第二十三篇講道
以弗所書 6:14
「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰。」
在召集這支軍隊並激發他們的熱情之後——這兩者都是必需的，他們既要列隊並彼此順服，又要激發他們的精神——並在他們心中注入勇氣，這也是必需的，他接下來也為他們武裝。因為如果他們沒有先各就各位，如果士兵的靈魂沒有被激發，武器就毫無用處；因為我們必須先從內部武裝他，然後再從外部武裝。
如果士兵是這樣，那麼屬靈的士兵更是如此。或者說，在他們的情況下，根本沒有從外部武裝這回事，一切都在內部。他激發了他們的熱情，點燃了它，他增加了信心。他使他們整齊列隊。請看他如何穿上盔甲。「所以要站穩了，」[1]他說。戰術的第一個特點就是知道如何站穩，許多事情都將取決於此。因此，他多次論及站立，在別處也說：「你們要警醒，在真道上站立得穩。」（林前 16:13）又說：「這樣，你們要靠主站立得穩。」（腓 4:1）又說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前 10:12）又說：「使你們能以抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗 6:13）無疑，他並非僅指任何一種站立方式，而是指一種正確的方式，凡有戰爭經驗的人都知道站穩是多麼重要的一點。因為如果拳擊手和摔跤手，教練首先推薦的就是站穩，那麼在戰爭和軍事事務中，這更是首要之事。
真正站立的人是正直的；他不是懶散地站著，也不是倚靠任何東西。精確的正直透過站立的方式顯現出來，所以那些完全正直的人，他們站立。但那些不站立的人，就不能正直，而是鬆弛和脫節的。奢侈的人不正直，而是彎曲的；淫蕩的人和貪財的人也是如此。知道如何站立的人，將從他的站立本身，如同從一種基礎，發現衝突的每個部分對他來說都很容易。
「所以要站穩了，」他說，「用真理當作帶子束腰。」[2]
他不是在談論字面上的、身體上的帶子，因為這段經文中的所有語言他都以屬靈的意義來使用。[3]請看他如何有條不紊地進行。首先他束緊他的士兵。[4]那麼這是什麼意思呢？那些生活鬆散、沉溺於情慾、思想拖沓在地的人，他用這條帶子將他們束緊，不讓他們被纏繞雙腿的衣服所阻礙，而是讓他們自由奔跑。「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，」他說。這裡的「腰」他指的是這個；就像船的龍骨一樣，腰對我們來說也是如此，是整個身體的基礎或根基：因為它們就像一個基礎，醫學學派告訴你，整個身體結構都建立在它們之上。所以，「束腰」就是鞏固我們靈魂的基礎；因為他當然不是在談論我們身體的這些腰，而是在屬靈地論述：正如腰是上下部分的基礎一樣，這些屬靈的腰也是如此。我們知道，當人們疲憊時，他們常常把手放在那裡，就像放在一個基礎上，然後以這種方式支撐自己；這也是為什麼在戰爭中使用帶子，以便它能束縛並固定我們身體中的這個基礎；這也是為什麼我們跑步時要束緊自己。這就是保護我們力量的東西。所以，他說，對靈魂也要這樣做，那麼我們在做任何事情時都會堅強；這也是最適合士兵的事情。
你可能會說，沒錯，但我們用皮帶束緊我們自然的腰；但我們這些屬靈的士兵，用什麼呢？我回答說，用那作為我們所有思想之首和冠冕的東西，我的意思是，「用真理」。他說：「用真理當作帶子束腰。」[5]那麼「用真理」是什麼意思呢？讓我們不要愛任何像虛假的東西，我們所有的職責都要「用真理」去追求，讓我們不要彼此說謊。無論是意見，讓我們尋求真理，還是生活方式，讓我們尋求真實的。如果我們用這個來鞏固自己，如果我們「用真理束腰」，那麼就沒有人能戰勝我們。尋求真理教義的人，永遠不會跌倒在地；因為不真實的事物是屬地的，這從所有那些在外面的人都受制於情慾，追隨自己的理性就可以看出；因此，如果我們清醒，我們就不需要希臘故事的教導。你看他們多麼軟弱和輕浮？無法對神懷有任何嚴肅的思想或任何超越人類理性的東西？為什麼？