講道之二十四
使徒行傳第十章44、46節
「彼得還說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩典也澆灌在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。」
請留意神的護理安排。祂不讓彼得講完道，也不讓洗禮在彼得的命令下進行，而是當祂顯明他們的心境何等可敬，教導的工作已開始，且他們已確信洗禮確實是罪的赦免時，聖靈便立刻降臨在他們身上。這乃是神如此安排，為彼得提供一個強而有力的稱義基礎。[1] 聖靈不僅降臨在他們身上，而且「他們說方言」：這正是讓那些聚集的人感到驚訝的事。他們完全不喜歡這件事，因此整件事都是出於神；至於彼得，幾乎可以說，他只是在場與他們一同受教，學習他們必須接納外邦人，而且這件事必須由他們自己來做。因為在所有這些大事之後，無論是在凱撒利亞還是在耶路撒冷，仍然有人對此提出質疑，如果這些（記號）沒有隨著事情的進展一步步發生，那會是怎樣呢？因此，這件事被推向一種極致。[3] 彼得抓住這個有利時機，看看他提出的理由。「這些人既受了聖靈，正如我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」(第47節) 請注意他將事情引向何種結果；他為此付出了多大的努力。他完全是這個想法！他問：「誰能禁止用水？」這幾乎可以說是一種勝利地利用其優勢（ἐπεμβαίνοντος，利用優勢）的語氣，針對那些會禁止、會說這不應該發生的人。他說，整件事都已完成，這件事最核心的部分，就是我們所受的洗禮。「就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。」(第48節) 他先為自己辯護，然後才吩咐他們施洗：藉由事實本身教導他們。猶太人對此是何等厭惡！因此，他首先為自己辯護，儘管事實本身已昭然若揭，然後才發出命令。「他們就請彼得」——他們這樣做是理所當然的——「住了幾天」：從此以後，他便勇敢地住了下來。
「使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」(使徒行傳第十一章1-3節) 在如此重大的事件之後，「那些奉割禮的門徒和他爭辯」：不是使徒們；絕不是！這意味著他們感到不小的冒犯。[4] 看看他們提出什麼。他們沒有說：「你為什麼傳道？」而是說：「你為什麼和他們一同吃飯？」但彼得沒有停下來注意這個冷淡的異議——因為這確實是冷淡的——他堅定地（ἵσταται，堅定地）站在那個偉大的論點上：如果他們已經領受了聖靈本身，怎麼能拒絕給他們施洗呢？但為什麼在撒馬利亞人的情況下沒有發生這種事呢？相反地，無論是在他們受洗之前還是之後，都沒有任何爭議，而且他們在那裡也沒有感到不滿，甚至一聽到這件事，就為此目的差派使徒們去呢？(使徒行行傳第八章14節) 確實如此，但在目前這個情況下，這也不是他們抱怨的事情；因為他們知道這是出於神的恩典：他們說的是：「你為什麼和他們一同吃飯？」此外，撒馬利亞人與外邦人之間的差異[5] 並沒有那麼大。再者，這件事（作為神聖計劃的一部分）被如此安排，以致他受到這樣的指控：目的是為了讓他們學習：因為彼得若沒有一些原因，就不會講述異象。但請注意他完全沒有自高自大和虛榮。因為經文說：「彼得就開口，把這事從頭到尾向他們講解說：我正在約帕城裡禱告；」他沒有說為什麼，也沒有說在什麼場合：「魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天絪下來，直來到我跟前。」(第4、5節) 「我定睛觀看，見內中有地上各樣四足的走獸、野獸、昆蟲，以及空中的飛鳥。我又聽見有聲音對我說：彼得，起來，宰了吃！」(第6、7節) 意思就是說，單憑這一點就足以說服我——我看到了那塊麻布：但此外還加上了一個聲音。「我說：主啊，這絕不可！因為凡俗物或不潔淨的物，從來沒有入過我的口。」(第8節) 你注意到了嗎？他說：「我盡了我的本分，」他說：「我說，我從未吃過任何凡俗或不潔淨的東西：」針對他們所說的：「你進去，和他們一同吃飯了。」但他沒有對哥尼流說這話：因為沒有必要向他提及。 「第二次有聲音從天上說：神所潔淨的，你不可當作凡俗的。這事一連三次，隨後都收回天上去了。」(第9、10節) 關鍵點是那些（在凱撒利亞發生的事）；但他藉由這些為它們鋪平了道路。請注意他是如何為自己辯護（藉由理由），並且避免使用他作為教師的權威。