序言
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本卷完成了聖屈梭多模新約講道集的系列。此譯本由比斯利（Bisley）教區牧師T. 基布爾（Rev. T. Keble）於二十五年前翻譯，並由其弟，赫斯利（Hursley）教區牧師，根據當時現有的版本，耗費大量心力修訂。當時認為最好延遲出版，直到菲爾德博士（Dr. Field）完成其長期延宕的希臘文本出版。此文本於1862年問世。
聖屈梭多模講道集文本的編輯工作面臨特殊困難。在那個時代，書面講章[1]若有宣講，也屬例外。流傳至今的講章通常是由聽眾速記下來的。聖奧古斯丁（Augustine）後來會修訂那些為此目的呈交給他的講章。就聖屈梭多模的《使徒行傳》講道集以及本卷而言，現存兩種截然不同的文本：一種是速記員最初記錄下來的，另一種則是後來經過潤飾和整理的版本。因此，菲爾德博士在本卷希臘文本上的巨大努力，便是為了恢復這些講道集的較早形式。他擁有充足的材料，包括希臘手稿；以及由新客棧堂（New Inn Hall）院長克拉默博士（Dr. Cramer）於多年前出版的《串珠註釋》（Catena），其中展示了較早的文本（由十一世紀色雷斯赫拉克利亞（Heraclea）大主教尼基塔斯（Niketas）[2]編纂的第二部《串珠註釋》的前半部分，亦由克拉默博士出版，似乎同時使用了兩種文本）；更重要的是，還有拉丁譯本。
卡西奧多魯斯（Cassiodorus），一位義大利人，生活在聖屈梭多模之後約150年。他在其著作《論神聖文學的教導》（de Institutione Divinarum Litterarum，cap. 8，opp. t. ii. p. 543, ed. Rotom. 1679）的早期部分，描述了一卷聖保羅書信集，其中13封書信附有良好註釋，他接著說：「但關於《希伯來書》，君士坦丁堡主教聖約翰（St. John）曾以希臘文講述了34篇講道，我們已請雄辯的穆提亞努斯（Mutianus）將其翻譯成拉丁文，以免書信的順序被不當地打斷。」
因此，我們歸功於卡西奧多魯斯，穆提亞努斯的拉丁譯本得以流傳至今。此譯本是從較早的文本形式翻譯而來，對編輯工作助益良多。它經常在腳註中被引用。在第167頁，還引用了法昆杜斯（Facundus）的第13篇講道摘錄。法昆杜斯是一位非洲主教，與穆提亞努斯生活在同一時期，但他顯然是自行將該段落翻譯成拉丁文的。
速記這些講道並將其保存至今的速記員，我們並非一無所知。他就是聖屈梭多模摯愛的朋友，長老君士坦丁（Constantine）或康斯坦提烏斯（Constantius）[3]。因為標題是：「君士坦丁堡大主教聖約翰屈梭多模關於《希伯來書》的講道集，在他去世後，根據安提阿長老君士坦丁的筆記出版。」
在聖屈梭多模於404年流亡之初，當他在尼西亞（Nicæa）時，他寫給康斯坦提烏斯一封關於他在腓尼基（Phœnicia）發起的宣教工作的信（Ep. 121 t. iii. pp. 721, 722, ed. Montf.），懇求他「不要停止關心腓尼基、阿拉伯和東方的教會，並經常寫信給」聖屈梭多模，「告訴他一年內建造了多少教會，以及有多少聖潔的人去了腓尼基。」不久之後，康斯坦提烏斯似乎請求聖屈梭多模允許他加入。因為在聖屈梭多模抵達卡帕多奇亞（Cappadocia）的庫庫蘇斯（Cocussus）或庫庫蘇斯（Cucusus）（今戈克辛（Goksyn），他痛苦的流放地）後，他寫給奧林匹亞斯（Olympias）的第13封信中說（ib. p. 594）：「我的主，最虔誠的長老康斯坦提烏斯，本來早就想來這裡了，他寫信給我，懇求我讓他來。」大約在這個時候，或許是康斯坦提烏斯正在前往庫庫蘇斯的旅途中，聖屈梭多模寫信給他（Ep. 225, p. 724），為沒有收到他的消息而感到悲傷，並談到他們彼此深厚的愛以及康斯坦提烏斯對窮人、孤兒和寡婦的善行：不久之後，他從庫庫蘇斯寫信給老底嘉（Laodicea）主教埃爾皮迪烏斯（Elpidius）（Ep. 114, p. 656），「最可敬的長老康斯坦提烏斯和歐埃提烏斯（Euethius）與我們同在這裡。」康斯坦提烏斯現存兩封信，其中一封是寫給他母親的，是他作為聖屈梭多模的同伴時寫的（pp. 731 and 734）。在這次流放期間，聖屈梭多模寫信（Ep. 123, pp. 663, 664）給「腓尼基的長老和修士們，他們在那裡教導外邦人」，鼓勵他們的工作，並說他已下令「慷慨供應」他們所有的費用，「包括衣物、鞋子和弟兄們的供養」，並補充說他們將從康斯坦提烏斯的信中得知他的事務。在流放期間寫給格倫提烏斯（Gerontius）的信（Ep. 54, p. 623）中，關於腓尼基的宣教工作，聖屈梭多模說他已委託康斯坦提烏斯提供格倫提烏斯所需的一切，無論是「為了建造還是為了弟兄們的需要」。
