第十一篇講道
以弗所書 4:4-7
「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主，一信心，一洗禮，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩典。」
保羅要求我們的愛不是普通的愛，而是那將我們緊密連結，使我們彼此不可分離，並產生如同肢體與肢體之間那樣偉大而完美的合一。因為這愛能結出豐盛榮耀的果實。因此他說：「身體只有一個」；這一個身體，既藉著同情，又不與他人的益處為敵，並分享他們的喜樂，藉此比喻一次性地表達了所有。然後他優美地補充說：「聖靈只有一個」，表明[1]從一個身體中將會產生一個聖靈：或者，可能有一個身體，但聖靈卻不只一個；例如，如果其中任何一個肢體是異端的朋友：或者他藉此表達來勸勉他們合一，彷彿說：「你們這些領受了同一位聖靈，並從同一泉源飲水的人，不應當心意分裂」；或者這裡的「聖靈」是指他們的熱心。然後他補充說：「正如你們蒙召，同有一個指望」，也就是說，神以相同的條件呼召了你們所有人。祂沒有賜予這個人比那個人更多。祂白白地賜予所有人不朽，所有人永生，所有人不朽的榮耀，所有人弟兄情誼，所有人產業。祂是所有人的共同元首；「祂使所有人都與祂一同復活，一同坐在天上。」（弗 2:6）
那麼，你們這些在屬靈世界中享有如此大平等特權的人，為何還心高氣傲呢？難道是因為一個人富有，另一個人強壯嗎？這多麼荒謬啊！請告訴我，如果皇帝有一天帶十個人，都給他們穿上紫色袍，讓他們坐在皇家寶座上，並賜予所有人相同的榮譽，你們認為其中會有人膽敢責備另一個人比自己更富有或更顯赫嗎？當然不會。我還沒有說完；因為天上的差異不像我們這裡的差異那麼大。有「一主，一信心，一洗禮」。[2]看哪，「你們蒙召的指望。一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」難道你會被稱為一位更大的神的名，而另一個人被稱為一位更小的神的名嗎？難道你是因信心得救，而另一個人是因行為得救嗎？難道你在洗禮中領受了赦免，而另一個人沒有嗎？「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」「超乎眾人之上」，也就是說，是主，在所有人之上；「貫乎眾人之中」，也就是說，供應、管理所有人；「也住在你們眾人之內」，也就是說，祂住在你們所有人裡面。現在他們承認這是神的兒子的屬性；所以如果這是一個次等性的論證，它絕不會被用在父神身上。
「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩典。」[3]
那麼，他說，那些不同的屬靈恩賜是從何而來的呢？因為這個主題不斷地使以弗所人、哥林多人以及許多其他人，一些人陷入虛妄的驕傲，另一些人陷入沮喪或嫉妒。因此，他到處都帶著這個身體的比喻。因此，他現在也提出了這個比喻，因為他即將提到不同的恩賜。他在哥林多書信中更充分地探討了這個主題，因為這種弊病在他們中間最為盛行：然而在這裡他只是暗示了一下。請注意他說什麼：他沒有說「照各人的信心」，以免使那些沒有取得大成就的人陷入沮喪。但他怎麼說呢？「照基督所量給各人的恩典。」他說，所有最主要和最重要的點——洗禮，因信心得救，有神作我們的父，我們都分享同一位聖靈——這些都是所有人共有的。那麼，如果這個人或那個人在任何屬靈恩賜上有所優越，不要為此悲傷；因為他的勞苦也更大。那領受五千銀子的人，被要求交出五千；而那領受二千銀子的人，只交出二千，卻得到了與前者不相上下的獎賞。因此，使徒在這裡也以同樣的理由鼓勵聽眾，表明恩賜的賜予不是為了使一個人比另一個人更受尊榮，而是為了教會的工作，正如他進一步說的：
「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
因此，他自己也說：「我若不傳福音，我就有禍了。」（林前 9:16）例如：他領受了使徒的恩典，但正因為如此，「他有禍了」，因為他領受了：而你卻免於危險。
「照著所量給的。」
「照著所量給的」是什麼意思？它的意思是「不是照著我們的功德」，因為那樣就沒有人會領受他所領受的了：但我們都領受了白白的恩賜。那麼為什麼一個人多，另一個人少呢？他說，沒有什麼會導致這種情況，但事情本身是無關緊要的；因為每個人都為「建造」做出貢獻。藉此他也表明，一個人領受多，另一個人領受少，並非出於他本身的內在功德，而是為了他人的緣故，正如神自己所量定的；因為他也在別處說：「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身體上了。」（林前 12:18）他沒有提及原因，以免使聽眾沮喪或氣餒。