因為他表達得越溫和，就越能使他們順從。「從來沒有，」他說，「凡俗或不潔淨的東西入過我的口。——看哪——這也是他辯護的一部分——我所在的那家門外，有三個人站著，是從凱撒利亞差到我這裡來的。聖靈吩咐我，不要疑惑，和他們同去。」(第11、12節) 你注意到了嗎？制定律法是聖靈的職責！「這六位弟兄也和我同去」——當他以弟兄們為證人時，沒有什麼比這更謙卑的了！——「我們都進了那人的家。那人就告訴我們，他如何看見一位天使在他家裡站著，說：你打發人往約帕去，請西門，就是那稱呼彼得的來；他有話告訴你，可以使你和你的全家得救。」(第13、14節) 他沒有提及天使對哥尼流說的話：「你的禱告和你的賙濟已達到神面前，蒙祂記念，使祂不厭惡他們；」但他怎麼說呢？「他有話告訴你，可以使你和你的全家得救：」這句話加得很有道理。[7] 他也沒有提及那人的品格（ἐπιεικές，品格）。他可能會說：「聖靈差遣我，神吩咐我，一方面藉由天使召喚我，另一方面催促我，並解決了我對這些事的疑惑，我該怎麼辦？」然而，他沒有說這些話：而是將重點放在最後發生的事情上，這本身就是一個無可辯駁的論點。「我一開講，」等等。(第15節) 那麼為什麼沒有單獨發生這件事呢？這是神出於豐盛（ἐκ περιουσίας，出於豐盛）所成就的，為要表明這件事的開始也不是出於使徒。但如果他自行其是，沒有發生任何這些事，他們會非常受傷：所以[8] 從一開始他就使他們的心傾向於他：對他們說：「他們也領受了聖靈，正如我們一樣。」他不僅滿足於此，還提醒他們主的話：「我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」(第16節) 他的意思是，沒有發生什麼新鮮事，只是主所預言的。 「但[9] 沒有必要施洗嗎？」(參見第158頁) 但洗禮已經完成了。他沒有說，我吩咐他們施洗：但他怎麼說呢？「神既然給他們恩典，像我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」(第17節) 他表明他自己什麼也沒做：因為他說，我們所得到的，那些人也得到了。為了更有效地堵住他們的口，他因此說：「同樣的恩典。」你明白他如何不允許他們得到更少嗎？他說，當他們相信時，神給了他們同樣的恩典，就像祂給了我們這些信主的人一樣，祂自己也潔淨了他們。他沒有說，給了你們，而是給了我們。當我們[10] 稱他們為（與我們）同蒙恩典的人時，你為什麼感到不滿呢？「他們聽見這話，就不言語了，只歸榮耀給神，說：這樣看來，神也賜恩典給外邦人，叫他們悔改得生命了。」(第18節) 你注意到了嗎？這一切都來自彼得的講道，藉由他巧妙地敘述事實的方式。他們歸榮耀給神，因為祂也賜恩典給他們（καὶ αὐτοῖς，也給他們）悔改得生命：他們因這些話而謙卑。從此以後，信心的門便向外邦人敞開了。但如果你願意，讓我們再回顧一下所說的。
「彼得還說這些話的時候，」等等。（重述）他沒有說彼得感到驚訝，而是說：「那些奉割禮的門徒」：因為他知道正在準備什麼。然而他們應該對此感到驚訝，他們自己是如何相信的。當他們聽說他們相信時，他們沒有感到驚訝，而是當神賜給他們聖靈時。然後[11] 「彼得說：」等等。(第47節) 因此他說：「神已經指示我，不可稱任何人為凡俗或不潔淨。」(第28節) 他從一開始就知道這一點，並預先規劃他的講道（為此目的）。外邦人？從此以後還有什麼外邦人呢？真理既已來到，他們就不再是外邦人了。他說，如果他們在受洗之前就領受了聖靈，這並不奇怪：在我們自己的情況下，也發生了同樣的事。彼得表明，他們受洗的方式不像其他人，而是以一種更好的方式。這就是事情以這種方式發生的原因，這樣他們就無話可說，甚至以這種方式將他們視為與自己平等。「他們就請他，」經文說，「住了幾天。」(第48節) 「使徒和弟兄們，等等。那些奉割禮的門徒和他爭辯。」(使徒行傳第十一章1、2節) 你注意到了嗎？他們對他並不友善？說：「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」(第3節) 你注意到了嗎？他們對律法是何等熱心？彼得的權威沒有使他們感到羞愧，所發生的神蹟沒有，所取得的成功沒有，外邦人「領受了道」是何等大事：但他們卻為那些瑣碎的事情爭辯。因為如果那些（神蹟）都沒有發生，難道（成功）本身還不夠嗎？[12] 但彼得並沒有這樣為自己辯護：因為他有智慧，或者更確切地說，那不是他的智慧，而是聖靈說的話。藉由他辯護的內容，他表明他沒有在任何一點上是作者，而是在每一點上都是神，他將一切都歸於神。