第二十篇講道
以弗所書 5:22-24
「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是身體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」
一位智者將許多事物列為福分，其中也將此列為福分：「妻子與丈夫和睦相處。」（傳道經 25:1）在別處，他又將婦女與丈夫和睦同居列為福分。（傳道經 40:23）事實上，從起初，神似乎就特別為這種結合作了安排；祂論及這兩者為一，如此說：「祂造男造女。」（創 1:27）又說：「並不分男或女。」（加 3:28）因為人與人之間，若能如其所應當地結合，沒有任何關係比夫妻關係更為親密。因此，一位蒙福之人，當他要表達超越的愛，並為他所親愛、與他同心之人哀悼時，他沒有提及父親、母親、兒女、兄弟或朋友，而是說什麼呢？他說：「你對我的愛何等奇妙，過於婦女的愛。」（撒下 1:26）因為，這份愛確實比任何專制更具支配力：其他情感或許強烈，但這份熱情不僅強烈，而且永不消逝。因為我們本性中有一種根深蒂固的愛，它在我們不知不覺中將我們的身體連結起來。因此，從起初，女人就源於男人，而後，男人和女人又共同孕育了男人和女人。[1] 你是否看見這緊密的連結與關係？以及神如何不讓不同種類的本性從外部介入？請注意，祂作了多少護理的安排。祂允許男人娶自己的姊妹；或者說，不是他的姊妹，而是他的女兒；不，甚至不是他的女兒，而是比他的女兒更甚，乃是他自己的骨肉。[2] 如此，祂從一個源頭塑造了整體，將一切聚集起來，如同建築中的石頭，合而為一。因為祂一方面沒有從外部塑造她，這是為了讓男人不會將她視為外人；另一方面，祂也沒有將婚姻僅限於她，[3] 以免她因自我收縮，[4] 將一切集中於自身，而與其餘的人隔絕。因此，就像植物一樣，那些只有單一莖幹，卻能分出許多枝條的植物是最好的；（因為如果所有都只局限於根部，一切都將徒勞無功，而如果它有許多根，這棵樹就不再值得讚嘆了；）所以，我說，這裡的情況也是如此。祂從亞當一人，使全人類繁衍，以最強烈的必然性阻止他們永遠被撕裂或分離；之後，祂使其更為受限，不再允許姊妹和女兒成為妻子，以免我們將愛收縮到一點，從而以另一種方式彼此隔絕。因此基督說：「那起初造人的，是造男造女。」（太 19:4）
因為由此產生巨大的惡，也產生巨大的益處，無論是對家庭還是對國家。因為沒有什麼比夫妻之愛更能將我們的生命焊接在一起。為此，許多人甚至會放下武器，[5] 為此他們會獻出生命。保羅絕不會無緣無故、無的放矢地在這件事上花費如此多的心力，如同他在此處所說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」為何如此？因為當他們和睦時，兒女會得到良好的教養，家務會井然有序，鄰居、朋友和親戚都會享受這芬芳。但若非如此，一切都將顛倒混亂。正如當軍隊的將領彼此和睦時，一切都井然有序，而當他們不和時，一切都將顛倒混亂；我說，這裡也是如此。因此，他說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」
然而何等奇怪！那麼，為何在別處又說：「人若不辭別妻子和丈夫，就不能跟從我」？（路 14:26）因為如果她們的職責是「如同順服主」地順服，祂為何又說她們必須為了主而離開他們呢？然而，這確實是她們的職責，她們應盡的職責。但「如同」這個詞不一定普遍表達精確的平等。祂的意思可能是：「『如同』知道你們是主的僕人」；（順帶一提，這也是他在別處所說的，即使她們不是為了丈夫的緣故，她們也必須首先為了主的緣故；）或者祂的意思是：「當你順服丈夫時，要像服事主一樣。」[6] 因為如果連抵擋這些外部權柄，我指的是政府的權柄，「就是抵擋神的命令」（羅 13:2），那麼不順服丈夫的婦女更是如此。這從起初就是神的旨意。
那麼，讓我們將丈夫視為「頭」的位置，妻子視為「身體」的位置，作為我們的基本立場。
第 23、24 節。
然後，他繼續提出論證，說：「因為丈夫是妻子的頭，如同基督也是教會的頭；祂又是身體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」[7]
然後，在說了「丈夫是妻子的頭，如同基督也是教會的頭」之後，他進一步補充說：「祂又是身體的救主。」因為頭確實是身體的救命健康。他已經預先為男人和女人奠定了他們愛的基礎和供應，為每個人分配了適當的位置，一個是權柄和預備，另一個是順服。那麼，正如「教會」，即丈夫和妻子，「順服基督」，你們作妻子的也要順服你們的丈夫，如同順服神。
第 25 節。
「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會一樣。」
你已經聽見了何等大的順服；你讚揚並驚嘆保羅，他如何像一位卓越而屬靈的人，將我們的整個生命焊接在一起。你做得很好。但現在請聽他對你要求什麼；因為他又再次使用相同的例子。
他說：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會一樣。」