第 8 節
「所以經上說：『祂升上高天的時候，擄掠了那些被擄的，將恩賜賞給人。』」
彷彿他說，你為何心高氣傲？一切都來自神。先知在詩篇中說：「祢在人間受了禮物」（詩 68:18），而使徒說：「祂將恩賜賞給人。」兩者是相同的。[4]
第 9、10 節
「『既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。』」
當你聽到這些話時，不要只想到從一個地方到另一個地方的簡單移動；因為保羅在腓立比書（腓 2:5-8）中所確立的論點，[5]正是他在此處所強調的。正如在那裡，當他勸勉他們謙卑時，他以基督為榜樣，同樣地，他在此處也說：「祂降在地下。」因為若非如此，他所用的「祂存心順服，以至於死」（腓 2:8-9）這句話就是多餘的；然而從祂的升天，他暗示了祂的降下，而「地下」他指的是「死亡」，按照人的觀念；正如雅各也說：「你們就使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘地下陰間去了。」（創 42:38）又如詩篇所說：「免得我像那些下坑的人一樣」（詩 143:7），也就是像死人一樣。他為何在此處詳述這個領域？他又說的是什麼樣的被擄？是魔鬼的被擄；因為祂擄掠了暴君，我指的是魔鬼、死亡、咒詛和罪。看哪，這是祂的戰利品和祂的勝利。
「『既說升上，豈不是先降下嗎？』」
這句話抨擊了撒摩撒他的保羅及其學派。[6]
「『那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。』」
他說，祂降到地底深處，再沒有比那更低的了；祂升到萬有之上，再沒有比那更高的了。這表明祂的神聖能力和至高主權。因為事實上，萬有早已被充滿。
第 11、12 節
「『祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。』」
他在別處說：「所以神將祂升為至高」（腓 2:9），他在此處也說：「那降下的，就是遠升諸天之上的。」祂降到地底深處並沒有傷害祂，也沒有阻礙祂升到諸天之上。所以，一個人越謙卑，他就越被高舉。因為就像水一樣，一個人越往下壓，水就越往上湧；一個人退得越遠投擲標槍，他的目標就越準確；謙卑也是如此。然而，當我們談到神的升天時，我們必須先設想降下；但當我們談到人的升天時，則完全不是這樣。然後他繼續展示祂的護理和智慧，因為祂成就了這些事，祂有如此大的能力，並且為了我們不拒絕降到那些低處，祂絕不會無目的地分配這些屬靈恩賜。現在他在別處告訴我們這是聖靈的工作，他說：「聖靈立你們作主教，牧養神的教會。」[7]在這裡他說是神的兒子；在別處他說是神。「祂賜給教會一些使徒，一些先知。」但在哥林多書信中，他說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」又說：「栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。」（林前 3:6-8）這裡也是如此；因為即使你只帶來一點點，你已經領受了那麼多。他說，首先是「使徒」；[8]因為他們擁有所有的恩賜；其次是「先知」，因為有些人確實不是使徒，而是先知，例如亞迦布；第三是「傳福音的」，他們不是到處去，而只是傳福音，例如百基拉和亞居拉；「牧師和教師」，那些被委託管理整個民族的人。那麼呢？牧師和教師是否次等？是的，當然；那些定居並在一個地方工作的人，例如提摩太和提多，次於那些周遊世界傳福音的人。然而，從這段經文不可能建立從屬關係和優先順序，而是從另一封書信。他說：「祂賜給」；你不能說一句話來反駁。或者「傳福音的」他指的是那些寫福音書的人。
「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」[9]
你們明白這職位的尊嚴嗎？每個人都建造，每個人都成全，每個人都服事。
第 13 節
「直等到我們眾人，」他繼續說，「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」