「魂遊象外，」他說——「是祂使我陷入其中，因為『我正在約帕』，」等等：那器皿——是祂顯現的；我反對：再次，祂說話，即使那時我沒有聽見：聖靈吩咐我同去，即使那時我去了，我也沒有跑：我說神差遣了我，在這些事之後，即使那時我沒有施洗，但神再次做了這一切。神給他們施洗，不是我。」他沒有說，那麼加上水不是對的嗎？而是暗示沒有任何缺乏，「我是誰，能攔阻神呢？」這是何等辯護！因為他沒有說，那麼知道這些事，就閉口不言；而是什麼？他抵擋他們的攻擊，並對他們的指控辯護——「我是誰，能攔阻神呢？」我不可能攔阻——這確實是一個有力的辯護，足以使他們感到羞愧。當他們最終害怕時，「他們就不言語了，只歸榮耀給神。」
同樣地，我們也應該為鄰舍所遭遇的美事歸榮耀給神，只是[13] 不要像其他新受洗的人那樣受到侮辱，當他們看到別人受洗，然後立刻離世時。即使所有人都得救，也應當歸榮耀給神：至於你，如果你願意，你已經領受了更大的恩典（比他們）：我不是指洗禮方面，因為那裡的恩典對他和你來說都是一樣的，而是指你已經領受了贏得榮耀的時機。另一個人穿上了袍子，卻不被允許在遊行中展示自己，而神卻給了你充分的機會，用你的武器做正確的事，藉此證明它們。另一個人走了，只得到他信心的獎賞：你站在賽道上，既能為你的善行獲得豐厚的報酬，又能證明自己比他更榮耀，就像太陽比最小的星星更榮耀，就像將軍，甚至皇帝本人，比最低級的士兵更榮耀。那麼責備你自己，或者更確切地說，不是責備，而是改正：因為責備自己是不夠的；你還有能力重新奮鬥。你被擊倒了嗎？你受了重傷嗎？站起來，恢復過來：你仍在賽道上，比賽（θέατρον，比賽）還沒有結束。你沒有看到有多少人在摔跤中被擊倒後又重新投入戰鬥嗎？只是不要自願跌倒。你認為他因離世而幸福嗎？你更應該認為自己幸福。他從罪中得釋放了嗎？但你，如果你願意，不僅能洗去你的罪，還能有（善行的）成就，這在他身上是不可能的。我們有能力恢復過來。悔改的醫治功效（φάρμακα，醫治功效）是巨大的：不要有人對自己絕望。真正值得絕望的人，是那些對自己絕望的人；那人不再有救恩，也沒有任何希望。並非陷入邪惡的深淵是可怕的，而是跌倒後躺在那裡才是可怕的，並非陷入這種境況是可怕的，而是輕視它才是邪惡的。你說，那本應使你認真的事，難道這就是使你魯莽的事嗎？受了這麼多傷，你卻退縮了嗎？靈魂沒有無法治癒的傷口；身體有很多這樣的傷口，但靈魂沒有：然而對於那些傷口，我們不停止努力去治癒它們，而對於這些傷口，我們卻怠惰。你沒有看到那個強盜（在十字架上），他在多短的時間內成就了（他的救恩）嗎？你沒有看到那些殉道者，他們在多短的時間內完成了所有工作嗎？「但現在沒有殉道了。」確實如此，但正如我經常告訴你們的，如果我們有心，還是有爭戰的。「因為凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫。」(提摩太後書第三章12節) 敬虔度日的人總是遭受逼迫，如果不是來自人，至少是來自邪靈，這是一種更嚴重的逼迫。是的，首先，正是由於安逸和舒適，那些不警醒的人才遭受這種逼迫。或者你認為安逸的生活是一種微不足道的逼迫嗎？這比一切都更嚴重，這比逼迫更糟糕。因為，就像流瀉的液體一樣，安逸使靈魂變得懶散（χαυνοἵ，懶散）：逼迫與安逸就像夏天與冬天。但為了向你表明這是更糟糕的逼迫，請聽：它使靈魂沉睡，過度打哈欠和昏昏欲睡，它從四面八方激發情慾，它武裝驕傲，它武裝享樂，它武裝憤怒、嫉妒、虛榮、妒忌。但在逼迫時期，這些都無法製造騷亂；恐懼進入，並像對吠叫的狗一樣猛烈地鞭打，不讓這些情慾中的任何一個發出聲音。在逼迫時期，誰能沉溺於虛榮？誰能生活在享樂中？沒有一個：但有許多顫抖和恐懼，製造了巨大的平靜，使港口歸於寂靜，使靈魂充滿敬畏。我從我們的父輩那裡聽說（因為在我們這個時代，願神不讓它發生，因為我們被吩咐不要祈求試探），在古老的逼迫中，人們可以看到真正是基督徒的人。他們沒有人關心金錢，沒有人關心妻子，沒有人關心孩子，也沒有人關心家園或國家：所有人的唯一大關切是拯救他們的生命（或靈魂）。他們躲藏起來，有些人躲在墳墓和墓穴中，有些人躲在沙漠中：是的，嬌嫩的婦女也是如此，一直與持續的飢餓搏鬥。
