看見神蹟，乃是因為吃餅得飽。」祂用這些話責備和斥責他們，但並非突然或猛烈，而是非常節制。因為祂沒有說：「你們這些貪吃、為肚腹勞碌的人啊，我行了這麼多神蹟，你們卻從未跟隨我，也從未驚嘆我的作為」；而是溫和而輕柔地說：「你們尋找我，並不是因為看見神蹟，乃是因為吃餅得飽」；這不僅指過去，也指現在的神蹟。「祂說，讓你們驚訝的不是餅的神蹟，而是吃飽。」[2] 祂說這話並非憑空猜測，他們立刻就證明了，因為他們第二次前來，正是為了再次享用同樣的（食物）。因此他們說：「我們的祖宗在曠野吃過嗎哪。」他們再次將祂引向肉體的食物，這正是對他們的主要指控和責備。但祂不只於責備，還加上教導，說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」
「人子要賜給你們；因為父神已經印證祂了。」[3]
祂所說的是這類意思：「你們不要看重這屬世的食物，而要看重那屬靈的食物。」但由於有些渴望無所事事生活的人濫用了這句話，彷彿基督要完全廢除工作，所以現在是時候對他們說些甚麼了。因為他們可以說是在誹謗整個基督教，並因懶惰而使其受到嘲笑。然而，首先我們必須提到保羅的那句話。祂說甚麼？「當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」（使徒行傳二十章35節）那麼，一個沒有的人又怎能施予呢？那麼耶穌又怎會對馬大說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分」（路加福音十章41-42節）；又說：「不要為明天憂慮」（馬太福音六章34節）。因為現在有必要解決所有這些問題，不僅是為了阻止人們懶惰，也是為了讓神的聖言不至於顯得自相矛盾。
保羅在另一處說：「又勸弟兄們要越發增長，又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以向外人行事端正」（帖撒羅尼迦前書四章10-12節）；又說：「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。」（以弗所書四章28節）在這裡，使徒不只是吩咐「工作」，而是要如此努力和辛勞地工作，以便能有所施予他人。在另一處，同一位使徒又說：「我這兩隻手常供給我和同伴的需用。」（使徒行傳二十章34節）寫信給哥林多人時，祂說：「我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音。」（哥林多前書九章18節）當祂在那城時，祂與亞居拉和百基拉同住，「又因他們本是製造帳棚為業，就和他們同住作工。」（使徒行傳十八章3節）
這些經文在字面上顯示出更明顯的對立[4]；因此，我們現在必須提出解決方案。那麼我們該如何回答呢？「不要憂慮」並非指「不工作」，而是指「不要被今生的事物所束縛」；也就是說，不要為明天的安逸操心，而要認為那是多餘的。因為一個人可能不工作，卻為明天積攢財寶；一個人可能工作，卻無所憂慮；因為憂慮和工作不是一回事；一個人工作並非是信賴自己的工作，而是「為了分給那缺少的人」。而對馬大所說的話，也並非指工作和勞動，而是指我們有責任知道合適的時機，不要將聆聽的時間花在肉體的事物上。因此，基督說這些話並非催促她「懶惰」，而是要她專心聆聽。「我來了，」祂說，「是要教導你們必需的事，但你卻為一頓飯而焦慮。你渴望接待我，為我預備豐盛的筵席嗎？請預備另一種款待，就是專心聆聽我，並效法你姊妹對教導的渴望。」祂說這話並非禁止她的款待（絕無此意！怎會如此？），而是要表明她在聆聽的時候不應忙於其他事務。因為說「不要為那必壞的食物勞力」，並非暗示我們應該懶惰（事實上，這最特別是「必壞的食物」，因為懶惰往往會教導一切邪惡）；而是說我們應該工作，並施予。這食物永不朽壞；但如果有人懶惰、貪吃、追求奢華，那人就是為「必壞的食物」勞力。