這裡的「身量」他指的是完全的「知識」；因為正如一個成年人會站穩，而孩子們則會被帶動，心意動搖，信徒也是如此。
「在真道上同歸於一，」他說。
也就是說，直到我們都被證明擁有同一種信心：因為這就是信心的合一，當我們都合而為一，當我們都同樣承認共同的連結時。在那之前，你必須為此努力。如果你為此領受了恩賜，使你可以造就他人，那麼要好好注意，不要因嫉妒他人而推翻自己。神已經尊榮了你，並命定你，使你可以建造他人。是的，使徒也為此而努力；先知也為此預言和勸說，傳福音的也為此傳福音，牧師和教師也為此；所有人都承擔著一項共同的工作。因為不要告訴我屬靈恩賜的差異；而是所有人都有一項工作。現在當我們都同樣相信時，那時就會有合一；因為這就是他所稱的「長大成人」，這是顯而易見的。然而他在別處稱我們為「孩童」（林前 13:11），即使我們已經成年；但他那裡是從另一個比較來看的，因為在那裡，與我們未來的知識相比，他稱我們為孩童。因為他說了「我們現在所知道的有限」（林前 13:9, 12），他還加上了「模糊」等詞：而這裡他指的是另一件事，指的是變動性，正如他也在別處說：「惟獨乾糧是給長大成人的。」（來 5:14）那麼你看到他那裡稱他們為長大成人是什麼意思了嗎？也要注意他這裡稱人為「完全」是什麼意思，從接下來的詞語中，他說：「使我們不再作小孩子。」他的意思是，我們應當以一切的勤勉、堅定和穩固來保守我們所領受的那一點點量度。
第 14 節
「使我們不再作小孩子。」——「不再」這個詞表明他們以前就是這樣，他還把自己也算作需要糾正的對象，並糾正自己。他說，因此有這麼多工人，是為了使建築物不被動搖，不被「飄來飄去」，使石頭能牢固地固定。[10]因為這是孩子們的特徵，被拋來拋去，被帶動和搖晃。「使我們不再作小孩子，」他說，「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去。」「被帶動，」他說，「被一切風搖動。」他用這個比喻來指出疑惑的靈魂處於多麼大的危險之中。「被一切風搖動，」他說，「中了人的詭計和欺騙的法術，隨從錯誤的詭計。」「詭計」[11]這個詞指的是賭徒的技藝。那些「狡猾的人」就是這樣，每當他們抓住那些比較單純的人時。因為他們也會改變和轉移一切。他這裡也暗示了人類的生活。
第 15、16 節
「惟用愛心說誠實話，」[12]他說，「凡事長進，連於元首基督；全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
他表達得非常含糊，因為他渴望一次性說出所有事情。然而，他的意思是這樣。正如從大腦發出的靈或生命原則，將通過神經傳導的感官能力，不僅傳達給所有肢體，而且根據每個肢體的比例，給予能夠接受更多的人更多，給予能夠接受更少的人更少（因為靈是根源）；基督也是如此。因為人的靈魂作為肢體依賴於祂，祂的護理和按照每個肢體適當的比例供應屬靈恩賜，使它們增長。但是，「藉著供應的觸摸」[13]是什麼意思呢？也就是說，藉著感官能力。[14]因為從頭部供應給肢體的那個靈，「觸摸」[15]每個肢體，從而使其活動。彷彿有人說：「身體按照其各個肢體的比例接受供應，從而增長」；或者換句話說，「肢體按照其適當的比例接受供應，從而增長」；或者再次換句話說，「靈從上方豐盛地流出，觸摸[16]所有肢體，並按照每個肢體能夠接受的程度供應它們，從而增長。」但是他為何加上「在愛中」呢？因為沒有其他方式可以使那個靈降下。因為正如，如果一隻手碰巧從身體上撕裂，從大腦發出的靈會尋找肢體，如果找不到，它不會從身體中跳出來，飛來飛去到手上，但如果它找不到它在原位，它就不會觸摸它；如果我們不被愛連結在一起，這裡也會是這樣。他使用所有這些表達方式都是為了謙卑。因為他似乎說，如果這個人或那個人比另一個人領受更多，那又如何呢？他領受了相同的靈，從相同的元首發出，在所有人中同樣有效地工作，同樣地傳達給所有人。
「聯絡得合式，百節各按各職。」