那麼，想想看，一個女人躲在棺材旁（παρὰ λάρνακι，在棺材旁），等待她的女僕送飯，並害怕被抓，在恐懼中像在火爐裡一樣躺著，她心中是否會產生對奢華精緻生活的任何渴望？她是否知道曾經有過精緻生活這種東西，知道服裝和飾品這種東西是否存在（ὅτι κόσμος ὅλως ἐστίν，裝飾品是否存在）？你看到了嗎？現在就是逼迫，我們的激情像野獸一樣，從四面八方襲擊我們？現在是考驗人的逼迫，無論是在這方面，尤其是在它甚至不被認為是逼迫的時候。因為這種（逼迫）也有這種邪惡，就是戰爭卻被認為是和平，以致我們甚至不武裝自己來對抗它，以致我們甚至不起來：沒有人害怕，沒有人顫抖。但如果你們不相信我，問問異教徒，那些逼迫者，基督徒的行為在什麼時候更嚴謹，在什麼時候他們都更受考驗？那時他們的人數確實變少了，但在美德上卻很豐富。因為，你說，有大量的乾草有什麼好處，當可能有寶石的時候？數量不在於總數，而在於經受考驗的價值。以利亞是一個人：然而整個世界都不及他。然而世界由無數人組成：但他們不是無數人，當他們甚至不及那一個人時。「一個行神旨意的人，勝過萬萬個犯罪的人：」因為那萬萬人還沒有達到那一個人。「不要渴望無益的眾多兒女。」(傳道經第十六章1節) 這樣的人對神造成的褻瀆，比他們不是基督徒還要多。我需要這麼多人做什麼？這（只）是更多的火食。這甚至可以在身體上看到，適度的食物與健康，勝過（肥壯的）小牛與傷害。這比另一個是更多的食物：這是食物，但那是疾病。這也可以在戰爭中看到：十個熟練勇敢的人，勝過一萬個沒有經驗的人。後者除了不做任何工作外，還阻礙那些工作的人。同樣地，在船上也可以看到這種情況，即兩個有經驗的水手，勝過再多沒有經驗的水手：因為這些人會使船沉沒。我說這些話，不是惡意地看待你們的人數，而是希望你們所有人都成為經受考驗的人，而不是相信你們的人數。下地獄的人數更多：但天國比它更大，無論它包含的人數多麼少。以色列民的數量多如海沙，然而一個人拯救了他們。摩西只是一個人，然而他比他們所有人都更有用：約書亞是一個人，他能夠比六十萬人做得更多。我們不要只專注於此，即（人民）可能很多，而是要專注於他們可能很優秀；當這件事完成後，那另一件事也會隨之而來。沒有人一開始就想建造一棟寬敞的房子，而是他首先使它堅固可靠，然後才寬敞：沒有人會為了被嘲笑而打地基。讓我們首先以此為目標，然後再以另一件事為目標。有此，彼亦易；無此，彼雖有亦無益。因為如果教會中有能發光的人，很快也會有很多人：但如果沒有這些人，人數再多也毫無用處。你認為，在我們這個城市裡，有多少人可能得救（τοὺς σωζομένους，得救的人）？我接下來要說的話令人不快，但我還是要說。在所有這些無數人中，找不到一百個可能得救的人：甚至對於這些人，我也表示懷疑。因為想想看，年輕人有多麼邪惡，老年人有多麼怠惰！沒有人[15] 認為照顧自己的孩子是他的職責，沒有人被他在長輩身上看到的任何事物所感動，以致於效法這樣的人。榜樣被毀壞了，因此年輕人也無法在行為上變得可敬。不要對我說：「我們人數眾多：」這是那些不經思考或感情說話的人（ψυχρὥν，冷淡的）的言論。在人類事務中，這或許可以說得有些道理：但在涉及神的事上，（對祂說這話）好像祂需要我們一樣，[16] 絕不能被允許。不，讓我告訴你，即使在前者情況下，這也是一句無意義的話（ψυχρόν，冷淡的）。聽著。一個擁有大量僕人的人，如果他們是一群腐敗的人，他將會過得多麼悲慘！對於沒有僕人的人來說，困難似乎僅止於沒有人服侍他：但如果一個人有壞僕人，邪惡之處在於他也在毀滅自己，而且損害更大（僕人越多）。因為與不得不自己服侍自己相比，與他人爭鬥並持續戰爭要糟糕得多。我說這些話，是為了讓沒有人因教會的人數而讚美它，而是為了讓我們努力使眾人經受考驗；讓每個人都為自己的職責盡心盡力——不僅為他的朋友，也不僅為他的親屬，正如我一直說的，也不僅為他的鄰居，而是他也要吸引陌生人。例如，禱告正在進行；他們躺在那裡（跪著），所有年輕人，愚蠢地漠不關心（ψυχροὶ，冷淡的），（是的，）還有老年人也是：[17] 這些年輕人與其說是年輕人，不如說是骯髒的麻煩；他們咯咯地笑，放聲大笑，說話——因為我甚至聽到過這種情況——並在跪著的時候互相嘲笑：而你，年輕人或長者，站在那裡：如果你看到他們（這樣行為），就責備他們：如果有人不克制，就更嚴厲地斥責他：叫執事，威脅，盡你所能去做：如果他敢對你做什麼，你肯定會得到所有人的幫助。因為誰會如此不理性，當他看到你為這種行為而斥責，而他們被斥責時，卻不站在你這邊呢？離開吧，你已經從禱告中得到了你的獎賞。——在主人的家裡，我們認為那些不能忍受看到他的任何家具雜亂無章的僕人是最好的。回答我；如果你在家裡看到銀器被扔到門外，即使這不是你的事，你也會把它撿起來帶進屋裡：如果你看到一件衣服被扔到不該放的地方，即使你沒有照管它，即使你與負責這件事的人有仇，然而，出於對主人的好意，你難道不會把它整理好嗎？現在也是如此。這些是家具的一部分：如果你看到它們雜亂無章地躺著，就把它們整理好：向我求助，我不拒絕麻煩：告訴我，讓我知道犯錯的人：我不可能看到所有事情：請原諒我（在這方面）。看哪，整個世界被何等邪惡所籠罩！我說我們（不比）一堆乾草（雜亂無章得像）一片波濤洶湧的大海，難道沒有道理嗎？我不是說那些（年輕人）行為如此；（我抱怨的是）那些來到這裡的人，被一種如此昏昏欲睡的冷漠所佔據，以致他們甚至不糾正這種不當行為。