同樣，如果一個人藉著勞力餵養基督，給祂喝，給祂穿，誰[5]會如此愚蠢和瘋狂[6]地說這樣的人是為必壞的食物勞力呢？因為為此有將來的國度，以及那些美善事物的應許。這食物存到永遠。但在那時，由於眾人不顧污穢，也不尋求了解是誰行了這些事，以及憑藉甚麼能力，而只渴望一件事，就是不勞而獲地填飽肚子；基督理所當然地稱這種食物為「必壞的食物」。「我餵飽了，」祂說，「你們的身體，好讓你們之後尋求那存到永生的食物，那滋養靈魂的食物；但你們卻又[7]追逐屬世的事物。因此你們不明白我引導你們的不是這不完全的食物，而是那賜予的不是暫時而是永恆生命，滋養的不是身體而是靈魂的食物。」然後，當祂說了這些關於自己的偉大話語，並說祂會賜予這食物時，為了使所說的話不至於阻礙他們，為了使祂的話語可信，祂將供應歸因於父。因為在說了「人子要賜給你們」之後，祂又補充說：「因為父神已經印證祂了」，也就是說，「父神差遣祂來，正是為了將這食物帶給你們。」這句話也容許另一種解釋；因為在另一處基督說：「那領受祂見證的，就印上印，證明神是真的」（約翰福音三章33節），也就是說，「無可否認地顯明了。」這句話在我看來，即使在此處也暗示了這一點，因為「父神已經印證」，無非是「已經宣告」、「已經藉著祂的見證啟示了」。事實上，祂也宣告了自己，但由於祂是對猶太人說話，所以祂提出了父神的見證。
[2.] 那麼，親愛的，讓我們學習向神祈求那些我們應當向祂祈求的事物。因為其他那些屬於今生的事物，無論它們如何發生，都不能傷害我們；因為如果我們富有，我們只會在此享受我們的奢華；如果我們陷入貧困，我們也不會遭受任何可怕的事。因為今生的榮華富貴或痛苦，無論是對於沮喪還是快樂，都沒有太大的力量，它們是微不足道的，而且消逝得非常迅速。因此，它們被稱為「道路」，這是理所當然的，因為它們會過去，而且本質上不會長久存在[8]，但將來的事物卻是永恆的，無論是刑罰還是國度。因此，讓我們在這些事上多加努力，以避免前者，選擇後者。因為今世的奢華有甚麼益處呢？今天有，明天就沒有了；今天是一朵鮮花，明天就成了散落的塵土；今天是一團燃燒的火，明天就成了餘燼。但屬靈的事物卻非如此，它們永遠閃耀、綻放，而且每天都變得更加明亮。那財富永不朽壞[9]，永不離去，永不止息，永不帶來憂慮、嫉妒或責備，不毀壞身體，不敗壞靈魂，沒有惡意，不積聚惡毒；所有這些都伴隨著另一種財富。那榮譽不會使人陷入愚蠢，不會使人驕傲自大，永不止息，也不會黯淡。再者，天堂的安息和喜樂持續不斷，永遠不動搖，永不朽壞，人無法找到它的終點或界限。那麼，讓我們渴望這種生命，因為如果我們這樣做，我們就不會看重現在的事物，而會輕視和嘲笑它們，即使有人要我們進入王宮，只要我們有這種盼望，我們也不會選擇這樣做；然而，沒有甚麼（屬世的）事物比這種許可更接近幸福了；但對於那些被天堂之愛所佔據的人來說，即使這也顯得微不足道，不值一提。任何會終結的事物都不值得過度渴望；任何會停止，今天有明天無的事物，即使它非常偉大，也顯得非常微小和不值一提。那麼，讓我們不要執著於轉瞬即逝、消逝離去的事物，而要執著於那些持久不動搖的事物。願我們都能達到[10]，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂同歸於父和聖靈，願榮耀歸於祂，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 另譯：「對他使用」。
[2] 另譯：因為祂幾乎在針對他們的話中說了這點：「不是……」等等。
[3] 「將要賜給」，新約。
[4] κατὰ τὸ ῥητὸν（kata to rhēton，按字面意思）
[5] 另譯：「沒有人」。
[6] 另譯：「未受教的」。
[7] 另譯：「跌倒」。
[8] 另譯：「被神稱為道路，因為有一條寬闊的，有一條狹窄的；但將來的事物……」等等。
[9] 另譯：「停止」。
[10] 另譯：「願我們也能夠達到它們」。