你已經看見了順服的尺度，現在也聽聽愛的尺度。[8] 你希望你的妻子順服你，如同教會順服基督一樣嗎？那麼，你自己也要像基督為教會預備一樣，為她預備。是的，即使你需要為她捨命，是的，即使需要被千刀萬剮，是的，即使需要忍受和經歷任何苦難——都不要拒絕。即使你經歷了這一切，你仍然不會，不，即使那時，你所做的也無法與基督相比。因為你確實是為一個已經與你連結的人而做；但祂是為一個背棄祂、恨祂的人而做。那麼，正如祂將那個背棄祂、恨祂、輕蔑祂、藐視祂的人置於祂腳下，不是藉著威脅，也不是藉著暴力，也不是藉著恐懼，也不是藉著任何類似的東西，而是藉著祂不倦的愛；你也要如此對待你的妻子。是的，即使你看到她輕視你、藐視你、嘲笑你，但藉著你對她極大的體貼、藉著愛、藉著仁慈，你將能夠將她置於你的腳下。因為沒有什麼比這些連結更有力量來影響，尤其是對丈夫和妻子而言。一個僕人，或許可以用恐懼來束縛；不，甚至連他都不能，因為他很快就會逃走。但生命的伴侶、兒女的母親、一切喜樂的基礎，絕不應該用恐懼和威脅來束縛，而應該用愛和溫和。因為妻子懼怕丈夫，那是一種什麼樣的結合呢？如果丈夫與妻子同住，如同與奴隸同住，而不是與自由人同住，他自己又能享受什麼樣的樂趣呢？是的，即使你為她受了什麼苦，也不要責備她；因為基督也沒有這樣做。
第 26 節。
他說：「又為教會捨己，為要使教會成聖，潔淨教會。」
那麼，她是不潔的！那麼，她有瑕疵，那麼，她是不美的，那麼，她是一無是處的！無論你娶什麼樣的妻子，你都絕不會娶到像基督娶教會時那樣的新娘，也不會娶到像教會與基督之間那樣遙遠的人。然而，儘管如此，祂並沒有厭惡她，也沒有因她極度的醜陋而憎惡她。你願意聽她醜陋的描述嗎？聽保羅怎麼說：「你們從前是黑暗。」（弗 5:8）你看到她膚色的黑嗎？有什麼比黑暗更黑的呢？但再看看她的膽大妄為，「活在惡毒和嫉妒中。」（多 3:3）再看看她的不潔；「不順服，愚昧。」但我說什麼呢？她既愚昧，又口出惡言；然而，儘管她有這麼多瑕疵，祂仍然為她醜陋的樣子捨己，如同為一個青春盛開的人，如同為一個摯愛的人，如同為一個美貌驚人的人。保羅正是為此而驚嘆說：「為義人死，是少有的」（羅 5:7）；又說：「在我們還作罪人的時候，基督為我們死。」（羅 5:8）儘管如此，祂還是娶了她，祂使她美麗，潔淨她，甚至不拒絕為她捨己。
第 26、27 節。
「為要使教會成聖，潔淨教會，」他繼續說，「藉著水和道，洗淨教會，為要將教會獻給自己，作個榮耀的教會，沒有玷污，沒有皺紋，等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
「藉著洗禮或洗滌」祂洗淨她的不潔。「藉著道」，他說。什麼道？「奉父、子、聖靈的名。」[9]（太 28:19）
第 28 節。
他說：「丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體。」
這又意味著什麼呢？他來到了何等更大的比喻，更強烈的例子；不僅如此，而且是何等更近、更清楚的，以及一個新的義務。因為那另一個並沒有很強的約束力，因為祂是基督，是神，並且捨己。他現在以不同的基礎來處理他的論證，說：「男人也當照樣」；因為這件事不是恩惠，而是債務。然後，「如同愛自己的身體」。為什麼呢？
第 29 節。
「從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜。」
也就是說，以極大的關懷照料它。她如何是他的骨肉呢？聽著：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」亞當說。（創 2:23）因為她是從我們身上取出的物質所造。不僅如此，神還說：「二人成為一體。」（創 2:24）
「正如基督愛教會一樣。」這裡他回到了先前的例子。
第 30 節。
「因為我們是祂身上的肢體，是祂的骨肉。」[12]
第 31 節。
「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」[13]
看哪，又一個第三個義務的基礎；因為他表明，人離開生養他的父母，與妻子連結；然後，這一個身體，就是父親、母親和孩子，是由兩者混合的實質所組成。因為孩子確實是由他們種子的混合而產生，所以三者是一體。因此，我們與基督的關係也是如此；我們藉著參與成為一體，而且我們比孩子更甚。為什麼以及如何如此呢？因為從起初就是如此。
不要告訴我這樣那樣的事情是如此。你難道沒有看到我們自己的身體本身有許多缺陷嗎？例如，一個人是跛子，另一個人腳畸形，另一個人手枯萎，另一個人某個肢體虛弱；然而他仍然不為此悲傷，也不將其切除，反而常常將其置於其他肢體之上。這很自然；因為它是他自己的一部分。每個人對自己有多大的愛，他希望我們對妻子也有多大的愛。不是因為我們分享相同的本性；不，對妻子盡職的這項基礎遠比那更大；而是因為不是兩個身體而是一個；他是頭，她是身體。他為何在別處說「基督的頭是神」呢？（林前 11:3）我也這樣說，正如我們是一個身體，基督和父也是一。因此，父也被發現是我們的頭。他提出了兩個例子，自然身體的例子和基督身體的例子。因此他進一步補充說：
第 32 節。
