第六講章
提摩太前書 2:1-4
「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。」[修訂版聖經：祂願意萬人得救，等等。]
祭司可謂是全世界的共同父親；因此，他理當關心所有人，正如他所事奉的神一樣。[1] 為此，他說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。」由此可得兩項益處。首先，對外邦人的仇恨得以消除；因為沒有人會仇恨他為之禱告的人：而他們也因著為他們獻上的禱告，以及對我們失去兇猛的性情而變得更好。因為沒有什麼比愛與被愛更能吸引人接受教導了。想想那些迫害、鞭打、流放、屠殺基督徒的人，當他們聽到那些被他們殘酷對待的人為他們向神獻上熱切的禱告時，他們會作何感想。[2] 留意他如何希望基督徒能超越一切惡待。正如一位父親被他抱著的小孩打臉，卻不會因此減少對孩子的愛；同樣，我們也不應減少對外邦人的善意，即使我們被他們傷害。什麼是「第一」？這意味著在每日的崇拜中；受過洗禮的人都知道，每天早晚都是如此，我們為全世界、為君王和一切在位的獻上禱告。但或許有人會說，他指的不是所有的人，而是所有信徒。那麼他為何提到君王呢？因為那時的君王並非敬拜神的人，因為有很長一段時間都是不敬虔的君主。為了不讓人覺得他是在奉承他們，他首先說「為萬人」，然後才說「為君王」；因為如果他只提到君王，那可能會引起懷疑。而且，由於有些基督徒的靈魂可能對此感到遲鈍[3]，並拒絕這項勸勉，如果聖禮慶祝時必須為異教君王獻上禱告，他便向他們展示這樣做的益處，至少以此來使他們接受這項建議：「使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日」；這就好像說，他們的安全就是我們的保障；[4] 正如他在寫給羅馬人的書信中，也勸勉他們要順服掌權者，「不是因為刑罰，而是因為良心。」(羅馬書 13:5) 因為神設立政府是為了公共利益。因此，當他們為此目的而戰，為我們的安全而守衛時，我們不為他們在戰爭和危險中的安全獻上禱告，豈不是不合理嗎？所以這不是奉承，而是符合公義的原則。因為如果他們沒有得到保全，沒有在戰爭中得勝，我們的事務必然會陷入混亂和困境；如果他們被剪除，我們就必須自食其力，或者像逃亡者一樣四處流散。因為他們是我們面前的一道屏障，被圍在裡面的人才能享有平安和安全。
他說：「懇求、禱告、代求、祝謝。」因為我們必須為別人所蒙的恩典感謝神，正如祂使日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。留意他如何藉著禱告和感恩將我們聯合起來。因為被催促為鄰舍的益處感謝神的人，也必然愛他，並對他心存善意。如果我們必須為鄰舍的益處感謝，那麼更要為發生在我們自己身上的事，為我們所不知道的事，甚至為那些違背我們意願、看似令我們痛苦的事感謝，因為神為我們的益處安排一切。
道德教訓。那麼，我們每一次的禱告都應伴隨著感恩。如果我們被命令為鄰舍禱告，不僅為信徒，也為不信者禱告，那麼想想禱告反對你的弟兄是多麼錯誤。什麼？祂命令你為你的仇敵禱告，你卻禱告反對你的弟兄？但你的禱告不是反對他，而是反對你自己。因為你說出那些不敬虔的話語：「願祂也這樣對待他！」「願祂這樣做！」「擊打他！」「報應他！」這樣的話語絕不應出自基督的門徒之口，他應當溫柔謙和。從被賜予如此神聖奧秘的口中，不應發出任何苦毒之言。[5] 觸摸過主身體的舌頭，不應說出任何冒犯的話語，應當保持潔淨，不應發出咒詛。因為如果「咒罵的不能承受神的國」（哥林多前書 6:10），那麼咒詛的就更不能了。因為咒詛的人必然是傷害人的；傷害與禱告是相互對立的，咒詛與禱告是相去甚遠的，控告與禱告是截然不同的。你用禱告來取悅神，然後又發出咒詛嗎？如果你不饒恕，你就不會被饒恕。（馬太福音 6:15）但你非但不饒恕，反而懇求神不要饒恕；這是何等過分的邪惡！如果一個不饒恕的人不被饒恕，那麼一個祈求他的主不要饒恕的人，他怎能被饒恕呢？傷害的是你自己，而不是他。因為即使你的禱告即將為你自己蒙垂聽，在這種情況下，它們也絕不會被接受，因為它們是從被玷污的口中獻上的。因為咒詛的口，必然被一切冒犯和不潔之物玷污了。
