第十七篇講道
哥林多後書八章7節
所以，你們既然在凡事上都豐盛，在信心、口才、知識和一切熱心上。
看哪，他再次以讚揚，甚至更大的讚揚來勸勉他們。他沒有說「你們要給予」，而是說「你們要豐盛；在信心上」，即指恩賜的信心，「在口才上」，即指智慧的言語，「在知識上」，即指教義的知識，「在一切熱心上」，以達到所有其他的德行。
「以及在你們的愛心上」，即我之前所說的，我已證明過的愛心。
「使你們在這恩典上也豐盛。」你看到嗎？他之所以先以這些讚美開頭，是為了引導他們在這些事上也同樣殷勤。
第8節
「我說這話不是命令。」
看他如何不斷地順應他們，如何避免冒犯，不強硬也不強迫；或者說，他所說的話既包含這兩者，又具有非強迫性的無冒犯之處。因為在他多次勸勉他們並大大讚揚馬其頓人之後，為了不讓這看起來像是一種必要，他說：
「我說這話不是命令，而是藉著別人的熱心，來證明你們愛心的真誠。」
「並非懷疑它」（因為這不是他在此暗示的），「而是要使它得到認可，展示它並使其更加堅固。因為我說這些事是為了激發你們同樣的熱心。我提及他們的熱心是為了點亮、振奮、激勵你們的意願。」然後他從這一點轉向另一個更重要的點。因為他沒有放過任何一種說服方式，而是竭盡全力[3]處理他的論點。因為他既藉著別人的讚美勸勉他們，說：「你們知道神在馬其頓眾教會所賜的恩典」；也藉著他們自己的讚美，「所以你們在凡事上都豐盛，在口才和知識上。」因為一個人若不及自己，比不及別人更能刺痛他。然後他繼續講述他勸說的重點和頂峰。
第9節
「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本是富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」
他說：「你們要記住，要深思熟慮神的恩典，不要輕易放過，而是要努力體會[4]它的廣大和本質[5]，這樣你們就不會吝惜自己的任何東西。祂虛己，放棄自己的榮耀，好讓你們不是藉著祂的富足，而是藉著祂的貧窮而富足。如果你不相信貧窮能產生富足，請記住你們的主，你就不會再懷疑了。因為如果祂沒有成為貧窮，你們就不會成為富足。這就是奇妙之處，貧窮使富足變得富足。」這裡的富足是指敬虔的知識、罪惡的潔淨、稱義、成聖，以及祂賜予我們並打算賜予我們的無數美好事物。所有這些都藉著祂的貧窮臨到我們。什麼貧窮？藉著祂取了肉身，成為人，並受了祂所受的苦。然而祂並不虧欠這一切，但你卻虧欠祂。
第10節。「我在這事上給你們[6]我的建議，是為你們的益處。」
看他如何再次小心翼翼地不冒犯人，並藉著兩件事來軟化他的話語：他說「我給建議」，以及「為你們的益處」。他說：「因為我既不強迫你們，也不要求不情願的人；我說這些事，與其說是為了接受者的益處，不如說是為了你們的益處。」然後，接下來的例子也是從他們自己身上，而不是從別人身上引用的。
「你們一年前就率先開始，不只願意做，也已經做了。」
看他如何表明他們自己是願意這樣做的，並且是在沒有勸說的情況下做出這個決定的。因為他既然為帖撒羅尼迦人作證說，他們「甘心樂意，再三懇求」，才進行這施捨的事；他也希望表明這些人所做的這善工是他們自己的。因此他說：「不只願意做，也已經做了」，而且不是「開始」，而是「一年前就已經開始了」。因此，我勸勉你們做這些事，你們先前已經以一切熱心自發地行動了。
第11節。「現在你們也完成了[7]這事。」
他沒有說「你們做了」，而是說「你們完成了」。
「好讓你們當初樂意的心，現在也能照著你們的能力完成。」
好讓這善工不只停留在樂意上，也能得到行為所帶來的獎賞。
