第六章 — 屈梭多模在安提阿擔任執事、長老和傳道人。主後 381–398 年。
約翰因過度苦修而損害健康，於是返回安提阿。他在那裡立即於 380 或 381 年被米利丟（Meletius）按立為執事，數年後又被弗拉維安（Flavian）按立為長老（386 年）。
作為執事，他有最好的機會了解民眾的實際需求，關懷窮人和病人。被按立為長老後，他在主教面前向廣大群眾講了第一篇道。這篇道充滿了華麗的亞洲式雄辯，謙卑地承認自己的不配，並過度讚美米利丟和弗拉維安。[1]
他現在進入了一個廣闊的有用領域，這是他一生的真正工作。講壇是他的寶座，他像古代或現代任何傳道人一樣，使它增光添彩。
安提阿是羅馬帝國的四大首都之一，與亞歷山大、君士坦丁堡和羅馬齊名。自然與藝術結合，使其成為一個宜人的居所，儘管它經常遭受洪水和地震的侵襲。奧龍特斯河（Orontes）豐富的純淨水源、一個大湖和周圍的山丘、肥沃的平原、海上貿易、亞洲、希臘和羅馬建築的宏偉建築、富麗堂皇的花園、浴場和柱廊街道，都是其主要吸引力。一條由安提阿哥·伊皮法尼斯（Antiochus Epiphanes）建造的四英里寬闊街道，從東到西穿過城市；兩旁寬敞的柱廊鋪設著紅色花崗岩。無數的燈籠在夜間照亮主要街道。這座城市設有良好的學校和幾座教會；其中最大的一座，屈梭多模曾在其中講道，由君士坦丁大帝（Emperor Constantine）開始建造，由君士坦提烏斯（Constantius）完成。居民包括敘利亞人、希臘人、猶太人和羅馬人。亞洲元素佔主導地位。屈梭多模指出，總人口達 20 萬，其中一半名義上是基督徒。因此，異教在數量上仍然強大，但作為一種宗教，它已失去所有活力。這從叛教者皇帝尤利安（Julian the Apostate）試圖恢復對諸神的獻祭失敗中可見一斑。當他於 362 年試圖在安提阿著名的柏樹林中恢復阿波羅·達夫尼烏斯（Apollo Daphneus）的神諭，並安排了一場盛大的遊行，包括奠酒、舞蹈和焚香時，他在神廟中只發現一位孤獨的老祭司，而這位祭司不祥地獻祭了一隻鵝！尤利安自己講述了這場滑稽的鬧劇，並對安提阿人將神廟的豐厚收入揮霍在基督教和世俗娛樂上而大發雷霆。
屈梭多模在他的講道中生動地描繪了人民的性格和教會的狀況。即使在基督徒中，普遍的惡習也是貪婪、奢侈、肉慾以及對馬戲團和劇院的過度熱愛。「時代的墮落如此之大，」他說，「如果一個陌生人將福音的教訓與社會的實際行為進行比較，他會推斷人們不是基督的門徒，而是基督的敵人。」吉本（Gibbon）如此描述安提阿的道德：[2]「溫暖的氣候使當地人傾向於最放縱地享受寧靜和富裕，希臘人活潑的放蕩與敘利亞人遺傳的柔弱混雜在一起。時尚是唯一的法律，享樂是唯一的追求，服裝和家具的華麗是安提阿市民唯一的區別。奢侈的藝術受到尊崇，嚴肅和陽剛的美德成為嘲笑的對象，對女性貞潔和年長者的不敬預示著東方首都的普遍腐敗。對奇觀的熱愛是敘利亞人的品味，或者說是一種熱情；最熟練的藝術家從鄰近城市招募而來。相當一部分收入用於公共娛樂，劇院和馬戲團的壯麗表演被視為安提阿的幸福和榮耀。」