我又看到別人在禱告時說話；其中比較一致的[18] 人（這樣做）不僅在禱告期間，甚至在祭司祝福時也是如此。哦，多麼可怕！何時才能得救？何時才能使我們蒙神悅納？——士兵們[19] 去娛樂，你會看到他們，所有人都隨著舞蹈的節奏，沒有任何疏忽，而是，就像刺繡和繪畫一樣，從構圖中每個獨立部分的井然有序的安排中，立刻產生了極度的和諧與協調，這裡也是如此：我們有一個盾牌，一個頭，我們所有人都（共同擁有）：如果只是某個偶然的點因疏忽而紊亂，整個就會紊亂和毀壞，許多人的良好秩序就會被一部分的紊亂所破壞。而且，想到這真是可怕，你來到這裡，不是為了娛樂，不是為了跳舞，然而你卻站得雜亂無章。你不知道你正與天使們在一起嗎？你與他們一同唱詩，與他們一同唱讚美詩，你卻站著笑？難道不是奇妙嗎？不僅沒有閃電擊中那些（行為如此的人），也沒有擊中我們？因為這種行為很可能受到閃電的懲罰。皇帝在場，正在檢閱軍隊：而你，即使在祂的注視下，卻站著笑，並忍受看到別人笑？我們要責備多久，抱怨多久？難道不應該把這樣的人當作真正的害蟲和麻煩；當作被遺棄、毫無價值的敗類，充滿無數的禍害，將他們趕出教會嗎？這些在可怕的奧秘（ἑν ὣρᾳ φρίκης，在可怕的時刻）時刻發笑的人，何時才能停止發笑？這些在祝福的瞬間說話的人，何時才能停止他們的瑣碎？他們對在場的人沒有羞恥感嗎？他們對神沒有敬畏嗎？我們自己的閒思雜念還不夠嗎？我們在禱告中四處遊蕩還不夠嗎？難道笑聲也必須闖入，還有陣陣歡笑？這裡所做的是戲劇娛樂嗎？是的，但我認為，是劇院造成了這種情況：我們之所以無法約束和改革你們大多數人，都是因為劇院。我們在這裡建造的，在那裡被拆毀：不僅如此，聽眾本身也無法避免被其他污穢所充滿：所以情況就像一個人想要清理一個上面有噴泉排出泥漿的地方一樣；因為無論你清理多少，都會有更多的泥漿流入。這裡也是如此。因為當我們清理人們時，他們從劇院帶著污穢來到這裡，然後又回到那裡，吸收更多的污穢，好像他們活著的目的只是為了給我們製造麻煩，然後又回到我們這裡，滿載著污穢，無論是在他們的舉止、他們的動作、他們的言語、他們的笑聲、他們的懶惰中。然後我們又重新開始鏟除污穢，好像我們這樣做只是為了，在把他們送走乾淨之後，我們又看到他們被污穢堵塞。因此，我鄭重地向你們這些健全的成員抗議，這將成為你們的審判和定罪，從現在起我將你們交給神，如果有人看到一個人行為不端，如果有人看到任何人在說話，尤其是在（禮拜的）那個部分，卻不告發他，不引導他（走向更好的行為）。這樣做比禱告更好。放下你的禱告，責備他，這樣你既能幫助他，又能使自己獲益，這樣我們所有人都可能得救並進入天國，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀、權柄、尊貴與祂、父和聖靈同歸，從現在直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 這是《使徒行傳》中唯一一處記載聖靈在洗禮之前賜下（參十九5、6），洗禮通常伴隨著使徒按手。這裡有一個特殊的原因，大大削弱了鮑爾（Baur）對敘事歷史性的反對意見，即從這種例外事件順序中得出的反對意見，即哥尼流和他的同伴顯著的領受性。或許這是神護理的旨意，藉此表明恩典的恩賜多麼不受外在儀式的限制，以標誌著外邦人初熟果子的歸入。一些評論家認為，在洗禮前賜下聖靈是為了讓彼得明白外邦人可以被接納，但這似乎沒有必要，因為他已經透過異象學到了這個教訓，並且明確表達了他的信念（五35）。屈梭多模的解釋與後一種解釋一致；他有力地稱聖靈的這份恩賜是彼得的ἀπολογία μεγάλη（apologia megale，偉大辯護）。本格爾（Bengel）在他的評論中提出的原則——liberum gratia habet ordinem（恩典有其自由的秩序）——連同這次場合的特殊意義，足以解釋聖靈在此賜下方式的顯然例外之處。——G.B.S.