當你應當為自己的罪顫抖，為求得赦免而懇切掙扎時，你卻來煽動神對付你的弟兄——你難道不害怕，不思考與自己有關的事嗎？你難道沒有看到你在做什麼嗎？甚至模仿學校裡孩子的行為。如果他們看到自己班級的同學在裡面報告功課，所有人都因懶惰而被責打，一個接一個地受到嚴格的檢查和鞭打，他們會嚇得要死，如果他們的同伴打他們，而且打得很重，他們也沒有時間生氣，也不會向老師抱怨；他們的靈魂就是這樣被恐懼所佔據。他們只看一件事，就是他們能進去出來而不受鞭打，他們的思想都集中在那段時間。當他們出來時，無論是否被打，他們從玩伴那裡受到的打擊，在喜悅中從未進入他們的腦海。而你，當你為自己的罪焦慮不安時，你怎能不因提及別人的過錯而顫抖呢？[6] 你怎能懇求神的赦免呢？因為你自己的情況因你對別人的咒詛而變得更糟，你禁止祂寬恕你自己的過錯。祂難道不會說：「如果你要我如此嚴厲地追究對你的冒犯，你怎能期望我赦免你對我的冒犯呢？」讓我們最終學會作基督徒吧！如果我們不知道如何禱告，這是一件非常簡單容易的事，我們還能知道什麼呢？讓我們學會像基督徒一樣禱告。那些是外邦人的禱告，猶太人的懇求。基督徒的禱告則相反，是為了饒恕和忘記對我們的冒犯。「被毀謗，我們就祝福；被逼迫，我們就忍受；被毀謗，我們就懇求。」（哥林多前書 4:12-13）聽司提反說：「主啊，不要將這罪歸於他們。」（使徒行傳 7:60）他非但沒有禱告反對他們，反而為他們禱告。你非但沒有為他們禱告，反而咒詛他們。那麼，你邪惡的程度，就如同他卓越的程度。告訴我，我們欽佩誰？是那些他為之禱告的人，還是為他們禱告的人？當然是他！如果我們欽佩他，那麼神就更欽佩了。你希望你的仇敵受擊打嗎？為他禱告：但不要存著這樣的意圖，不要為了擊打他。那確實會是結果，但不要讓它成為你的目的。那位蒙福的殉道者遭受了所有不公義的苦難，但他仍然為他們禱告：我們從仇敵那裡遭受了許多公義的苦難。如果遭受不公義苦難的人都不敢不為他的仇敵禱告，那麼我們這些遭受公義苦難的人，卻不為他們禱告，甚至禱告反對他們，我們該受什麼樣的懲罰呢？你確實認為你正在打擊別人，但實際上你正在將劍刺向自己。你這樣激怒審判者對付別人，就不允許祂寬恕你自己的過犯。因為祂說：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們；你們用什麼判斷判斷人，也必用什麼判斷判斷你們。」（馬太福音 7:2）因此，讓我們樂意饒恕，好讓神也樂意饒恕我們。
這些事我希望你們不僅要聽，還要遵守。因為現在記憶只保留了這些話語，或許連這些話語都難以保留。當我們分開之後，如果沒有在場的人問你，我們談論了什麼，有些人說不出來：有些人只知道我們談論的主題，回答說有一篇關於饒恕傷害和為仇敵禱告的講章，但會省略所有說過的話，因為他們記不住：有些人記得一點點，但仍然有些遺漏。因此，如果你們聽了之後沒有任何收穫，我懇求你們甚至不要來聽講。因為有什麼用呢？如果經過這麼多的勸勉，我們仍然故我，那麼定罪會更重，懲罰會更嚴厲。為此，神給了我們一個明確的禱告形式，使我們不至於祈求任何屬人的、屬世的事物。而你們這些信徒知道你們應該祈求什麼，知道整個禱告都是共同的。但有人說：「那裡沒有命令要為不信者禱告。」如果你理解那禱告[7]的力量、深度和隱藏的寶藏，你就不會這麼說了。只要展開它，你就會發現這也包含在其中。因為當有人在禱告中說：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」時，這就暗示了。