[2.] 第12節。「因為人若有樂意的心，就必蒙悅納，是照他所有的，不是照他所沒有的。」
看這無法言喻的智慧。他（指出那些超越自己能力而行的人，我指的是帖撒羅尼迦人，並為此讚揚他們，說：「我為他們作證，他們甚至超越自己的能力」）勸勉哥林多信徒只「照著」他們的能力去做，讓榜樣發揮其作用；因為他知道，激勵人效法榜樣的，與其說是勸勉，不如說是效法。因此他說：「因為人若有樂意的心，就必蒙悅納，是照他所有的，不是照他所沒有的。」
他的意思是：「不要害怕，因為我說了這些話，因為我所說的是對他們慷慨的讚美[8]，但神要求的是照著人的能力，『照他所有的，不是照他所沒有的。』」因為這裡的「蒙悅納」一詞意味著「被要求」。他大大地軟化[9]了這句話，自信地依賴這個榜樣，並藉著給予他們自由來更確定地贏得他們。因此他也補充說：
第13節。「我說這話，不是要叫別人輕省，你們受累。」
然而基督卻稱讚寡婦相反的行為，她傾盡所有，從她的缺乏中施捨。（馬可福音十二43。）但因為他是在對哥林多信徒講話，他選擇在他們中間忍受飢餓；「我寧可死，也不願有人使我的誇口落空」（哥林多前書九15）；因此他採用了溫和的勸勉，確實讚揚了那些超越自己能力而行的人，但並不強迫這些人也這樣做；不是因為他不希望如此，而是因為他們有些軟弱。因為他為何讚揚那些人，因為「在許多患難的試煉中，他們滿溢的喜樂和極深的貧窮，都豐盛地流露出他們慷慨的財富」；又因為他們「超越自己的能力」而施捨？這豈不是非常明顯地在引導這些人也這樣做嗎？所以即使他似乎允許較低的標準；他這樣做是為了藉此將他們提升到這個標準。例如，請看他在接下來的話語中如何暗中為此鋪路。因為說了這些話之後，他補充說：
第14節。「你們的富餘，可以補他們的不足。」
因為他不僅藉著之前的話語，也藉著這些話語，希望使這命令變得輕省。而且不僅從這個考慮，也從報償的考慮，他再次使其更容易；並說出比他們應得的更高層次的話，說：「好叫現在有均平，他們的富餘」可以補「你們的不足。」現在他所說的是什麼？「你們在金錢上富裕[10]；他們在生命[11]和對神的坦然無懼上富裕。」「所以，你們要將你們富餘的金錢給他們，而他們沒有的；好讓你們可以從他們富裕而你們缺乏的坦然無懼中領受。」看他如何暗中為他們超越自己能力和從缺乏中施捨鋪路。「因為，」他說，「如果你渴望從他們的富餘中領受，就從你的富餘中施捨；但如果你想為自己贏得全部，你就會從你的缺乏中，甚至超越你的能力施捨。」然而他沒有這樣說，而是留給聽眾自己思考；他自己則同時實現他的目標和適當的勸勉，並根據所顯現的，補充說：「好叫現在有均平。」如何均平？你和他們互相給予你們的富餘，並補足你們的不足。而這種均平是什麼樣的呢？以屬靈的事物換取屬肉體的事物？因為那一方的益處更大；那麼他為何稱之為「均平」呢？或許是就各自的富餘和缺乏而言，他說這種[均平]發生了；或者只是就今生而言。因此在說了「均平」之後，他補充說：「現在。」他這樣說，既是為了抑制富人的驕傲，也是為了表明在我們離開此地之後，屬靈的人擁有更大的優勢。因為在這裡，我們確實都享有許多平等的榮譽；但那時將會有巨大的區別和非常大的優越性，當義人比太陽更明亮時。然後，既然他表明他們不僅要給予，而且要領受，並且更多地作為回報；他試圖藉著進一步的考慮來使他們積極，表明如果他們不將自己的財物施捨給別人，他們將無法藉著將所有東西聚集在自己裡面而獲得任何益處。他引用了一個古老的故事，這樣說：
第15節。「正如經上所記：多收的沒有餘，少收的也沒有缺。」