「這是一個極大的奧秘：但我指的是基督和教會。」[14]
他為何稱之為「極大的奧秘」？蒙福的摩西，或者說神，暗示這是一件偉大而奇妙的事。然而，他說，目前我談論的是基督，祂離開了父，降下來，來到新娘身邊，成為一個靈。「因為與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前 6:17）他確實說得好，「這是一個極大的奧秘。」然後，彷彿他說：「但儘管如此，寓言並不會破壞情感」，他補充說：
第 33 節。
「然而，[15] 你們各人也當愛自己的妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬畏她的丈夫。」
因為，這確實是一個奧秘，是的，一個極大的奧秘，一個人要離開那賜他生命、生養他、撫育他的人，以及那懷胎生他、為他受苦的人，那些曾賜予他如此多而大恩惠的人，那些與他親密交往的人，卻與一個他從未見過、與他毫無共通之處的人結合，並將她置於所有其他人之上。這確實是一個奧秘。然而，當這些事情發生時，父母並不感到痛苦，反而，當這些事情沒有發生時，他們才感到痛苦；當他們的財富為此花費和揮霍時，他們感到高興。——這確實是一個極大的奧秘！而且包含著一些隱藏的智慧。摩西從一開始就預言性地表明了這一點；保羅現在也宣揚了這一點，他說：「關於基督和教會。」
然而，這不僅是為了丈夫的緣故，也是為了妻子的緣故，說「他要愛惜她如同自己的身體，如同基督愛教會一樣」，以及「妻子要敬畏她的丈夫」。他不再只列出愛的職責，而是什麼呢？「她要敬畏她的丈夫。」妻子是第二個權柄；那麼她就不應要求平等，因為她在頭之下；他也不應輕視她，因為她在順服中，因為她是身體；如果頭輕視身體，它自己也會滅亡。但他應以愛來平衡她的順服。例如，手腳和所有其他肢體都應服事頭，但頭應為身體提供，因為它本身包含著所有的感覺。沒有什麼比這種結合更好的了。
然而，有人可能會說，哪裡有懼怕，哪裡又會有愛呢？我說，那裡會特別存在。因為懼怕和敬畏的人，也愛；而愛的人，懼怕和敬畏他，因為他是頭，愛他，因為他是肢體，因為頭本身是整個身體的一個肢體。因此，他將一個置於順服之下，另一個置於權柄之上，以便有和平；因為在權柄平等的地方，永遠不會有和平；無論是在一個民主的家庭中，還是所有人都作統治者的地方；統治權力必須是唯一的。這在涉及身體的事務上普遍如此，因為當人是屬靈的，就會有和平。「五千人」，沒有一個人說「他所擁有的任何東西是自己的」（徒 4:32），但他們彼此順服；這表明了智慧和敬畏神。然而，他解釋了愛的原則；懼怕的原則他沒有解釋。請注意，他如何詳述愛的原則，闡述了與基督相關的論點和與自己的身體相關的論點，即「為這個緣故，人要離開父母」（第 31 節）。而對於從懼怕中引出的論點，他卻沒有詳述。為什麼呢？因為他寧願讓這個原則，即愛的原則，佔上風；因為有了這個，其他一切自然會隨之而來，但有了另一個，則不一定。因為愛妻子的男人，即使她不是很順服，仍然會忍受一切。當人們沒有被建立在至高權柄之上的愛所束縛時，意見一致是如此困難和不切實際；無論如何，懼怕不一定會達到這一點。因此，他更著重於這個強大的連結。妻子雖然看似在被要求懼怕中有所損失，卻是受益者，因為主要的職責，愛，是加諸於丈夫身上的。「但如果妻子不敬畏我呢？」有人可能會說。沒關係，你要去愛，履行你自己的職責。因為即使別人應盡的職責沒有履行，我們當然也應該盡我們的職責。這就是我所說的例子。他說：「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」那麼，如果另一個人不順服呢？你仍然要遵守神的律法。我說，這裡也是如此。妻子至少，即使她不被愛，仍然要敬畏，以免有任何過失歸咎於她；丈夫，即使他的妻子不敬畏他，仍然要愛她，以免他自己有任何不足。因為每個人都領受了自己的。
那麼，這就是按照基督而成的婚姻，屬靈的婚姻，屬靈的誕生，不是出於血，也不是出於生產之苦，也不是出於肉體的意願。基督的誕生就是如此，不是出於血，也不是出於生產之苦。以撒的誕生也是如此。聽聖經怎麼說：「撒拉的月經已斷絕了。」（創 18:11）是的，這是一種婚姻，不是出於情慾，也不是出於肉體，而是完全屬靈的，靈魂藉著一種無法言喻、唯有祂知道的結合與神聯合。因此他說：「與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前 6:17）請注意他如何熱切地努力將肉體與肉體，靈魂與靈魂聯合。異端在哪裡呢？[16] 如果婚姻是應受譴責的事，他絕不會稱基督和教會為新郎和新娘；他絕不會提出「人要離開父母」這句話作為勸勉；也絕不會再補充說，這是「關於基督和教會說的」。因為詩篇作者也論及她說：「女子啊，你要聽，要思想，要側耳而聽；要忘記你的本族和你的父家。王就羨慕你的美貌。」（詩 45:10-11）因此基督也說：「我從父出來，來到世上。」（約 16:28）但當我說祂離開了父時，不要想像像人之間發生的那種地方的改變；因為正如「出來」這個詞的使用，不是因為祂真的出來了，而是因為祂的道成肉身，所以「祂離開了父」這個表達也是如此。