也就是說，對它給予了極大的關懷；因為身體不能隨意組合，而是要以極大的技巧和精確度，因為如果它錯位了，就不再是身體了。所以每個人不僅要與身體聯合，還要佔據自己的位置，因為如果你超越了這個，你就沒有與它聯合，你也沒有領受聖靈。你難道沒有看到，在任何事故中發生的骨骼脫臼，當一塊骨頭脫離其應有的位置並佔據另一塊骨頭的位置時，它會如何傷害整個身體，並常常導致死亡嗎？所以有時會發現它不再值得保留。因為在許多情況下，許多人會將其切除，並在其位置留下一個空隙；因為到處過度都是一種邪惡。元素也是如此，如果它們失去適當的比例並過度，它們就會損害整個系統。這就是「聯絡得合式，百節各按各職」的意思。那麼請思考，每個人都留在自己的位置上，不侵犯與自己毫無關係的另一個位置，這是多麼重要。你將肢體組合起來，祂從上方供應它們。因為正如身體中有我們所見的那些接受器官一樣，聖靈也是如此，整個根源都來自上方。例如，心臟是呼吸的接受器，肝臟是血液的接受器，脾臟是膽汁的接受器，其他器官，有些是接受一種東西，有些是接受另一種東西，但所有這些都源於大腦。神也是如此行事，極大地尊榮人，並且不願遠離人，祂使自己成為人依賴的源頭，並使他們成為祂的同工；祂任命一些人擔任一個職位，另一些人擔任另一個職位。例如，使徒是整個身體中最具活力的器皿，從祂那裡接受一切；所以祂使永生通過他們流向所有人，就像通過靜脈和動脈一樣，我指的是通過他們的講道。先知預言未來的事情，而祂獨自安排這些事情；你將肢體組合起來，[17]但祂供應它們生命，「為要成全聖徒，各盡其職。」愛建造，使人彼此緊密相連，並牢固地結合在一起。
道德教訓。
因此，如果我們渴望從元首那裡獲得聖靈的益處，我們就應當彼此緊密相連。因為與教會身體分離有兩種：一種是我們在愛中冷淡，另一種是我們膽敢做出不配屬於那個身體的事情；因為無論哪種方式，我們都將自己從「基督的豐盛」中割裂開來。但是，如果我們被任命去建造他人，那麼那些首先製造分裂的人將會受到怎樣的對待呢？沒有什麼比權力慾望更能分裂教會了。沒有什麼比教會的分裂更能激怒神了。是的，即使我們成就了萬千榮耀的行為，如果我們將教會的豐盛撕裂，我們所受的懲罰也絕不會比那些肢解祂身體的人輕。因為那確實是為了世界的益處而發生的，即使那樣做並非出於此意圖；而這在任何情況下都不會產生益處，反而傷害極大。這些話我不僅是對治理者說的，也是對被治理者說的。現在，一位聖人說了一句看似大膽的話；然而，他還是說出來了。那是什麼呢？他說，即使殉道的血也無法洗去這罪。[18]請告訴我，你為何殉道？難道不是為了基督的榮耀嗎？那麼，你為基督的緣故獻出生命，又怎能毀壞教會呢？基督正是為教會獻出生命的。聽保羅怎麼說：「我原不是使徒，不配稱為使徒」（林前 15:9），「因為我從前逼迫神的教會，把她毀壞了。」（加 1:13）這種傷害不亞於敵人所造成的傷害，不，它遠遠更大。因為敵人的傷害反而使教會更加榮耀，而當教會被自己的兒女攻擊時，卻連在敵人面前也蒙羞。因為在他們看來，那些在教會中出生、在教會懷中長大、並完全了解教會奧秘的人，竟然突然改變，做敵人的工作，這是一個極大的偽善標誌。
我這些話是針對那些不加區別地投向分裂教會的人。因為如果那些人有與我們相悖的教義，那麼因此更不應與他們混雜；如果他們持有相同的觀點，那麼不與他們混雜的理由就更大了。為什麼呢？因為那時的疾病是出於權力慾望。你們不知道可拉、大坍、亞比蘭的命運嗎？（民 16:1-35）我只說他們嗎？難道不是也包括那些與他們在一起的人嗎？你會說什麼？會說：「他們的信心與我們相同，他們和我們一樣是正統的」嗎？如果是這樣，那麼他們為什麼不與我們在一起呢？有「一主，一信心，一洗禮」。如果他們的事業是對的，那麼我們的就是錯的；如果我們的事業是對的，那麼他們的就是錯的。「小孩子，」他說，「中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去。」告訴我，你認為這就夠了嗎，說他們是正統的？那麼聖職的按立[19][20]就過去了嗎？如果這點沒有嚴格遵守，其他事情[21]有什麼益處呢？因為正如我們必須為信心爭辯一樣，我們也必須為此爭辯。因為如果任何人都可以，按照古人的說法，「充滿他的手」，[22]成為祭司，那麼所有人都來服事吧。這個祭壇是徒然設立的，教會的豐盛是徒然的，祭司的數目是徒然的。讓我們把它們拿走並毀滅它們。「絕不！」你們會說。你們正在做這些事情，卻說「絕不」？當這些事情正在發生時，你們怎麼說「絕不」呢？我說並作證，不是為了我自己的利益，而是為了你們的救恩。但如果有人漠不關心，他必須自己負責：如果這些事情沒有人關心，我卻關心。他說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前 3:6）我們怎能忍受希臘人的嘲笑呢？因為如果他們因我們的異端而責備我們，他們會對這些事情說什麼呢？「如果他們有相同的教義，如果他們有相同的奧秘，為什麼一個教會的領袖要侵犯另一個教會呢？