因為他們沒有「用真理束腰」；因為他們的腰，生命種子的容器，以及他們理性的主要力量，都沒有束緊；那麼就沒有什麼比這些更軟弱的了。而摩尼教徒[6]呢，你看，他們膽敢說出的所有事情，都是出於他們自己的理性嗎？他們說：「神不可能在沒有物質的情況下創造世界。」這從何而來如此明顯？他們說這些話，是卑微的，是從地上來的，是從我們自己中間發生的事情來的；因為他們說，人不能以其他方式創造。馬吉安呢，看看他說什麼。「神如果取了肉身，就不可能保持純潔。」這從何而來如此明顯？他說：「因為人也不能。」但人能夠做到這一點。瓦倫廷又用他所有拖沓在地上的理性，說出屬地的事情；撒摩撒他的保羅也是如此。亞流又說什麼？「神在生子時，不可能沒有受苦而生。」[7]亞流，你從何而來膽敢這樣說；僅僅是從我們自己中間發生的事情嗎？你看這些人的理性是如何拖沓在地上的？所有這些都好像是鬆散的、不受約束的，並且帶有屬地的味道？關於教義就說這麼多。至於生活和行為，淫亂者、貪財者、貪圖榮耀者以及其他一切的人，都拖沓在地。他們自己的腰沒有站穩，所以當他們疲憊時，他們不能倚靠它們；但當他們疲憊時，他們不會把手放在上面站直，而是萎靡不振。然而，那個「用真理束腰」的人，首先，從不疲憊；其次，如果他疲憊了，他會倚靠真理本身。什麼？貧窮會讓他疲憊嗎？不，絕不會；因為他會安息在真正的財富上，並透過這種貧窮理解什麼是真正的貧窮。或者，奴役會讓他疲憊嗎？不，絕不會，因為他會知道什麼是真正的奴役。或者疾病？不，連那個也不會。「你們腰間束帶，燈也點著，」基督說（路 12:35），用那永不熄滅的光。這也是以色列人出埃及時（出 12:11）被吩咐要做的。他們為什麼要束腰吃逾越節的筵席呢？你願意聽聽其中的原因嗎？是按照歷史事實，還是按照其奧秘的意義[8]來說呢？但我會兩者都說，你們要記在心裡，因為我這樣做並非沒有目的，不僅僅是為了告訴你們答案，也是為了讓我的話語在你們裡面成為現實。我們讀到，他們束腰，手裡拿著杖，腳上穿著鞋，就這樣吃逾越節的筵席。這是何等莊嚴可畏的奧秘，何等深奧；如果預表如此可畏，那麼實體又該多麼可畏呢？他們出埃及，吃逾越節的筵席。請注意。「我們的逾越節羔羊基督已經被獻上了，」經上說。他們為什麼要束腰呢？他們的姿態是行路人的姿態；因為他們穿鞋，手裡拿杖，站著吃，除了這個之外，什麼也沒表明。你們願意先聽歷史，還是先聽奧秘[9]？最好先聽歷史。那麼歷史的目的是什麼呢？猶太人不斷忘記神對他們的恩惠。因此，神將這些恩惠的意義，不僅與時間聯繫起來，也與那些要吃的人的習慣聯繫起來。這就是為什麼他們要束腰穿鞋吃，以便當他們被問及原因時，他們可以說：「我們已經準備好上路了，我們正要出埃及到應許之地，我們已經準備好出發了。」這就是歷史的預表。但現實是這樣的；我們也吃逾越節的筵席，就是基督；「因為，」他說，「我們的逾越節羔羊基督已經被獻上了。」（林前 5:7）那麼呢？我們也應該束腰穿鞋吃。為什麼？為了我們也準備好出發，準備好離開這裡。
道德。凡吃這逾越節筵席的人，都不要望向埃及，而要望向天堂，望向「在上的耶路撒冷」（加 4:26）。因此，你束腰吃，因此你穿鞋吃，為要使你知道，從你開始吃逾越節筵席的那一刻起，你就應該出發，並且在旅途中。這包含兩件事，一是我們必須離開埃及，二是當我們停留時，我們必須從此以後像在異鄉一樣停留；「因為我們的國籍，」他說，「是在天上」（腓 3:20）；並且我們一生都應該時刻準備好，這樣當我們被呼召時，我們就不會推遲，而是說：「我心堅定。」（詩 108:1）「是的，但保羅確實能說這話，他對自己一無所知；但我，需要很長時間悔改，我不能說。」然而，束腰是警醒的靈魂的表現，請聽神對那個義人說的話：「你要如勇士束腰，我問你，你可以指示我。」（伯 38:3）這話他也對所有先知說，他也再次對摩西說，要束腰。他自己也向以西結顯現（結 9:11，七十士譯本）束腰。不僅如此，天使也向我們顯現束腰（啟 15:6），如同士兵一樣。我們束腰，使我們也能勇敢地站立，就像我們站立，使我們束腰一樣。