現在，因為在天上沒有不信者也沒有冒犯者；所以，如果只是為了信徒，那句話就沒有道理了。如果信徒要遵行神的旨意，而不信者不遵行，那麼祂的旨意就沒有行在地上如同行在天上。但它的意思是：正如天上沒有邪惡的人，願地上也沒有；願祢吸引所有的人歸向祢的敬畏，使所有的人都成為天使，甚至那些恨我們、與我們為敵的人。你難道沒有看到神每天如何被信徒和不信者在言語和行為上褻瀆和嘲弄嗎？那麼呢？祂為此熄滅了太陽嗎？還是停止了月亮的運行？祂壓碎了諸天，拔除了大地嗎？祂使海洋乾涸了嗎？祂堵住了水源嗎？還是攪亂了空氣？不，恰恰相反，祂使祂的太陽升起，祂的雨水降下，按時賜予地上的果實，因此每年為那些褻瀆者、麻木不仁者、污穢者、迫害者提供食物；不是一天兩天，而是他們的一生。那麼，效法祂吧，盡人類所能地效法祂。你不能使太陽升起嗎？那就戒除惡言。你不能降雨嗎？那就停止辱罵。你不能給予食物嗎？那就克制傲慢。你這樣的恩賜就足夠了。神對祂仇敵的良善藉著祂的作為顯明出來。那麼，你至少用言語來做吧：為你的仇敵禱告，這樣你就會像你在天上的父。我們已經多次討論這個主題了！我們也不會停止討論；只願能有所成果。不是我們昏昏欲睡，厭倦了說話；只是你們這些聽的人不要感到厭煩。現在一個人似乎感到厭煩，當他不願意做別人說的事時。因為實踐的人喜歡經常聽到同樣的事，並且不厭煩；因為那是對他自己的讚揚。但厭煩的產生僅僅是因為沒有做所規定的事。因此說話的人就變得麻煩。如果一個人實踐施捨，並聽到別人談論施捨，他不會感到厭倦，[8] 反而會高興，因為他聽到自己的善行被推薦和宣揚。所以，當我們不喜歡聽到關於饒恕傷害的講論時，那是因為我們對寬容沒有興趣，我們沒有實踐它；因為如果我們有實踐，我們就不會因提及它而感到痛苦。因此，如果你們不希望我們變得乏味或令人厭煩，就請實踐我們所宣講的，在你們的行動中展現我們講論的主題。因為我們絕不會停止講論這些事，直到你們的行為與之相符。我們這樣做更是出於對你們的關心和愛。因為號手必須吹響他的號角，即使沒有人去打仗；他必須履行他的職責。我們這樣做，不是為了給你們帶來更重的定罪，而是為了避免我們自己受到定罪。除此之外，對你們的愛也迫使我們這樣做，因為如果發生那樣的事，願神阻止！那會撕裂和折磨我們的心。我們向你們推薦的不是任何昂貴的過程：它不需要財物的損失，也不需要漫長而艱辛的旅程。它只需要意願。它是一個詞，是心靈的一個目的。讓我們只看守我們的舌頭，在我們的嘴唇上設一道門和一道閂，使我們不說出任何冒犯神的話。這樣做是為了我們自己的益處，而不是為了我們為之禱告的人的益處。因為讓我們永遠記住，祝福仇敵的人，就是祝福自己；咒詛仇敵的人，就是咒詛自己；為仇敵禱告的人，不是為他禱告，而是為自己禱告。如果我們這樣做，我們就能夠將這種卓越的美德[9]付諸實踐，從而獲得所應許的祝福，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛。
[1] ᾦἱερᾷται.
[2] 特土良在《護教書》第一章第30節和《致斯卡普拉書》第2節中強調了這一點。參見聖猶斯丁殉道者《第一護教書》第23節。
[3] ναρκᾷν.
[4] 參見羅馬書 13:6，第23講章。
[5] 參見雅各書 3:11。
[6] 在《使徒憲章》第八卷第12章中，執事在獻祭禱告前說：「無人反對他人！無人虛偽！讓我們懷著敬畏和顫抖的心，在主面前正直地站立獻祭！」第一句話表明當時也預料到類似的濫用。
[7] 希臘文：「the」。
[8] ἀποκναίει。Dounæus 推測為 ἀποκνεῖ。另一個通常是及物動詞。
[9] 他顯然暗示了更高層次的基督徒情感，即一個人會單純地希望仇敵好，因此為他們禱告。參見腓立比書 1:30，第4講章，以及羅馬書 12:20，第22講章。