現在，他為何沒有也說妻子要與丈夫聯合呢？我說，這是為什麼呢？因為他正在論述愛，並且正在對丈夫論述。因為對她，他論述的是敬畏，他說：「丈夫是妻子的頭」（第 23 節），又說：「基督是教會的頭。」而對他，他論述的是愛，並將愛的這部分職責交託給他，並向他宣告與愛相關的事，從而將他與她連結並鞏固。因為一個為了妻子而離開父親，然後又離開這位妻子並拋棄她的人，他能得到什麼寬恕呢？
你難道沒有看到神要她享有何等大的榮譽嗎？祂將你從父親身邊帶走，並將你與她連結。那麼，有人可能會說，如果我們盡了職責，而她卻不效法呢？「倘若那不信的人要離開，就由他離開吧！弟兄或姊妹在這種事上，原是不受約束的。」（林前 7:15）
然而，當你聽到「懼怕」時，要求那適合自由婦女的懼怕，而不是彷彿你在向奴隸索取。因為她是你的身體；如果你這樣做，你在羞辱自己的身體時，就是在責備自己。這種「懼怕」的性質是什麼呢？它是不反駁，不反叛，不愛居首位。懼怕保持在這些界限內就足夠了。但如果你愛，正如你被命令的那樣，你會使它更大。或者更確切地說，你將不再是出於懼怕而這樣做，而是愛本身會產生效果。這個性別在某種程度上較弱，需要很多支持，很多遷就。
但那些再婚的人會說什麼呢？[17] 我絕不是在譴責他們，絕不是；因為使徒本人也允許他們，儘管是出於遷就。
為她提供一切。為她做一切事，忍受苦難。這是你的必要。
在這裡，他認為不宜像他在許多情況下那樣，從外邦人的例子中引入他的勸告。基督的例子，如此偉大而有力，就足以說明一切；尤其是在順服的論點上。「人要離開」，他說，「父母」。看哪，這就是來自外部的。但他沒有說「要與……同住」，而是說「要與……連合」，這表明了結合的緊密和熱烈的愛。不，他對此並不滿足，而且他藉著他所補充的，以這樣一種方式解釋了順服，以至於這兩者似乎不再是兩者。他沒有說「一個靈」，他沒有說「一個魂」（因為那是顯而易見的，任何人都可以做到），而是說「成為一體」。她是第二個權柄，確實擁有權柄，並且在尊嚴上相當平等；但同時丈夫也有些許優越性。這最主要地構成了家庭的福祉。因為他採用了前一個論點，基督的例子，來表明我們不僅應該愛，而且應該治理；「使她」，他說，「聖潔沒有瑕疵」。但「肉體」這個詞指的是愛——而「連合」這個詞同樣指的是愛。因為如果你使她「聖潔沒有瑕疵」，其他一切都會隨之而來。尋求屬神的事，屬人的事自然會隨之而來。治理你的妻子，這樣整個家庭就會和睦。聽保羅怎麼說：「他們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫。」（林前 14:35）如果我們這樣管理自己的家庭，我們也將適合管理教會。因為家庭確實是一個小教會。因此，我們藉著成為好丈夫和好妻子，就有可能超越所有其他人。
[1] 創 2:21-23。
[2] 創 2:21-23。
[3] 這是指在亞當和夏娃之後，婚姻被限制在一個男人和一個女人之間，而不是像在早期人類歷史中那樣，允許兄弟姊妹之間通婚。
[4] συστέλλουσα (systellousa, 收縮，限制)。
[5] 這是指為了愛而放下爭鬥。
[6] 屈梭多模在這裡解釋了「如同順服主」的兩種可能含義：一是妻子知道自己是主的僕人，所以順服丈夫；二是妻子順服丈夫時，是將此行為視為服事主。
[7] 屈梭多模在這裡引用了第 23 節和 24 節。
[8] 屈梭多模在這裡將丈夫的愛與妻子的順服作了對比，強調兩者都應有其尺度。
[9] 屈梭多模將「道」解釋為洗禮時所說的「奉父、子、聖靈的名」這句話。
[10] 傳道經 11:3。
[11] 屈梭多模在這裡批評了當時社會對財富的過度追求，而非美德。
[12] 屈梭多模在這裡引用了第 30 節。
[13] 屈梭多模在這裡引用了第 31 節。
[14] 屈梭多模在這裡引用了第 32 節。
[15] πλήν (plēn, 然而，但是)。
[16] 屈梭多模在這裡反駁了那些譴責婚姻的異端，例如諾斯底主義和摩尼教。
[17] 屈梭多模在這裡提到了再婚的問題，並表示使徒保羅允許再婚，但這是一種遷就。
思想亞伯拉罕、撒拉，以及以撒，還有他家中生養的三百一十八人（創十四14）。整個家庭是如何和諧地結合在一起，充滿敬虔並遵行使徒的訓誡。撒拉也「敬重她的丈夫」；因為聽她自己的話：「我到如今還沒有這事，我主也老了」（創十八12）。[18] 而他反過來也如此愛她，以至於凡事都順從她的吩咐。那幼小的孩子是良善的，家中生養的僕人也如此優秀，甚至不惜與他們的主人一同冒生命危險；他們毫不遲延，也不問緣由。不，其中一位，就是那首領，是如此可敬，甚至被託付了獨生子的婚事，以及前往異國的旅程（創二十四1-67）。因為正如一位將軍，當他的士兵也組織良好時，敵人就無處可攻；所以，我說，這裡也是如此：當丈夫、妻子、兒女和僕人都對同一件事感興趣時，家裡就充滿了極大的和諧。因為若非如此，整個家庭往往會因一個壞僕人而被顛覆和破裂；那一個壞僕人常常會破壞並徹底毀滅整個家庭。