你們看，」他們說，「基督徒之間的一切都充滿了虛榮心嗎？他們之間有野心和偽善。剝奪他們，」他們說，「他們的數量，他們就什麼都不是。切除疾病，腐敗的群眾。」你們想讓我告訴你們他們對我們城市說了什麼嗎？他們如何指責我們容易妥協？他們說，任何選擇的人都可以找到追隨者，而且永遠不會缺少追隨者。哦，那是多麼大的嘲笑，這些事情是多麼大的恥辱啊！然而，嘲笑是一回事，恥辱是另一回事。如果我們中間有人被判犯有最可恥的行為，並且即將受到某種懲罰，那麼各方面都會有很大的警報，很大的恐懼，唯恐他會離開，人們說，並加入另一方。是的，讓這樣的人離開一萬次，讓他加入他們。我說的不是那些犯了罪的人，而是如果有人沒有過犯，他想離開，就讓他離開。我確實為此感到悲傷，為此哭泣和哀悼，心如刀絞，彷彿我被剝奪了自己的一個肢體；然而我並沒有悲傷到被迫因這種恐懼而做任何錯誤的事情。親愛的，我們「不是轄管你們的信心」（林後 1:24），也不是像你們的主人一樣命令這些事情。我們被任命是為了教導聖道，而不是為了權力，也不是為了絕對的權威。我們擔任顧問的角色來建議你們。顧問表達自己的觀點，不強迫聽眾，而是讓聽眾完全自主地選擇所說的話；只有在這種情況下，如果他未能說出呈現出來的事情，他才應受責備。因此我們也說這些事情，我們主張這些事情，這樣在那一天你們就不能說：「沒有人告訴我們，沒有人給我們命令，我們不知道，我們認為這根本不是罪。」因此我主張並聲明，在教會中製造分裂的邪惡不亞於陷入異端。請告訴我，假設某個國王的臣民，雖然他沒有加入另一個國王，也沒有歸順任何其他人，但他卻拿著並抓住他國王的皇家紫色，將它從扣環上全部撕下，並撕成許多碎片；他所受的懲罰會比那些加入另一個國王服務的人輕嗎？如果他還掐住國王自己的喉嚨並殺死他，將他的身體肢解，他能受到什麼樣的懲罰，才能與他的罪行相稱呢？現在，如果他對他的同僕國王這樣做，他所犯的行為是任何懲罰都無法企及的；那麼殺害基督，將祂肢解的人，不配下哪個地獄呢？是那個被威脅的地獄嗎？不，我想不是，而是另一個更可怕的地獄。
[1] 希臘文：δεικνὺς（deiknys，表明），即「表明」。
[2] 希臘文：ἓν βάπτισμα（hen baptisma，一洗禮）。
[3] 希臘文：ἑνὶ δὲ ἑκάστῳ ἡμῶν ἐδόθη ἡ χάρις（heni de hekastō hēmōn edothē hē charis，我們各人蒙恩）。
[4] 希臘文：τὸ αὐτό ἐστιν（to auto estin，是相同的）。
[5] 希臘文：τὸν αὐτὸν λόγον（ton auton logon，同一個論點）。
[6] 希臘文：κατὰ Παύλου τοῦ Σαμοσατέως καὶ τῶν ἀπὸ τούτου（kata Paulou tou Samosateōs kai tōn apo toutou，針對撒摩撒他的保羅及其學派）。
[7] 希臘文：ἐν ᾧ τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἔθετο ὑμᾶς ἐπισκόπους ποιμαίνειν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ Θεοῦ（en hō to Pneuma to Hagion etheto hymas episkopous poimainein tēn ekklēsian tou Theou，聖靈立你們作主教，牧養神的教會）。
[8] 希臘文：πρῶτον ἀποστόλους（prōton apostolous，首先是使徒）。
[9] 希臘文：πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν ἁγίων εἰς ἔργον διακονίας εἰς οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ（pros ton katartismon tōn hagiōn eis ergon diakonias eis oikodomēn tou sōmatos tou Christou，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體）。