[2] καὶ ὁ Πέτρος σχεδὸν ἁπλῶς πάρεστι παιδευόμενος（kai ho Petros schedon haplos paresti paideuomenos）。伊拉斯謨（Erasm.）：fere simpliciter adest ut discat（他幾乎是單純地在場學習）。這並不是說聖彼得需要被教導（見上文第146頁，註1），而是說——這是為了他的開脫而作的οἰκονομία（oikonomia，安排）——這使得他看起來好像需要這個教訓，並且現在被教導了，他的誤解也和他們一起得到了糾正。本（Ben.）完全誤解了意思，寫道：quasi fortuito adest docens（他好像偶然在場教導）。
[3] Καὶ διὰ τοῦτο μεθ᾽ ὑπερβολῆς γίνεται（Kai dia touto meth' hyperboles ginetai）。伊拉斯謨：Idcirco hæc cum excellentia quadam fiebant（因此這些事以某種卓越的方式發生）。本：Ideo hæc modo singulari fiunt（因此這些事以獨特的方式發生）。但其意思是：「神聖的干預以豐富的方式呈現。天使向哥尼流的使命，彼得的異象，聖靈的命令，最重要的是，在洗禮前賜下聖靈並說方言。這最後一點本身就是神旨意無可辯駁的宣告，足以為使徒辯護。其他的則是ἐκ περιουσίας（ek periousias，額外的），是ex abundanti（額外）的論證。」
[4] 一些評論家（如邁耶[Meyer]、奧爾斯豪森[Olshausen]）就ὁι ἐκ περιτομῆς（hoi ek peritomes，那些受割禮的）這一點，提出了與屈梭多模所說的相反的觀點。屈梭多模將使徒排除在這一類別之外；他們則會將使徒包括在內。然而，在作者的心目中，ὁι ἐκ περιτομῆς似乎是基督徒的一個特殊類別。在表達教會得知外邦人被接納的事實時，提到了「使徒和弟兄們」，但當敘事進展到因這件事而與彼得爭論時，卻選擇了一個新的詞語；作者不能讓同一個主語用於動詞διεκρίνοντο（diekrinonto，爭論），而是選擇了另一個詞語——ὁι ἐκ περιτομῆς。因此，這兩個主語很難是相同的。這個短語更可能指的是猶太化基督徒，即那些特別強調律法和割禮必要性的人（勒希勒[Lechler]、格洛格[Gloag]、阿爾福德[Alford]）。——G.B.S.
[5] ῎Αλλως δὲ οὐ τοσοῦτον τὸ διάφορον Σαμαρειτῶν καὶ ἐθνῶν（Allos de ou tosouton to diaphoron Samareiton kai ethnon）。編者（僅根據E版）將οὐ τοσοῦτον（ou tosouton，不那麼大）改為πολὺ καὶ ἄπειρον（polu kai apeiron，巨大且無限），意為「撒馬利亞人和外邦人之間的差異巨大且無限」。
[6] A. B. C.（在我們已移除的第11節之後），᾽Εκεῖνα ἀναγκαῖα ἦν（ekeina anankaia en，那些是必要的）（應讀作τὰ ἀν.[ta an.]）ἀλλὰ διὰ τούτων αὐτὰ κατασκευάζει（alla dia touton auta kataskeuazei）。他所說的ἐκεῖνα（ekeina，那些）是指我們上面聽到的，在凱撒利亞發生的事。現代文本（編者）：他敘述了「哪些要點是必要的，但其餘的則保持沉默：或者更確切地說，他透過這些也證實了它們，καὶ αὐτὰ κατασκευάζει（kai auta kataskeuazei）」。
[7] τοῦτο εἰκότως πρόσκειται（touto eikotos proskeitai）。即，雖然這之前沒有提到（見上文第145頁，註6），但在此處添加是很有道理的：即為了彼得的稱義。編者根據E版：「以免他讓他們感到厭惡：但那沒有什麼偉大的。『他將說話』等等。你注意到我之前提到的原因，他為何急於前進嗎？」但「他將說話」等等這句話是偉大的，甚至比他省略的還要偉大：但這不是必要的，另一個（屈梭多模的意思）為彼得的辯護提供了強有力的論點，因此被添加了。
[8] ἄνωθεν αὐτῶν τὴν διανοίαν οἰκειοῖ（anothen auton ten dianoian oikeioi），即讓他們看到這一切都不是他自己的作為。然後在λέγων πρὸς αὐτοὺς（legon pros autous，對他們說）之前，有些內容缺失了：例如，「這一切完成後，他最有效地敦促說，『誰領受了』等等。」
[9] E. D. F. 編者：「但有人可能會說，沒有必要施洗，因為洗禮已經完成了，『當聖靈降在他們身上時。』因此他沒有說，我首先命令他們受洗，而是說什麼？『這些人既領受了聖靈，誰能禁止用水給他們施洗呢？』藉此表明他自己什麼也沒做。因此，我們所得到的，他們也得到了。」
[10] ὅταν ἡμεῖς αὐτοὺς κοινωνοὺς λέγωμεν（hotan hemeis autous koinonous legomen）？「當我們將他們與我們這些使徒和首批門徒置於同等地位時，因為他們以與我們相同的方式領受了聖靈，而你們其餘的人卻沒有？」