因為我們也要離開，而且有許多困難橫亙其中。當我們越過這片平原，魔鬼立刻就會來襲，竭盡所能，施展各種詭計，目的是要那些從埃及得救、那些渡過紅海、那些同時從邪惡的惡魔和無數災禍中被拯救出來的人，被他擄獲並毀滅。但是，如果我們警醒，我們也有火柱，就是聖靈的恩典。它既照亮我們，也遮蔽我們。我們有嗎哪；不，不是嗎哪，而是遠超嗎哪的東西。我們有屬靈的飲品，不是從磐石中湧出的水。所以我們也有我們的營地（啟 20:9），我們現在仍然住在曠野裡；因為現在的地球，沒有美德，確實是一片曠野，甚至比那片曠野更荒涼。那片曠野為何如此可怕？難道不是因為裡面有蠍子和毒蛇嗎？（申 8:15）「一片地，」經上說，「無人經過。」（耶 2:6）然而，那片曠野，不，它不像這人性一樣貧瘠。此刻，這片曠野裡有多少蠍子，多少毒蛇，多少蛇，多少「毒蛇的種類」（太 3:7）是我們此刻經過的！然而，我們不要害怕；因為我們這次出埃及的領袖不是摩西，而是耶穌。
那麼，我們如何才能不遭受同樣的事情呢？我們不要犯同樣的罪行，那麼我們就不會遭受同樣的懲罰。他們發怨言，他們忘恩負義；因此，我們不要懷抱這些情慾。他們是如何全部跌倒的呢？「他們藐視那美地。」（詩 106:24）「如何『藐視』呢？他們當然非常珍視它。」透過變得懶惰和膽怯，不願意為獲得它而付出任何勞動。那麼我們就不要「藐視」天堂！這就是「藐視」的意思。再者，在我們中間也結了果子，從天上來的果子，不是杖上所結的葡萄串（民 13:23），而是「聖靈的憑據」（林後 1:22），「在天上的國籍」（腓 3:20），這是保羅和所有使徒，那些奇妙的農夫，所教導我們的。不是耶孚尼的兒子迦勒，也不是嫩的兒子約書亞帶來這些果子；而是「憐憫之父」（林後 1:3）的兒子耶穌，真神的兒子，帶來了所有的美德，從天上帶來了所有從那裡來的果子，他帶來了天上的歌聲。因為基路伯在上面所說的話，他吩咐我們也要說：「聖哉，聖哉，聖哉。」[10]他把天使的美德帶給我們。「天使不娶也不嫁」（太 22:30）；這美好的植物他也種植在這裡。他們不愛金錢，也不愛任何類似的東西；這他也播種在我們中間。他們永不死亡；這他也白白地賜給我們，因為死亡不再是死亡，而是睡眠。因為請聽他說：「我們的朋友拉撒路睡著了。」（約 11:11）
那麼，你看見「在上的耶路撒冷」的果子了嗎？（加 4:26）而比這一切更令人驚訝的是，我們的戰爭尚未結束，但所有這些都已在應許實現之前賜給我們了！因為他們在進入應許之地後仍然勞苦；——不，他們沒有勞苦，因為如果他們選擇順服神，他們就可以不費一兵一卒攻下所有城市。我們知道，他們推翻耶利哥城，更像是舞者而非戰士。然而，我們在進入應許之地，也就是天堂之後，就沒有戰爭了，只有在曠野中，也就是在今生才有戰爭。「因為那進入安息的，也歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」（來 4:10）「我們行善不可喪志，因為若不灰心，到了時候就要收成。」（加 6:9）你看見了嗎，正如他引導他們，他也引導我們？在他們的情況下，關於嗎哪和曠野，經上說：「多收的沒有餘，少收的也沒有缺。」（出 16:18）我們也受命「不要為自己積攢財寶在地上」（太 6:19）。但如果我們積攢財寶，腐蝕它的就不再是地上的蟲子，像嗎哪一樣，而是那與火永遠同住的。[11]那麼，讓我們「制服萬物」，以免我們為這蟲子提供食物。因為「多收的，」經上說，「沒有餘。」因為這也每天發生在我們自己身上。我們所有人的飢餓容量都一樣。而多於此的，只會增加憂慮。因為他後來打算說的，「一天的難處一天當就夠了」（太 6:34），這他從一開始就一直在教導，[12]但即使如此他們也沒有接受。但至於我們，讓我們不要貪得無厭，讓我們不要不滿，讓我們不要尋求華麗的房屋；因為我們是在朝聖，而不是在家；所以如果有人知道今生是一種旅程，一種遠征，而且，可以說，它就是他們所說的紮營地，[13]他就不會尋求華麗的建築。因為，告訴我，無論他多麼富有，誰會選擇在一個營地裡建造一座華麗的房屋呢？沒有人；他會成為笑柄，他會為他的敵人建造，並且會更有效地引誘他們前來；所以，如果我們清醒，我們也不會。今生不過是一場行軍和一個營地。