[10] 希臘文：ἵνα μὴ σαλεύηται, μὴ περιφέρηται, ἵνα πηγνῦνται οἱ λίθοι（hina mē saleuetai, mē peripheretai, hina pēgnuntai hoi lithoi，使建築物不被動搖，不被飄來飄去，使石頭能牢固地固定）。
[11] 希臘文：κυβεία（kybeia，詭計），指賭博的技藝。
[12] 希臘文：ἀληθεύοντες δὲ ἐν ἀγάπῃ（alētheuontes de en agapē，惟用愛心說誠實話）。
[13] 希臘文：διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας（dia pasēs haphēs tēs epichorēgias，藉著供應的觸摸）。
[14] 希臘文：διὰ τῆς αἰσθήσεως（dia tēs aisthēseōs，藉著感官能力）。
[15] 希臘文：ἅπτεται（haptetai，觸摸）。
[16] 希臘文：ἁπτόμενον（haptomenon，觸摸）。
[17] 希臘文：σὺ συντίθης τὰ μέλη（sy syntithēs ta melē，你將肢體組合起來）。
[18] 希臘文：οὐδὲ τὸ αἷμα τοῦ μαρτυρίου ταύτην ἀποπλύνει τὴν ἁμαρτίαν（oude to haima tou martyriou tautēn apoplynei tēn hamartian，甚至殉道的血也無法洗去這罪）。
[19] 希臘文：χειροτονία（cheirotonia，按立）。
[20] 希臘文：κληρικῶν（klērikōn，聖職人員）。
[21] 希臘文：τῶν ἄλλων（tōn allōn，其他事情）。
[22] 希臘文：πληροῦν τὰς χεῖρας（plēroun tas cheiras，充滿他的手），指按立為祭司。
在座的婦女們，請發言——因為這通常是婦女的弱點[23]——請將我所作的這個比喻轉述給不在場的人；讓她們震驚。如果有人以為這樣就能使我悲傷並報復我，她們應當清楚，她們所做的一切都是徒勞。因為如果你想報復我，我會給你一個方法，讓你可以在不傷害自己的情況下報復；或者說，不傷害自己是不可能報復的，但至少傷害會少一些。婦女啊，當你在公共場合遇到我時，請毆打我，吐我口水，並向我揮拳。聽到這些你顫抖了嗎？當我叫你毆打我時，你顫抖了，但你卻撕裂你的主和主人，卻不顫抖？你撕裂你的主和主人的肢體，卻不顫抖？教會是我們父的家。「只有一個身體，一個聖靈。」但你真的想報復我嗎？那麼請只針對我。你為什麼要替我報復基督呢？不，更確切地說，你為什麼要踢釘子呢？無論如何，報復都不是好的和正義的，但當別人犯錯時卻攻擊另一個人，這就更糟糕了。是我冤枉了你嗎？那麼你為什麼要傷害那沒有冤枉你的人呢？這簡直是瘋狂到了極點。我接下來要說的話不是諷刺，也不是無的放矢，而是我真實的想法和感受。我希望那些與你一同對我感到憤怒，並因此傷害自己、離開這裡的人，都能直接向我揮拳，剝光我，鞭打我，無論他們對我的指控是公正還是不公正，並將他們的怒氣發洩在我身上，而不是膽敢做出他們現在所膽敢做的事。如果這樣做了，那算不了什麼；一個微不足道、毫無價值的人受到這樣的對待，算不了什麼。此外，我這個被冤枉和受傷的人，可以呼求神，祂可能會赦免你的罪。這不是因為我有如此大的信心；而是因為當受冤枉的人為犯錯的人祈求時，他會獲得極大的信心。「如果一個人得罪了另一個人，」經上說，「他們就為他禱告」（撒母耳記上二章25節）；如果我無能為力，我可以尋求其他聖潔的人，懇求他們，他們可能會這樣做。但現在，當神被我們冒犯時，我們又能懇求誰呢？
請注意其一致性；因為屬於這個教會的人中，有些人從不領聖餐，或者一年只領一次，而且是漫不經心地，隨意而為；另一些人雖然更規律，但他們也同樣粗心大意，漫不經心，在交談中，對無關緊要的事情開玩笑：而那些看似認真的人，卻正是製造這種禍害的人。然而，如果你們對這些事情是認真的，那麼你們最好也加入那些漠不關心的人的行列；或者說，更好的是，他們不應該漠不關心，你們也不應該像現在這樣。我說的不是在座的各位，而是那些正在離棄我們的人。這種行為是姦淫。如果你們不願聽到這些關於他們的事，你們也不應該聽到關於我們的事。法律的破壞必然發生在其中一方。那麼，如果你對我有這些懷疑，我準備辭去我的職務，並將其交給你們選擇的任何人。只要教會合一。但如果我已合法地被按立和祝聖，請懇求那些違法登上主教寶座的人辭職。