[11] τότε ὁ Π. ὕστερον ἐξίσταται· καὶ διὰ τοῦτο φησίν（tote ho P. hysteron existatai; kai dia touto phesin）。「但當神賜給他們聖靈時，彼得隨後就感到驚訝，等等。」這顯然是錯誤的。Τότε ὁ Π.（Tote ho P.）似乎是第46節經文的一部分：τότε ἀπεκρίθη ὁ Π.（tote apekrithē ho P.）。對於ὕστερον ἐξίσταται（hysteron existatai），我們或許可以恢復為καὶ πρὸς τοῦτο ὁ Π. ὕστερον ἵσταται（kai pros touto ho P. hysteron histatai）。「彼得隨後堅持這一點（如上文第156頁），並為此他說（之前），『神已經指示我』等等。」創新者替換為：「當彼得向他們解釋他的異象，說，『神已經指示我』等等。」編者亦如此。
[12] Εἰ γὰρ μηδὲν τούτων ἦν, οὐκ ἦρκει τὸ κατόρθωμα（Ei gar meden touton en, ouk arkei to katorthoma）？在編者中，只有薩維爾（Savile）將此句以問句形式呈現，這是正確的：本（Ben.）翻譯為：non sat fuisset præstium（這成就還不夠嗎）。
[13] μόνον μὴ καθάπερ οἱ λοιποὶ τῶν νεοφωτίστων ἐπηρεάζονται, ὅταν ἄλλους ὁρῶσι φωτισθέντας, καὶ εὐθὺς ἀπιόντας. Δοξάζειν δεῖ τὸν Θεὸν, κᾂν πάντες σωθῶσιν· καὶ σὺ ἐ& 129·ν θέλῃς κ. τ. λ.（monon me kathaper hoi loipoi ton neophotiston epereazontai, hotan allous horosi photisthentas, kai euthys apiontas. Doxazein dei ton Theon, kan pantes sothosin; kai sy en theles k. t. l.）。上文《講道集》第一篇第20頁說：「病人」在預期死亡時領受洗禮，「如果他康復了，就會像發生了什麼大禍一樣」因他的洗禮而「煩惱」。因此這裡也可以說：「不要（感覺）像一些新受洗的人（容易做的那樣，他們）感到惱怒（或委屈，ἐτηρεάζονται），當他們看到別人」等等：即，那些看到這種情況的人，認為自己受到了不公平的待遇，因為他們不被允許將洗禮推遲到最後一刻，而是被迫在過嚴格生活或喪失洗禮恩典之間做出選擇。但「οἱ λοιποὶ τῶν νεοφ.」（hoi loipoi ton neoph.，其餘的新受洗者）的說法過於籠統，而且ἐπηρεάζονται（epereazontai，被騷擾）這個詞語不太適合這個意思：它應該是δεινοπαθοῦσιν（deinopathousin，受苦）或ἀναξιοπαθοῦσιν（anaxiopathein，感到不配）。未完全表達的意思是：「只是不要，像其餘新受洗者被（某些人）侮辱、嘲諷或譏笑一樣，當他們看到別人」等等：即，榮耀神是正確的，只是不要想像那些因朋友在臨終時受洗而得救而歡欣鼓舞的人，嘲諷其餘新受洗者，說：「看，這些人得救了：他們受洗是有目的的；而你領受了恩賜，卻有失去它的危險。」——他補充說：「榮耀神是正確的，即使所有人都得救」——即使除了你自己之外，所有人都如此，他們從洗禮直接進入那個世界，恩賜完好無損，不再有失去的危險。「至於你，如果你願意，你已經領受了更大的恩賜」，比他們更大：等等。——對於ἐπηρεάζονται，A版有ἐπηρεάζουσιν（epereazousin，騷擾）：創新者採用了這個詞，並將這段話改為（E. Edd.）：榮耀神，ἀλλ᾽ οὐκ ἐπηρεάζειν（all' ouk epereazein，但不騷擾）（F. D. 採用）καθάπερ οἰ πολλοὶ τῶν νεοφωτ. ἐτηρεάζουσιν（kathaper hoi polloi ton neophot. etereazousin），當他們看到等等。榮耀神是正確的，καὶ ὅτι μένειν οὐ συγχωρεῖ· & 169·Ωστε καὶ σὺ ἐ& 129·ν θέλῃς κ. τ. λ.（kai hoti menein ou synchorei; Hoste kai sy en theles k. t. l.）（伊拉斯謨：et non insultare；本：non autem insultare illis）。