安提阿教會因異端和分裂而分裂了八十五年（330-415）。當時有三個黨派和同樣多的敵對主教。米利丟派（Meletians）在米利丟的領導下，是持守尼西亞信經的溫和正統派；亞流派（Arians）由尤多克修（Eudoxius）領導，並得到瓦倫斯皇帝（Emperor Valens）的支持，否認基督的永恆神性；尤斯塔修派（Eustathians）在受人尊敬的長老保利努斯（Paulinus）領導下，與亞他那修（Athanasius）保持交通，但被指控為撒伯流主義（Sabellianism），該主義主張神的合一和基督與聖靈的嚴格神性，但否認三位格，除非以三種自我啟示模式的形式存在。教宗達瑪蘇（Pope Damasus）支持保利努斯，並譴責米利丟為異端。亞歷山大也反對他。米利丟不止一次被逐出教區，又被召回。他於 381 年君士坦丁堡大公會議期間去世，他曾一度主持該會議。他的遺體被隆重地運往安提阿，安葬在殉道者巴比拉斯（Babylas）身旁。屈梭多模於 398 年使米利丟的繼任者弗拉維安與亞歷山大和羅馬和解。弗拉維安的繼任者亞歷山大於 415 年將尤斯塔修派帶回正統教會，從而恢復了合一。
屈梭多模週復一週地講道，在四旬期期間，有時一週講兩次或更多次，甚至連續五天，講述基督徒的職責和責任，並無畏地抨擊城市的道德敗壞。他特別嚴厲地譴責劇院和戰車比賽；然而，他的許多聽眾會從他的講道中跑到馬戲團，以與猶太人和外邦人同樣的熱情觀看那些激動人心的奇觀。他以無可指責的生活來實踐他的講道，並很快獲得了巨大的聲譽，贏得了整個會眾的愛戴。每當他講道時，教會總是擠滿了人。他不得不警告他的聽眾提防扒手，扒手在這些擁擠的人群中找到了誘人的收穫。
在他安提阿的生涯中發生了一次嚴重的騷亂，激發了他非凡的演說能力。市民因過度徵稅而激怒，起來反抗狄奧多西大帝（Emperor Theodosius the Great），推倒了他的雕像以及他已故的賢妻弗拉西拉（Flacilla，卒於 385 年）和他的兒子阿卡狄烏斯（Arcadius）的雕像，將碎片拖過街道，並實施了其他暴力行為。皇帝威脅要摧毀整個城市。這引起了普遍的恐慌和痛苦，但這座城市因主教弗拉維安的代禱而得救，弗拉維安年邁之際前往君士坦丁堡，並從皇帝那裡獲得了赦免。儘管狄奧多西脾氣暴躁，但他對主教懷有深深的敬意，在另一個場合，他因帖撒羅尼迦人大屠殺（390 年）而順服了聖安波羅修（St. Ambrose）的責備。
在這持續數月的公共焦慮時期，屈梭多模發表了一系列即席演講，安慰民眾並勸誡他們改正惡習。這些是他的二十一篇《雕像講道》（Homilies on the Statues），因推翻帝國雕像而得名。它們是在 387 年四旬期期間講的。[3] 同年，聖奧古斯丁（St. Augustin）在米蘭接受聖安波羅修的洗禮。這些講道的一個結果是大量異教徒的歸信。因此，這場災難轉化為教會的祝福。
在安提阿工作的十六或十七年間，屈梭多模寫了大部分的《講道集》（Homilies）和《註釋》（Commentaries）；一封安慰沮喪的斯塔吉里烏斯（Stagirius）的書信；關於殉道者巴比拉斯的優秀著作，該書以一個引人注目的例子闡明了基督教的神聖力量；一篇關於童貞的論文，他將其置於婚姻之上；以及一篇勸誡年輕寡婦關於寡婦榮耀和繼續守寡職責的勸告。他不贊成再婚，不是因為它有罪或非法，而是因為它與理想的婚姻觀念和高度的虔誠不符。[4]
[1] 米涅（Migne），III. 693 頁及以下。
[2] 《羅馬帝國衰亡史》（Decline and Fall），第 24 章。
[3] 蒙福孔（Montfaucon）以冗長而細緻的方式探討了這些講道的年代學。第二十篇是在復活節前十天講的，第二十一篇是在復活節當天，在弗拉維安帶著皇帝的赦免從羅馬回來之後。第一篇講道是在煽動叛亂前不久講的，與之無關，但在第二篇中有所提及。這是一篇關於節制的講道，基於保羅對提摩太的建議，提前五 23，其中他強調了「一點點」和「常常患病」這幾個字。
[4] 尼安德（Neander）（第一卷）從這些禁慾主義論文中摘錄了大量內容，並附有許多明智而有區別的觀察。