我說這些話，不是要對你們發號施令，而只是為了保護你們。既然你們每個人都已成年，並且將要為自己所做的事交帳，我懇求你們不要將所有事情都推到我們身上，並認為自己不負責任，以免你們徒勞地欺騙自己，最終為此悲嘆。我們確實要為你們的靈魂交帳；但那將是我們失職的時候，當我們未能勸勉，未能告誡，未能抗議的時候。但在這些話之後，請允許我也說：「我對所有人的血都是清白的」（使徒行傳二十章26節）；並且「神必拯救我的靈魂」（以西結書三章19、21節）。
你們想說什麼就說什麼，給出你們離開的正當理由，我會回答你們。但是不，你們不會說出來。因此，我懇求你們，從今以後努力高貴地抵擋，並帶回那些已經脫離的人，使我們能同心合意地向神獻上感恩；因為榮耀永遠歸於祂。阿們。
[1] [「ἕν σῶμα（一個身體）指的是基督徒作為corpus（Christi）mysticum（基督的奧秘身體）的總體；參見以弗所書二章16節；羅馬書十二章5節；哥林多前書十章17節。ἕν πνεῦμα（一個聖靈）是聖靈，是corpus mysticum的靈；參見以弗所書二章18節；哥林多前書十二章13節。將其解釋為『一個身體和一個靈魂』是被排除的，因為這與上下文中的其他特定基督教元素相悖，並且由於正確地補足了ἐστί（而不是『你們應該是』）而變得不可能。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[2] [注意三位一體的三重組合：——
——邁爾（Meyer），大體如此。——G.A.]
[3] [「But（δέ）構成了從總結性的『所有』、『所有』、『所有』到基督徒中『每個個體』的過渡。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[4] [「他引用詩篇六十八篇18節，以彌賽亞式的自由解釋這些話，他對希伯來文的解釋基本上產生了他所表達的意思。因此他將תָּחְקַלָ理解為：『你取走了禮物，將它們分發給人』，然後以解釋性的方式翻譯為ἔδωκε，等等。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[5] [屈梭多模（Chrysostom）的這種觀點與上下文完全不符。埃利科特（Ellicott）說：為了更清楚地證明剛才引用的話語的彌賽亞應用是正確的，保羅強調了ἀνέβη所暗示的對立面，即κατέβη，這是一個只適用於基督的斷言，其潛在假設是引文的主體是那位其寶座在天上的人。參見約翰福音三章13節。——G.A.]
[6] 保羅（Paul）於主後260-269年擔任安提阿主教，後因異端被罷免。關於他的特定教義有非常不同的記載：然而，可以肯定地遵循亞他那修（Athanasius）的說法，他說保羅否認我們主預先存在的教義，聲稱祂只是一個普通人，並且神的道在祂裡面。參見《論亞流主義》（Orat.）一章25、38節；二章13節；三章51節。《論諭旨》（De decret.）24節，等等。[參見沙夫（Schaff）的《基督教教會史》（History of Christian Ch.），第二卷，第575、576頁。——G.A.]
[7] [屈梭多模（Chrysostom）在此處和《使徒行傳講道集》第四十四篇（二十章28節）中都讀作κυρίου而不是θεοῦ。然而，後者是א B.的讀法，並被W. & H.和修訂版（以及textus receptus）所採用。——G.A.]
[8] [「使徒們直接蒙基督呼召，被差遣到各地，並擁有特殊的行神蹟能力。先知：不僅指特殊意義上的先知，也指那些在聖靈直接感動下說話的人；傳福音的則是使徒的下屬，四處旅行。牧師和教師，構成同一類別，是固定的，可能包括長老。」——埃利科特（Ellicott）。——G.A.]
[9] [這些介詞短語的正確關係在邁爾（Meyer）的翻譯中得到了體現：祂為了聖徒的完全裝備，賜下這些教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。埃利科特（Ellicott）亦如此。——G.A.]
[10] [「保羅在此處使用的不是建築物的比喻，而是一艘被遺棄在海浪中的船，關於這種對影響的被動順從的形象化表達，參見雅各書一章6節。」——邁爾（Meyer）。——G.A.]