[14] κρείσσων εἷς ποιῶν τὸ θέλημα Κυρίου, ἢ μύριοι παράνομοι（kreisson heis poion to thelema Kyriou, e myrioi paranomoi）。聖屈梭多模多次引用這句話，幾乎用相同的詞語，作為聖經經文，編者將其歸於《次經·西拉書》十六3，但那裡是κρείσσων γὰρ εἷς ἢ χίλιοι（kreisson gar heis e chilioi，一人勝過千人）（沒有異讀），而這裡的後續詞語，οἱ（B. εἰ）γὰρ μύριοι πρὸς τὸν（τὸ, B. F.）ἕνα οὐδέπω ἔφθασαν（hoi gar myrioi pros ton hena oudepo ephthasan，因為萬人還未達到一人），似乎被認為是引文的一部分。對於這些，E. Edd. 替換為：Τοῦτο καί τις σοφὸς αἰνιττόμενος οὕτω τως φησί（Touto kai tis sophos ainittomenos houto tos phesi）。薩維爾（Savile）兩者都採用，但讀作οὐ γὰρ μύριοι（ou gar myrioi）。
[15] Οὐδεὶς τὴν ἐπιμέλειαν ἔχει τοῦ παιδὸς τοῦ ἑαυτοῦ· οὐδεὶς ἔχει ζῆλον πρὸς πρεσβύτην ἰδὼν μιμήσασθαι（Oudeis ten epimeleian echei tou paidos tou heautou; oudeis echei zelon pros presbyten idon mimesasthai）。即：「年輕人被自己的父母和師長忽視，在其他地方也看不到老年人的好榜樣來激勵他們追求美德。」
[16] ᾽Επὶ δὲ τοῦ Θεοῦ τοῦ δεομένου ἡμῶν, οὐκ ἔτι（Epi de tou Theou tou deomenou hemon, ouk eti）。A. B. C. 如此。現代文本，τοῦ οὐδ.（tou oud.）。
[17] πάντες νέοι ψυχροὶ καὶ γέροντες（pantes neoi psychroi kai gerontes）。最後一個詞一定是錯誤的，因為他只談論年輕人：或許應該是γέμοντες（gemontes，充滿）加上某個屬格，例如「充滿愚蠢」或「邪惡思想」。那麼，καθάρματα μᾶλλον ἢ νέοι（katharmata mallon e neoi），更適合像污穢的垃圾一樣從地板上掃走，而不是被視為年輕人。但κάθαρμα（katharma）在源自異教儀式的意義上，在我們的語言中沒有等同詞：它指的是用於潔淨或代贖的祭品殘餘，這些殘餘被認為吸收了要去除的不潔或罪孽，因此被極度厭惡。
[18] οἱ δὲ ἐπιεικέστεροι αὐτῶν（hoi de epieikesteroi auton）。伊拉斯謨：Et quidam ex illis, adhuc meliores scilicet（他們中的一些人，顯然更好）。本：alios modestiores scilicet（顯然是其他更謙遜的人）。但這裡的諷刺不是這種，這個詞在這裡有其本義：「行為更一致的人，他們中更始終如一的人。」有些人禱告時站著說話，卻在祝禱時跪下並保持沉默：但這些人沒有這種不一致的偽裝：他們至少沒有犯這種荒謬。——比較《講道集》第一篇《論烏西亞》第四節，第六卷第101頁：「教會中流行著一種嚴重的疾病：當我們打算與神交談，並正在向祂獻上頌讚時，我們卻打斷了我們的職責，每個人都把鄰居拉到一旁，與他談論家務事，談論市場、公共場所、劇院、軍隊的動態：這件事處理得好，那件事被忽視了：這件事的優點是什麼，缺點是什麼：簡而言之，他們在這裡互相談論各種公共和私人事務。這可以原諒嗎？當一個人與地上的君王說話時，他只談論君王選擇談論和提問的話題，如果他違背君王的意願，膽敢提出任何其他話題，他將會受到最嚴厲的懲罰。而你，正在與萬王之王說話，天使們都懷著敬畏之心侍奉祂，你卻離開與祂的交談，去談論泥土、塵埃和蜘蛛——因為地上的事物就是這些？但你說，公共事務如此糟糕，有很多事情要談論，有很多事情要擔心。那是誰的錯？他們說，是我們統治者的錯誤造成的。不，不是我們統治者的錯誤，而是我們的罪：是我們過犯的懲罰。是這些毀了一切，給我們帶來了所有的痛苦、戰爭和失敗。因此，如果我們有亞伯拉罕、摩西、大衛、所羅門作為我們的統治者，是的，即使是最義的人，就我們所有邪惡的根源而言，也毫無意義……如果我們有一個最邪惡的人，一個笨拙、管理不善的人作為我們的統治者，那是我們自己的愚蠢和邪惡給我們帶來了這一切，這是我們罪惡的懲罰。因此，每個人來到這裡時，都應該思考自己的罪，而不是抱怨別人。」《提摩太前書》第九篇講道中，他抱怨婦女在教會裡說話。
[19] 這個比喻取自某種盾牌舞，這是軍營中的一種娛樂活動，由一大群士兵巧妙地表演。創新者（E. D. F. Edd.）不理解這個典故，替換為：「如果你去參加娛樂活動，你會看到所有人都隨著舞蹈的節奏行動，沒有任何疏忽。因此，就像在一把和諧精巧的七弦琴中，各個組成部分的有序排列產生了一種美妙的交響樂，這裡也應該從所有部分產生一種和諧的交響樂。因為我們已經成為一個教會，我們被視為一個頭的『恰當連接』的肢體，我們都構成一個身體：如果任何屬肉體的部分被疏忽了，整個身體等等。因此，良好的秩序」等等。