道德教訓。那麼，讓我們為我們的妻子、兒女和僕人深思熟慮；知道我們這樣做將為自己建立一個輕鬆的治理，並將與他們溫和寬容地結算，並說：「看哪，我與神所賜給我的兒女」（賽八18）。如果丈夫受人尊敬，頭是尊貴的，那麼身體的其餘部分就不會遭受暴力。現在，妻子合宜的行為是什麼，丈夫的行為又是什麼，他準確地闡述了，吩咐她敬重他為頭，吩咐他愛她為妻；但有人可能會說，這些事怎麼可能呢？他已經證明了它們確實應該如此。但它們如何能如此，我會告訴你。如果我們輕視金錢，如果我們只看重一件事，就是靈魂的卓越，如果我們將敬畏神放在眼前，它們就會如此。因為他在對僕人的講論中所說的：「無論何人所行的善事或惡事，他都必從主那裡得著」（弗六8）；這裡也是如此。所以愛她，不是為了她，而是為了基督。至少，他在說「如同對主」時，就是這個意思。所以，凡事都要做，如同順服主，如同為祂的緣故做一切事。這足以引導和說服我們，不容許有任何煩擾和紛爭。當有人向妻子誹謗丈夫時，不要相信；不，丈夫也不要隨意相信任何針對妻子的事，妻子也不要無故地打聽他的出入。不，丈夫也絕不要讓自己配得上任何懷疑。因為，告訴我，如果你整天都獻給你的朋友，晚上才給你的妻子，甚至這樣也無法滿足她，讓她擺脫懷疑，那又如何呢？即使你的妻子抱怨，也不要惱怒——那是她的愛，不是她的愚蠢——那是熱切的依戀、熾熱的感情和恐懼的抱怨。是的，她害怕有人偷走了她的婚床，害怕有人在她的至高福分上傷害了她，害怕有人從她身邊奪走了她的頭，害怕有人闖入了她的婚房。
還有另一個產生小嫉妒的理由。夫妻雙方都不要向僕人要求過多的服事，丈夫不要向婢女要求過多，妻子也不要向男僕要求過多。因為這些事也足以引起懷疑。因為，我說，想想我所說的那個義人的家庭。撒拉自己吩咐族長娶夏甲。她自己指示的，沒有人強迫她，丈夫[19]也沒有嘗試；不，儘管他長期無子，但他寧願永遠不成父親，也不願使妻子憂傷。然而，即使在所有這些之後，撒拉說了什麼？「願主在你我之間判斷」（創十六5）。現在，我說，如果他是別人，他難道不會動怒嗎？他難道不會伸出手，好像說：「你這是什麼意思？我根本不想與那女人有任何瓜葛；這都是你自己的事；你卻反過來指責我？」——但他沒有說這樣的話；——而是什麼？「看哪，你的婢女在你手中；你喜歡怎樣待她就怎樣待她吧」（創十六6）。他交出了他的同床伴侶，為的是不使撒拉憂傷。然而，這確實沒有什麼比這更能產生感情了。因為如果同桌吃飯甚至能使強盜對他們的敵人產生一致，（詩人[20]說：「你與我同吃甘甜的食物」）；那麼成為一體——因為這就是同床伴侶——將更能有效地將我們拉在一起。然而，這些事都未能戰勝他；他卻將夏甲交給他的妻子，以表明沒有任何事是他自己的過錯。不，更甚的是，他甚至在夏甲懷孕時將她送走。誰不會憐憫一個懷了他自己孩子的女人呢？然而，這位義人卻不動搖，因為他將他對妻子的愛置於一切之上。
那麼，讓我們自己效法他。不要有人因鄰居的貧窮而責備他；不要有人貪愛金錢；這樣，所有的困難都會結束。
妻子也不要對丈夫說：「你這懦弱無能的膽小鬼，充滿懶惰和遲鈍，睡得死死的！你看某某人，一個出身低微的人，他冒險航海，發了大財；他的妻子戴著珠寶，駕著一對乳白色的騾子出門；[21]她到處騎行，有成群的奴隸，和一群太監，而你卻畏縮不前，虛度光陰。」妻子不要說這些話，也不要說任何類似的話。因為她是身體，不是要支配頭，而是要順服和服從。 「但是，」有人會說，「她如何忍受貧困？她到哪裡尋求安慰？」讓她選擇並將那些更貧窮的人放在她身邊。讓她再次思考有多少高貴出身的少女不僅沒有從丈夫那裡得到任何東西，甚至還給了他們嫁妝，並將她們的一切都花在了他們身上。讓她反思這些財富所帶來的危險，她就會依戀這種平靜的生活。簡而言之，如果她對丈夫充滿愛意，她就不會說出這樣的話。不，她寧願讓他留在身邊，即使一無所獲，也不願他賺取萬金，卻伴隨著那些遠航總是給妻子帶來的憂慮和焦慮。
然而，丈夫聽到這些話時，也不要因為自己擁有最高權威而訴諸辱罵和毆打；而是要勸勉她，告誡她，因為她不那麼完美，要用論據說服她。他絕不要動手——這遠非高尚的心靈所為——不，也不要說出侮辱、嘲諷或辱罵的話；而是要引導和指導她，因為她缺乏智慧。然而，這將如何做到呢？如果她受教於真正的財富，受教於天上的哲學，她就不會發出這樣的抱怨。那麼，讓他教導她，貧窮並非邪惡。讓他教導她，不僅通過言語，也通過行動。讓他教導她輕視榮耀；這樣他的妻子就不會說任何這樣的話，也不會渴望任何這樣的事。讓他，如同手中有一幅要塑造的圖像，從他第一次將她迎入新房的那個晚上起，就教導她節制、溫柔，以及如何生活，從一開始，從門檻上就立刻拋棄對金錢的愛。讓他用智慧管教她，並勸告她絕不要在耳朵上、臉頰上掛金飾，也不要戴在脖子上，也不要將金飾和昂貴的衣服存放在房間裡。但讓她的房間漂亮，然而不要讓漂亮變成華麗。不，把這些東西留給舞台上的人。你自己用一切可能的整潔來裝飾你的房子，使其散發出清醒的氣息，而不是濃郁的香水味。因為這樣會產生兩三個好結果。首先，當公寓打開，絲綢、金飾和銀器送回各自的主人時，新娘就不會感到悲傷。其次，新郎不必擔心損失，也不必擔心積累的財寶的安全。第三，除此之外，這是所有這些好處的頂峰，通過這些點，他將展示他自己的判斷，即他確實不喜歡這些東西中的任何一個，而且他還將終止所有與之相關的其他事物，甚至絕不允許有舞蹈或不雅歌曲的存在。我知道，我給出這樣的勸告，對許多人來說，或許會顯得可笑。