[11] κυβεία κυβευταί（欺詐，賭徒）。
[12] [「ἀληθεύοντες：這裡常見的『說實話』的意思顯然不夠令人滿意。它的意思是『持守真理』。」——埃利科特（Ellicott）。「宣稱真理」，塞耶（Thayer），《詞典》。修訂版在旁註中寫著「真實地行事」。邁爾（Meyer）說它在這裡，一如既往地，意思是「說實話」，並且是正確的。——G.A.]
[13] ἁφῆς，「關節」，英文譯本。提奧多雷特（Theodoret）在該處也解釋為touch（觸摸），並認為它代表所有感官。奧古斯丁（Augustine）在詩篇十章7節，《上帝之城》（de Civ. D.）二十二章18節中翻譯為tactus，但採用的是其公認的含義。[參見邁爾（Meyer）。——G.A.]
[14] [「邁爾（Meyer）仍然保留屈梭多模（Chrysostom）和提奧多雷特（Theodoret）的解釋，即ἁφὴ = αἴσθησις，『感覺』，『知覺』，並將該子句與αὔξησιν ποιεῖται連接起來：但平行經文歌羅西書二章19節幾乎無疑地表明，通常賦予的含義是正確的，並且該子句應與分詞連接。」——埃利科特（Ellicott）。塞耶（Thayer），《詞典》，修訂版亦如此。——G.A.]
[15] ἁπτόμενον（觸摸）。
[16] ἁπτόμενον（觸摸）。
[17] [此處文本不穩定。我們採用了菲爾德（Field）的版本，儘管它和其他任何讀法都未能產生令人滿意的意義。菲爾德的文本是συντιθεῖς τὰ μέλη, αὐτὸς αὐτοῖς ζωὴν χορηγεῖ。另一個由三份手稿證實的文本是συντιθεὶς τὰ μέσα, αὐτὸς αὐτοῖς ζωὴν χορηγεῖ。薩維爾（Savile）的文本，由三份手稿支持，是καὶ ἐκεῖνος μὲν συντιθεῖ τὰ ὀστᾶ, αὐτὸς δὲ ζωὴν χορηγεῖ。值得注意的是，這個表達在上面也出現過，後面跟著一個類似於此處的子句。——G.A.]
[18] 「那些與祭司為敵的人，他們相信自己所獻的是什麼祭物呢？」「如果這樣的人甚至為了承認基督之名而被殺，這污點也無法被他們的血洗淨……他不能成為殉道者，因為他不在教會裡。」——居普良（St. Cyprian），《論》（Treat.）五章12節，第141頁。
[19] [參見賓漢（Bingham），《古物》（Ant.）第四卷第六章第11節。——G.A.]
[20] χειροτονίας（按立）。當時安提阿有兩個正統的繼承，即保利努斯（Paulinus）和埃瓦格里烏斯（Evagrius）的繼承，他們先後代表了被亞流派奪權並得到西方基督教支持的舊系；以及米利提烏斯（Meletius）和弗拉維安（Flavian）的繼承，屈梭多模（St. Chrysostom）和東方教會普遍支持後者，這是亞流派繼承者歸正為正統。這次分裂於主後392年埃瓦格里烏斯去世後結束，儘管他的黨派又持續了二十年。
[21] [τῶν ἄλλων（其他），在菲爾德（Field）的文本中缺失，但由四個可靠的權威證實，並產生了唯一符合上下文的意義。——G.A.]
[22] 出埃及記二十九章9節。我們的譯本是「你要膏亞倫和他的兒子們」；旁註給出了字面翻譯，「你要充滿亞倫的手」。
[23] 屈梭多模（St. Chrysostom）最終被皇后歐多西亞（Eudoxia）流放並致死。婦女們從一開始就強烈支持亞流派，他或許暗示了這一點。當亞流（Arius）開始他的異端時，有七百名單身婦女加入了他。伊皮法紐（Epiphan.）《異端》（Hær.）69，3；另參見蘇格拉底（Socr.）二章2節，關於宮廷；拿先斯的貴格利（Greg. Naz.）《講道》（Or.）48，關於君士坦丁堡，等等。
[24] [這是七十士譯本的讀法，如下：ἂν εἰς ἄνθρωπόν τις ἁμάρτῃ, προσεύξονται περὶ αὐτοῦ。然而，希伯來文不同，讀作：「如果一個人得罪了另一個人，神必審判他；但如果一個人得罪了主，誰能為他祈求呢？」修訂版亦如此。——G.A.]