第五章 — 屈梭多模為修士。主後 374–381 年。
母親去世後，屈梭多模為逃避城市生活的誘惑與喧囂，遁入安提阿以南山區的修道隱居生活，在那裡度過了六年快樂的時光，專心於神學研究、神聖默想與禱告。修道主義對他而言（如同對教會中許多其他偉大的教師，甚至對路德而言），是一所獲益良多的屬靈經驗與自我管理學校。他以「真正的哲學」為最純粹的動機，擁抱這種生活方式，並將足夠的才智與修養帶入其中，使隱居生活有助於道德與屬靈的成長。[1]
他為我們生動地描述了這種修道生活的光明面。修士們住在獨立的單間或茅屋（κ€λυβαι，kalubai，茅屋）中，但遵循共同的規章，並在院長的權威之下。他們在亞麻內衣外穿著粗糙的駱駝毛或山羊毛衣物。他們在日出前起床，在院長的帶領下，以唱讚美詩和共同禱告開始新的一天。然後他們去執行分配的任務，有些人閱讀，有些人寫作，有些人從事手工勞動以供養窮人。每天有四小時用於禱告和歌唱。除了生病之外，他們唯一的食物是麵包和水。他們睡在草墊上，無憂無慮。不需要門閂和門栓。他們凡物公用，世上引起無數紛爭的「我的和你的」這些詞語，在弟兄們中間是聞所未聞的。如果有人去世，不會引起哀悼，而是感恩，並在讚美詩中被抬到墳墓；因為他並非已死，而是「成全」，並被允許瞻仰基督的面。對他們而言，活著是基督，死了是益處。
屈梭多模是積極且有益的修道主義的崇拜者，並警告人們提防閒散默想的危險。他指出，我們主的話語：「不可少的一件事」；「不要為明天憂慮」；「不要為那必壞的食物勞力」，並非教導完全不工作，而只是過度憂慮世俗之事，必須與使徒勸勉勞動和行善的教導相協調。他為修道隱居辯護，因為城市中普遍存在的道德敗壞，使得在那裡培養更高層次的基督徒生活幾乎不可能。
在此期間，從 374 年到 381 年，屈梭多模撰寫了他最早的著作，讚美修道主義和獨身生活。[2] 寫給「墮落的提阿多羅」的信件已在前文提及。三卷《駁修道主義反對者》的著作，是因亞流主義皇帝瓦倫斯於 373 年頒布的一項法令而起，該法令旨在摧毀修道制度，並強迫修士們通過軍事或民事服務履行對國家的義務。屈梭多模認為這項法令是褻瀆神聖的行為，也是最惡劣的迫害。
[1] 關於早期修道主義的起源和特徵，請參閱 Schaff, Ch. Hist. vol. III., 147 頁及後續。
[2] 在米涅版第一卷第一部分，第 277–532 欄。