我們歸功於康斯坦提烏斯的虔誠，這些講道集才得以保存。它們的一個非常特殊的價值在於每篇結尾處虔誠熱切的勸勉，關於悔改、施捨，或聖屈梭多模當時主要關注的任何主題，從一顆充滿對神的愛並渴望他的羊群也能分享這愛的心中，流露出話語。
講道集1 論罪與施捨
講道集2 論高尚思想與貧富
講道集3 論神對每個人的恩賜
講道集4 論葬禮中的異教習俗
講道集5 論試探
講道集6 論天堂
講道集7 論老年
講道集8 論研讀聖經
講道集9 論悔改與認罪
講道集10 論解救困境
講道集11 論施捨與施予乞丐
講道集12 論自由意志與悔改
講道集13 論不延遲洗禮與正直生活
講道集14 論思念神與懇切禱告
講道集15 論罪的奴役與不合時宜的歡笑
講道集16 論住在天堂
講道集17 論配得領受聖餐
講道集18 論貧窮的力量
講道集19 論愛鄰舍的巨大益處
講道集20 論對財物的奴役與感恩
講道集21 論閒言碎語
講道集22 論尋求神，論祂的護理與忍受試探
講道集23 論失去神
講道集24 論美德的獲得
講道集25 論不顧世事，不與貪婪者為伍
講道集26 論對神的忠誠
講道集27 論禱告的力量與提醒我們是罪人
講道集28 苦難的價值與簡樸生活和靈魂的妝飾
講道集29 論奢華的危險
講道集30 論在救贖之道上互相幫助
講道集31 論悔改與銘記我們的罪
講道集32 論對他人憐憫的力量
講道集33 論苦難、試煉、貧窮的價值與感恩
講道集34 論以專注的心志和目的運用聖靈的恩典
在菲爾德博士的文本出版後（Bibliotheca Patrum Ecclesiae Catholicae Qui ante Orientis et Occidentis schisma floruerunt，tom. vii. Oxonii 1862），聖埃德蒙堂（St. Edmund Hall）院長巴羅博士（Rev. Dr. Barrow）再次根據該文本非常仔細地修訂了譯文：他也為本序言撰寫了標題。標題（盡可能地）在手稿中給出，其中許多已被保留；其他一些與印刷頁面不太協調的，似乎需要稍作修改。括號中偶爾出現的註釋，由圖書館現存編輯之一的兒子負責。
P. E. 普西（Pusey）。
牛津，1877年5月。
[在本版中，似乎最好將聖經經文的翻譯統一為某個標準。聖屈梭多模使用的是他那個時代的通行文本，總體而言，它更像《公認文本》（Textus Receptus），即欽定本（A.V.）的基礎，而非修訂本（R.V.）所遵循的更具批判性的文本。因此，最好將欽定本作為標準（除非聖屈梭多模遵循了不同的文本），但對修訂本中實質性影響意義的任何變動都已作了註記。仍有許多鬆散的引用和不同文本的組合，在這些地方保留了英文譯文。
在講道集的翻譯中，已努力簡化語言並去除複雜的句式。英文譯文最初是根據本篤會版本翻譯的，後來根據菲爾德更準確的文本進行了修訂，這些差異有時會被忽略。除此之外，通常可以更準確地表達聖屈梭多模的意思——有時甚至顛倒了原意。然而，英文版中仍保留了許多非常精妙的譯文。這是一個修訂版，而非新譯本。
英文版中的所有註釋都已嚴格保留，新增內容用方括號括起來，並附有修訂者的姓名縮寫。關於這封書信作者的介紹已插入。——F.G.]
[在他去世後出版。——F.G., jr.]
[1] 參見亞歷山大聖西里爾（St. Cyril Alex.）對那些將他人講道記錄下來的人的批評，他們因此保存了那些可能不那麼深思熟慮的話語，彷彿它們已經過徹底權衡。De Ador. viii. t. i. 267。另參見聖奧古斯丁著作中不斷出現的表達，這些表達屬於自然的即席演講，但在宣讀書面講章時則不真實。本圖書館聖奧古斯丁《約翰福音》第一卷的序言，由H. 布朗（Rev. H. Browne）撰寫，包含聖奧古斯丁講道的一些有趣細節。弗勒里（Fleury）評論君士坦丁堡大主教阿提庫斯（Atticus），在五世紀初，即聖屈梭多模去世後不久，「他的講道平庸無奇，以至於沒有人費心將其記錄下來。」弗勒里，《教會史》（Eccles. Hist.）xxii. 9, p. 133，牛津譯本。然而，聖西里爾保存的阿提庫斯摘錄（de recta fide ad Arcadiam Marinamque，在Apol. adv. Episcopos Orientales，cap. 4中重複出現）卻是雄辯而虔誠的。
[2] 克拉默博士已從巴黎手稿Cod. Reg. 238出版了此書，其中僅包含前半部分：但完整的《串珠註釋》現存於米蘭聖安波羅修圖書館（E. 63 part inf.）。
[3] 蒙福孔（Montfaucon）指出，手稿中經常互換這個名字。