這事發生在嗎哪的例子上。因為多收的和少收的，都被發現有相同的數量，神以此方式懲罰貪得無厭。他這樣說，既是為了藉著當時發生的事來警示他們，也是為了說服他們永遠不要渴望擁有更多，也不要為擁有更少而悲傷。這不僅在嗎哪上，在今生的事物中，我們現在也可以看到這種情況。因為如果我們都只填飽一個肚子，活相同的時間，穿一件衣服；那麼富人不會因他的富餘而獲得任何益處，窮人也不會因他的貧窮而失去任何益處。
[3.] 那麼你為何懼怕貧窮？又為何追求財富？有人說：「我害怕，恐怕我會被迫去敲別人的門，向我的鄰居乞討。」我也經常聽到許多人這樣禱告，說：「求祢不要讓我在任何時候需要人？」我聽到這些禱告時，非常發笑，因為這種恐懼甚至是幼稚的。因為每天，可以說，在每件事上，我們都需要彼此。所以這些話是一個不思考、自大、不清楚事物本質的靈魂所說的。你沒有看到我們所有人都需要彼此嗎？士兵需要工匠，工匠需要商人，商人需要農夫，奴隸需要自由人，主人需要奴隸，窮人需要富人，富人需要窮人，不工作的人需要施捨的人，施捨的人需要接受的人。因為接受施捨的人滿足了非常大的需要，比任何需要都大。因為如果沒有窮人，我們救恩的大部分就會被推翻，因為我們就沒有地方可以施捨我們的財富。所以即使是看起來比任何人都無用的窮人，卻是最有用的。但如果需要別人是可恥的，那麼就只剩下死亡了；因為一個害怕這事的人是不可能活下去的。但有人說：「我無法忍受嘲諷的打擊。」你為何在指責別人傲慢的同時，又因這指責而羞辱自己呢？因為無法忍受驕傲靈魂的膨脹是傲慢的。你為何害怕這些事，為何為這些不值一提的事而顫抖，又為何因此而懼怕貧窮呢？因為如果你富有，你將需要更多，是的，更多更卑微的。因為你的財富越多，你就越會受到這種詛咒。當你為了不需要任何人而祈求財富時，你對你所祈求的如此無知；就像一個人來到海邊，那裡需要水手、船隻和無盡的裝備，卻祈禱他什麼都不需要。因為如果你渴望極度獨立於每個人，那就祈求貧窮；那麼如果你依賴任何人，你只會依賴麵包和衣服；但在另一種情況下，你將需要別人，無論是土地、房屋、稅收、工資、地位、安全、榮譽、官員，以及他們的下屬，無論是城裡的還是鄉下的，以及商人、店主。你看到那些話是極度粗心大意的話嗎？因為，簡而言之，如果需要彼此在你看來是一件可怕的事，[要知道]這是完全無法避免的；但如果你想避免喧囂（因為你可以躲進貧窮的無波港灣），那就切斷你事務的巨大喧囂，不要認為需要別人是可恥的；因為這是神無法言喻的智慧所為。因為如果我們需要彼此，然而即使這種需要的強迫也無法將我們拉到愛中；如果我們是獨立的，我們豈不是會成為未馴服的野獸嗎？神被迫且強迫地使我們彼此順服，我們每天都彼此衝突[12]。如果祂移除了這個約束，誰會樂意渴望鄰舍的愛呢？所以我們既不要認為這是可恥的，也不要禱告反對它，說：「求祢不要讓我們需要任何人」；而是讓我們禱告說：「求祢不要讓我們在需要時拒絕那些能夠幫助我們的人。」需要別人並不可怕，可怕的是奪取別人的東西。但現在我們從未為此禱告，也從未說：「求祢不要讓我貪圖別人的財物」；但需要，我們卻認為這是值得祈求避免的事[13]。然而保羅多次需要，卻不以為恥；不，甚至以此為榮，並讚揚那些服事他的人，說：「因為你們曾一次兩次地送來補我的不足」（腓立比書四16）；又說：「我虧負了別的教會，向他們取了工價，為要服事你們」（哥林多後書十一8）。因此，這不是慷慨的表現，而是軟弱、心胸狹窄和愚蠢的表現，為此感到羞恥。因為神甚至命定我們需要彼此。所以不要將你的哲學推到極端。但有人說：「我無法忍受一個經常被懇求卻不順從的人。」那麼神如何忍受你呢？你被祂懇求，卻不順從；而且是在對你有益的事上被懇求。「我們是為基督作使者，」（哥林多後書五20）他說，「就好像神藉著我們勸你們一般；你們與神和好。」「然而，我是祂的僕人，」他說。那又如何呢？