因此，我懇求你們，讓我們盡我們所能，不要在這裡積攢財寶；因為如果盜賊來了，我們必須立刻起來離開。「警醒，」他說，「因為你們不知道你們的主是哪一天來到」（太 24:42, 43），他這樣稱呼死亡。哦，那麼，在他來之前，讓我們把一切都先送到我們的故鄉；但在這裡，讓我們「束緊腰帶」，使我們能夠戰勝我們的敵人，願神賜予我們戰勝他們，透過我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀、能力、尊貴歸於父，與聖靈一同，直到永永遠遠。阿們。
[1] [「這裡的『站立』，不像前面 στῆναι（第 13 節）是勝利者的站立，而是『準備戰鬥的人的站立』。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[2] 比較賽 11:5。
[3] νοητῶς（noētos，屬靈地）。
[4] [「對於實際的戰士來說，如果沒有腰帶，整個 aptus habitus（準備好的狀態）就會缺失；對於屬靈的戰士來說也是如此，如果他沒有真理的裝備。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[5] [「很明顯，真理並非指『客觀上的福音』，因為那在第 17 節被指定為 ῥῆμα θεοῦ（rhema theou，神的道），而是指『主觀上的』，真理作為一種內在的特質，即『知識與福音中給予的客觀真理的和諧』。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[6] 摩尼教徒認為物質是未被創造的；參奧古斯丁《懺悔錄》第一卷 b 註釋。馬吉安派認為物質本質上是邪惡的；參提奧多雷特《異端史》第一卷 24 章。瓦倫廷否認我們的主是從馬利亞的實質而生；參聖西里爾《講道集》第四卷 9 章。撒摩撒他的保羅和亞流都否認他的神性。
[7] ἀπαθῶς（apathōs，無受苦地）。
[8] ἀναγωγὴ（anagōgē，奧秘的意義）這個詞，當用於聖經解釋時，有多種含義，但總是暗示一種非字面、非語法或非歷史的解釋。有時它代表一種「道德」解釋，即傳達道德教訓的解釋；例如屈梭多模在詩篇 119 (120) 篇開頭；巴西流在以賽亞書 5 章 § 152。有時它代表一種僅指天上人物和事物的解釋；參莫斯海姆《君士坦丁前教會事務》第 644 頁；狄奧尼修斯《天階》第一卷 2 章。奧利根列舉了聖經的三種意義：字面、道德和奧秘，後者又分為寓意或奧秘的意義；革利免列舉了四種：字面、道德、奧秘和預言；但更常見的劃分是字面、比喻、寓意和奧秘的意義。[屈梭多模的學生卡西安定義 ἀναγωγή：Anagoge vero de spiritalibus mysteriis ad sublimiora quaedam et sacratiora coelorum secreta conscendens，「從屬靈的奧秘上升到更高更神聖的天堂奧秘。」另參索福克勒斯《希臘詞典》「voce」條目。——G.A.]
[9] ἀναγωγήν（anagōgēn，奧秘的意義）。
[10] [關於這些詞在教會禮儀中的使用，參賓漢《古物志》第十五卷 3 章 10 節，以及以弗所書第三篇講道。——G.A.]
[11] [這段經文的文本非常混亂。三份手稿有 οὐκέτι σκώληξ ὁ αἰσθητὸς λυμαίνεται…ἀλλὰ ὁ τῆς δικαιοσύνης。但正如菲爾德（Field）所說，ὁ σκώληξ τῆς δικαιοσύνης（「公義的蟲子」）似乎「absurdissimum」（極其荒謬）。另有三份手稿給出了我們所採用的讀法：「不再是地上的蟲子，」等等，「而是那與火永遠同住的，」ἀλλ᾽ ὁ τῷ πυρὶ συνδιαιωνίζων ἡμᾶς λυμαίνεται。菲爾德在他的文本中遵循一份單獨的手稿，甚至對其進行了修正。——G.A.]
[12] ἄνωθεν（anōthen，從起初）。
[13] φωσσάτον（phossaton，紮營地），fossatum。