然而，如果你們願意聽我的話，隨著時間的推移，當這種做法的好處降臨到你們身上時，你們就會明白它的優點。笑聲會消失，你們會嘲笑現在的時尚，並會看到現在的做法實際上是愚蠢的孩子和醉酒的人的做法。而我所推薦的，則是清醒、智慧和最崇高生活方式的一部分。那麼，我說我們的職責是什麼？從婚姻中除去所有那些可恥的、撒旦的、不雅的歌曲，那些放蕩的年輕人的團體，這將有助於管教你新娘的心靈。[22] 因為她會立刻這樣自忖：「太棒了！這個男人是多麼有哲理啊！他把今生看作虛無，他把我帶到這裡，進入他的家，是為了做母親，撫養他的孩子，管理他的家務。」「是的，但這些事對新娘來說是令人厭惡的嗎？」只是第一天或第二天——但之後就不會了；不，她甚至會從中獲得最大的樂趣，並消除所有的疑慮。因為一個連吹笛者、舞者、斷續的歌曲[23]都無法忍受的人，而且是在他結婚的時候，那個人幾乎永遠不會做或說任何可恥的事。然後，在此之後，當你將婚姻中所有這些東西都剝離後，然後帶她，仔細地塑造和培養她，鼓勵她的羞怯持續相當長的時間，而不是突然破壞它。因為即使這個少女非常大膽，但她會因為對丈夫的敬畏而暫時保持沉默，並感覺自己對這些情況是新手。那麼你不要過於倉促地打破這種矜持，像不貞潔的丈夫那樣，而是要長時間地鼓勵它。因為這對你來說將是一個巨大的優勢。同時她不會抱怨，她不會挑剔你為她制定的任何規矩。因此，在那段時間裡，羞恥就像一種套在靈魂上的韁繩，不讓她發出任何抱怨，也不讓她抱怨所做的事，制定你所有的規矩。因為一旦她變得大膽，她就會毫無畏懼地推翻和混淆一切。那麼，還有什麼時候比她敬重丈夫，仍然膽怯，仍然害羞的時候，更能塑造妻子呢？那時就為她制定你所有的規矩，無論她願意與否，她都一定會遵守。但是你如何才能不破壞她的謙遜呢？通過向她表明你自己也和她一樣謙遜，只對她說幾句話，而且要非常莊重和沉著。然後將智慧的言論託付給她，因為她的靈魂會接受它們。並將她建立在那個最可愛的習慣中，我指的是謙遜。如果你願意，我也可以給你舉個例子，應該對她說什麼樣的話。因為如果保羅不迴避說：「你們不可彼此虧負」（林前七5），並說出伴娘的話，或者更確切地說，不是伴娘的話，而是屬靈靈魂的話，那麼我們更不會迴避說話。那麼我們應該對她說什麼樣的話呢？那麼，我們可以非常細膩地對她說：「我的孩子，我娶你為我的生命伴侶，並帶你進來與我分享最親密和最尊貴的關係，分享我的孩子，以及我家的管理。那麼我現在要給你什麼建議呢？」但更確切地說，首先與她談談你對她的愛；因為沒有什麼比確信所說的話是出於真誠的愛，更能說服聽者真誠地接受所說的話了。那麼你如何表達那份愛呢？通過說：「當我有能力娶許多妻子時，無論是財富更好的，還是出身高貴的，我都沒有這樣選擇，但我愛上了你，愛上了你美好的生活，你的謙遜，你的溫柔，以及你清醒的心智。」然後立刻從這些開端打開你關於真智慧的論述，並用一些迂迴的方式抗議財富。因為如果你直接針對財富提出論點，你會對她施加太大的壓力；但如果你藉機而為，你就會完全成功。因為你似乎是在道歉，而不是一個脾氣暴躁、不討人喜歡、對瑣事過於挑剔的人。但當你藉機從與她自己相關的事情入手時，她甚至會很高興。那麼你會說（因為我現在必須重新開始論述）：「雖然我本可以娶一個富有的女人，而且財運亨通，但我無法忍受。為什麼呢？不是任性，也不是沒有理由；而是我被教導得很好很真實，金錢並非真正的財產，而是一種最卑鄙的東西，一種也屬於盜賊、妓女和盜墓者的東西。所以我放棄了這些東西，直到我遇到了你靈魂的卓越，我將其看得比所有黃金都重要。因為一個謹慎而真誠，並且心志專注於敬虔的年輕少女，勝過全世界。因此，我追求你，我愛你，我將你置於我自己的靈魂之上。因為今生是虛無的。我祈禱，我懇求，我盡我所能，願我們被算為配得如此度過今生，以至於我們也能在來世在那裡彼此完全安全地結合。因為我們在這裡的時間是短暫而飛逝的。但如果我們被算為配得，通過取悅神，將此生換取彼生，那麼我們將永遠與基督同在，也彼此同在，帶著更豐盛的喜悅。我將你的愛置於一切之上，沒有什麼比與你產生分歧更苦澀或更痛苦的了。是的，即使我註定要失去我的一切，變得比伊魯斯[24]更貧窮，並經歷極端的危險，遭受任何痛苦，只要你對我的感情是真實的，一切都將是可忍受和可承受的。然後我的孩子們將最親愛於我，只要你對我充滿愛意。但你也必須履行這些職責。」然後也將使徒的話語融入你的論述中，即「神願意我們的感情如此融合；因為聽聖經所說：『因此，人要離開父母，與妻子連合。』讓我們沒有狹隘嫉妒的藉口。[25] 財富、奴僕隨從，以及你所有外在的浮華都滅亡吧。對我來說，這比一切都更有價值。」什麼樣的黃金重量，什麼樣的財寶數量，能像這些話語一樣對妻子如此珍貴呢？絕不要害怕她因為被愛而會對你發狂，而是要承認你愛她。因為妓女，她們現在依附於這個，現在依附於那個，如果聽到這樣的話，自然會對她們的愛人感到輕蔑；但一個自由出身的妻子或一個高貴的少女絕不會被這樣的話所影響；不，她會因此更加順服。也要向她表明，你非常重視她的陪伴，你更渴望為了她而待在家裡，而不是在市場上。並將她置於你所有的朋友之上，置於她所生的孩子之上，並為了她而愛這些孩子。如果她做了任何好事，就讚美和欣賞；如果做了任何愚蠢的事，以及女孩可能偶然做的事，就勸告和提醒她。徹底譴責所有財富和奢侈，並溫柔地指出整潔和謙遜中的裝飾；並不斷教導她有益的事。