因為當你這個僕人喝醉了，而祂這個主人卻飢餓，甚至沒有必需的食物時，你僕人的名號如何能幫助你呢？不，這本身甚至會更壓垮你，當你住在三層樓的房子裡，而祂甚至沒有一個像樣的住所；當你躺在柔軟的床榻上，而祂甚至沒有一個枕頭。「但，」有人說，「我已經給了。」但你不應該停止這樣做。因為只有當你沒有什麼可給的，當你一無所有時，你才會有藉口；但只要你還有（即使你已經給了一萬人），而且還有其他人飢餓，你就沒有藉口。但當你囤積糧食，抬高價格，並設計其他不尋常的交易伎倆時；你將來還有什麼得救的希望呢？你被吩咐要自由地施捨給飢餓的人，但你甚至沒有以合適的價格施捨。祂為了你而虛己，放棄了如此大的榮耀，但你卻不認為祂值得一塊麵包；但你的狗吃得飽飽的，而基督卻飢餓消瘦；你的僕人因暴飲暴食而撐破，而你的主和他的主卻缺乏必需的食物。這些行為如何是朋友的行為呢？「與神和好，」（哥林多後書五20）因為這些是敵人的行為，是敵對的行為。
[4.] 那麼，讓我們懷著羞愧的心思想我們已經領受的巨大恩惠，以及我們將要領受的巨大恩惠。如果一個窮人來到我們這裡乞討，讓我們以極大的善意接待他，用我們的話語安慰他，扶持他，好讓我們自己也能從神和人那裡得到同樣的待遇。「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（馬太福音七12。）這條律法沒有任何負擔，也沒有任何冒犯。它說：「你願意領受什麼，就做什麼。」回報是平等的。它沒有說「你不願意領受什麼，就不要做什麼」，而是說更多。因為那確實是戒絕惡事，而這是行善事，其中包含著前者。祂也沒有說「你們也要這樣希望，而是要這樣做，對他們。」這樣做有什麼益處呢？「這就是律法和先知。」你願意得到憐憫嗎？那麼就施憐憫。你願意得到赦免嗎？那麼就赦免。你願意不被惡言相向嗎？那麼就不要惡言相向。你渴望得到讚美嗎？那麼就施予讚美。你願意不被冤枉嗎？那麼就不要搶奪。你看到祂如何表明美德是自然的，我們不需要外在的律法或教師嗎？因為在我們希望從鄰舍那裡領受或不領受的事上，我們為自己立法。所以如果你不願意領受某事，卻做了，或者如果你願意領受某事，卻沒有做，你就成了自責的人，從此以後，就沒有任何藉口，因為無知和不知道該做什麼。因此，我懇求你們，在我們自己裡面為自己設立這條律法，並閱讀這寫得如此清晰簡潔的經文，讓我們對我們的鄰舍，就像我們希望他們對我們一樣；這樣我們既可以享受現在的豁免[14]，又可以藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，獲得將來的美好事物，願榮耀、權柄、尊貴歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] ὡς，R.T. ὥσπερ。
[2] περισσεύητε，R.T. περισσεύετε。[沒有理由在這一點上跟隨屈梭多模，偏離通用文本。C.]
[3] πάντα κινεῖ。
[4] στοχάσασθε。
[5] ὅση καὶ ἡλίκη。
[6] 聖屈梭多模插入 ὑμῖν，並將 τοῦτο γὰρ ὑμῖν συμφέρει 讀作 πρὸς τὸ ὑμῶν συμφέρον。
[7] ἑπετελέσατε。公認文本為 ἑπιτελέσατε，這似乎是接下來所需要的。[不定過去式似乎是屈梭多模特有的。C.]
[8] φιλοτιμίας。
[9] λιπαίνει。
[10] κομᾶτε。
[11] 即指生命的聖潔。
[12] σνγκρουόμεθα。
[13] ἀπευκταὶον。
[14] ἀδείας。