讓你們的禱告是共同的。[26] 讓每個人都去教會；丈夫在家裡問妻子，妻子也問丈夫，關於在那裡所說和所讀的事。如果任何貧困降臨到你們身上，就引用那些聖徒，保羅和彼得的例子，他們比任何君王或富人更受尊敬；然而他們是如何度過他們的生活，在飢餓和口渴中。教導她，生命中沒有什麼是值得害怕的，除了得罪神。如果有人這樣結婚，抱著這些觀點，他將與修道士相差無幾；已婚者與未婚者相差無幾。
如果你想設宴款待，不要有任何不雅或混亂之處。如果你找到任何貧窮的聖徒，能夠祝福你的家，僅僅踏入你的家就能帶來神所有的祝福，就邀請他。我還要說另一件事嗎？你們當中沒有人應該努力娶一個富有的女人，而應該娶一個貧窮的女人。當她進來時，她從她的財富中帶來的快樂不會像她從她的嘲諷、從她要求比她帶來的更多、從她的傲慢、她的奢侈、她令人煩惱的言語中帶來的煩惱那麼大。因為她可能會說：「我還沒有花你任何東西，我仍然穿著我自己的衣服，是用我父母為我安排的錢買的。」你說什麼，女人？仍然穿著你自己的！還有什麼比這句話更悲慘的呢？為什麼，你已經沒有自己的身體了，你還有自己的錢嗎？結婚後你們不再是兩個人，而是成為一體，那麼你們的財產是兩份，而不是一份嗎？哦！這種對金錢的愛！你們兩人都成為一個人，一個活物；你還說「我自己的」嗎？這是一個被詛咒和可憎的詞，是魔鬼帶來的。神已經使比這些更親近和更寶貴的東西都成為我們共同的，那麼這些難道不是共同的嗎？我們不能說「我自己的光，我自己的太陽，我自己的水」：我們所有更大的祝福都是共同的，而財富不是共同的嗎？讓財富滅亡一萬次吧！或者更確切地說，不是財富，而是那些不知道如何使用財富，卻將它們看得比一切都重要的心態。
也要將這些教訓與其餘的教訓一同教導她，但要充滿恩慈。因為美德的推薦本身就帶有許多嚴厲之處，特別是對一個年輕柔弱的少女來說，每當要講述真智慧的道理時，要設法使你的態度充滿恩典和仁慈。最重要的是，從她的靈魂中消除「我的和你的」這個觀念。如果她說「我的」，你就對她說：「你稱什麼為你的？因為我真的不知道；我個人沒有任何我自己的東西。那麼你怎麼說『我的』呢，當所有東西都是你的時候？」慷慨地讓她說這個詞。你難道沒有察覺到我們對待孩子也是這樣嗎？當我們拿著什麼東西時，孩子搶過去，又想拿別的東西時，我們就允許，並說：「是的，這也是你的，那也是你的。」我們對待妻子也應如此；因為她的脾氣或多或少像孩子一樣；如果她說「我的」，你就說：「為什麼，所有東西都是你的，我也是你的。」這句話不是奉承，而是極大的智慧。這樣你就能平息她的怒氣，消除她的失望。因為當一個人懷著邪惡的目的做不值得的事時，那是奉承：而這卻是最高的哲學。所以說：「連我也是你的，我的孩子；保羅這樣勸告我，他說：『丈夫沒有權柄主張自己的身子，乃是妻子有。』（林前七4）如果我對自己的身體沒有權柄，而你有，那麼你對我的財產更有權柄了。」說這些話，你就會使她平靜下來，你就會熄滅火焰，你就會使魔鬼蒙羞，你就會使她比用錢買來的奴隸更順服你，用這些話你就會將她牢牢地綁住。那麼，就用你自己的話語教導她永遠不要說「我的和你的」。而且，永遠不要只叫她的名字，而是要用親暱的稱呼，帶著尊敬，帶著許多的愛。尊敬她，她就不需要別人的尊敬；如果她享受來自你的榮耀，她就不會想要來自別人的榮耀。在各方面都將她置於一切之上，無論是她的美麗還是她的洞察力，並讚美她。你這樣做就會說服她不理會外面的人，而是輕視除了你之外的所有人。教導她敬畏神，所有美好的事物都會像泉水一樣從中湧流出來，家裡將充滿萬千祝福。如果我們尋求不朽的事物，這些會朽壞的事物就會隨之而來。因為祂說：「你們要先求祂的國，這些東西都要加給你們了」（太六33）。你們認為這樣父母的孩子會是什麼樣的人呢？這樣主人的僕人會是什麼樣的人呢？所有接近他們的人會是什麼樣的人呢？他們最終難道不會也得到無數的祝福嗎？因為通常僕人的品格也會按照他們主人的品格形成，並按照他們的情緒塑造，愛他們被教導去愛的相同事物，說相同的語言，並與他們從事相同的追求。如果我們這樣規範自己，並專心研讀聖經，在大多數事情上我們都會從中得到教導。這樣我們就能取悅神，並在今生中過著有美德的生活，並獲得那些應許給愛祂之人的祝福，願神恩典和我們主耶穌基督的慈愛，使我們所有人都配得這些祝福，願榮耀、權柄和尊貴歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] [比較保羅在林前十一8和12所說的話。——G.A.]
[2] [他指的是亞當娶夏娃。——G.A.]
[3] [也就是說，他沒有將婚姻限制在女人與女人之間。——G.A.]
[4] [有另一種讀法將這些詞應用於男人，如下：「收斂自己並將一切集中在自己身上，以免與其餘的人隔絕」，而不是「收斂自己」等等。——G.A.]
[5] ὅπλα（hopla，武器）。
[6] [「ὡς（hōs）表達了妻子對丈夫順服的觀點模式，即『如同對主』。」——邁爾（Meyer）。在路十四26中，絕對詞被用作相對詞，就像其他地方經常出現的那樣，這解釋了我們作者的困難。——G.A.]
[7] [這個「但是」絕不容易解釋，但可能應理解為：他是身體的救主，人當然不是，「但是，儘管如此」，正如教會順服基督，妻子也應順服丈夫等等。——埃利科特（Ellicott）、邁爾（Meyer）、本格爾（Bengel）、加爾文（Calvin）和阿爾福德（Alford）。——G.A.]
[8] [「如果你將所有演說家的論點加在一起，你也不會像保羅在這裡一樣說服夫妻彼此相愛。」——布根哈根（Bugenhagen），邁爾（Meyer）引用。——G.A.]
[9] [「『道』（ῥῆμα，rhēma）在這裡不指『洗禮公式』，如屈梭多模所持，而是指『福音』，這裡沒有冠詞，因為它表示『道』κατ᾽ ἐξοχήν（kat' exochēn，特別地），可以被視為專有名詞，如νόμος（nomos，律法）等。所有特殊的解釋，除了『福音』之外，都是純粹的發明。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[10] [請注意，屈梭多模在這裡引用舊約次經作為聖經：ἄκουε τῆς γραφῆς λεγούσης（akoue tēs graphēs legousēs，聽聖經所說）。沙夫博士說：「他接受敘利亞《別西大譯本》的聖經正典，其中包括舊約和次經」等等。《導論》（Prolegomena），第19頁。——G.A.]
[11] οὐχ ὅπως εὔτροπος ἀλλ᾽ ὅπως εὔπορος（ouch hopōs eutropos all' hopōs euporos，不是為了容易，而是為了富裕）。
[12] [「他的骨肉」這些詞被א* A B、孟菲斯譯本、拉赫曼（Lach.）、蒂申多夫（Tish.）、特雷格勒斯（Treg.）（正文）W. & H.以及修訂版（Rev. Ver.）省略，沒有任何邊緣註釋。——G.A.]
[13] [邁爾（Meyer）：「『因此』，即因為我們是基督身體的肢體。保羅然後通過一種預表性的解釋，將《創世記》中關於夫妻結合的話語應用於基督的第二次降臨（未來，καταλείψει，kataleipsei）以及祂與教會的結合，這將在基督再來時發生。」埃利科特（Ellicott）說，屈梭多模的觀點更為可能，即它指的是基督道成肉身。（參見下面關於第32節的內容。）——G.A.]
[14] [這似乎是使徒明確的聲明，即前面的話語並非指男人和女人的實際婚姻，而是指基督與教會的婚禮結合。邁爾（Meyer）如此認為。但里德爾博士（Dr. Riddle）在《通俗註釋》（Popular Commentary）中說，這種「神秘解釋是不安全的」。——G.A.]
[15] [儘管如此，即不再進一步強調這個主題的神秘含義。——埃利科特（Ellicott）。邁爾（Meyer）和里德爾（Riddle）的觀點大致相同。——G.A.]
[16] 諾斯底主義者、禁慾主義者（沙夫，《教會史》第二卷，第495頁）和其他教派禁止婚姻；參提摩太前書四3。這裡似乎指的是馬吉安派，聖屈梭多模經常提及他們；參上文《講道集》第十九篇。[參沙夫，《教會史》第二卷，第457頁。——G.A.]
[17] [關於早期教會的再婚問題，參沙夫，《基督教會史》第二卷，第366頁。——G.A.]
[18] [這根據七十士譯本，其中有οὔπω μέν μοι γέγονεν ἕως τοῦ νῦν. & 233· δὲ κύριός μου πρεσβύτερος（oupō men moi gegonen heōs tou nun. & 233; de kyrios mou presbyteros）。修訂版（Rev. Ver.）遵循希伯來文，譯為：「我既已年老，豈能有這樂事呢？我主也老了。」——G.A.]
[19] [菲爾德（Field）的標點符號：οὐδὲ ἐπῆλθεν· ὁ ἀνὴρ（oude epēlthen; ho anēr）等等，顯然不如牛津譯者的標點符號：οὐδὲ ἐπῆλθεν ὁ ἀνήρ（oude epēlthen ho anēr）等等。——G.A.]
[20] [七十士譯本讀作：ὃς ἐπὶ τὸ αὐτὸ ἐγλύκανας ἐδέσματα（hos epi to auto eglukanas edesmata），屈梭多模不諳希伯來文，故循此譯。修訂版（Rev. Ver.）譯作：「我們一同甘甜地商議。」——G.A.]
[21] 德摩斯梯尼（Demosthenes）論米迪亞斯（Midias）時說：καὶ εἰς μυστήρια τὴν γυναῖκα ἄγει, κἄν ἄλλοσέ ποι βούληται, ἐπὶ τοῦ λευκοῦ ζεύγους τοῦ ἐκ Σικυῶνος（kai eis mystēria tēn gynaika agei, kan allose poi boulētai, epi tou leukou zeugous tou ek Sikyōnos）。《德摩斯梯尼論米迪亞斯》（Dem. in Mid.），第565頁。
[22] [在《哥林多前書》第四章第十節的第十二篇講道中，屈梭多模說：「但當婚姻舉行時，舞蹈、鈸、笛子、可恥的言語和歌曲、醉酒和狂歡，以及魔鬼的大堆垃圾都被引入。」還有許多類似的詳細內容。——G.A.]
[23] ἀσμάτων κεκλασμένων（asmatōn keklasmenōn，斷續的歌曲）。
[24] [伊薩卡（Ithaca）著名的乞丐，奧德修斯（Ulysses）的故鄉。他是佩內洛普（Penelope）求婚者的信使。參見《奧德賽》（Odys.）第十八卷1-125行。後來，他的名字被用作稱謂，「一個伊魯斯，一個乞丐」。利巴尼烏斯（Liban.）一568。——利德爾與斯科特（Liddell and Scott）。——G.A.]
[25] μικροψυχία（mikropsychia，狹隘嫉妒）。
[26] [關於亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和特土良（Tertullian）所描繪的家庭生活圖景，參沙夫，《教會史》第二卷，第364頁。——G.A.]