第十六篇講道
使徒行傳七章6、7節
「神說：『你的後裔必寄居外邦，被人奴役，虐待四百年。那奴役他們的國家，我要審判。此後，他們要出來，在這地方事奉我。』」
看哪，這應許已賜下多少年了，應許的方式是怎樣的，卻沒有提到獻祭，也沒有提到割禮！他在此表明，神自己容許他們受苦，並非[1]祂有什麼可歸咎於他們的。「他們必使他們受奴役，」等等。然而，他們並沒有因此免受懲罰。「那奴役他們的國家，我要審判，神說。」因為[2]要表明他們不應以此來判斷誰是虔誠的（因為他們說：「他信靠神，讓神救他吧，」）（太二十七43）——那位應許的，那位賜下土地的，首先允許這些禍患發生。所以現在也是如此，儘管祂應許了一個國度，祂卻容許我們在試探中受操練。如果這裡的自由要等到四百年後才來，那麼對於國度而言，又有什麼好奇怪的呢？然而祂成就了，時間的流逝並不能使祂的話語落空。此外，他們所經歷的奴役並非尋常。[3]這件事不僅僅止於懲罰那些（壓迫者）；祂說，他們自己也將享受巨大的救贖。這裡他也提醒他們所享受的恩惠。「神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒。」這裡他轉向較低層次的事。「第八天給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生了十二位列祖。」（第8節）——這裡[4]他似乎暗示著預表。「列祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及。」（第9節）這裡又是基督的預表。[5]儘管他們對他無可指摘，儘管他特意來給他們送食物，他們卻如此惡待他。然而這裡的應許，儘管首先經過漫長的時間，卻得到了實現。「神與他同在」——這也是為他們——「救他脫離一切苦難。」（第10節）他表明他們在不知不覺中幫助實現了預言，他們自己是原因，而禍患反彈到他們自己身上。「又使他在埃及王法老面前蒙恩惠，有智慧。」「蒙恩惠，」在一個野蠻人眼中，對他這個奴隸、俘虜而言：他的兄弟們賣了他，這個（野蠻人）卻尊敬他。「後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。雅各聽見埃及有糧，就打發我們的祖宗初次去。第二次約瑟就向他弟兄們顯明自己。」（第11-13節）他們下去買糧，一切都得仰賴他。那麼他做了什麼？「他向他弟兄們顯明自己：」他不僅止於此友善；他還把他們介紹給法老，並把他們帶到那地。「約瑟的親屬就為法老所知道。約瑟就打發人去請他的父親雅各和他的全家，七十五個人。於是雅各下到埃及，他和我們的祖宗都死了。他們被帶到示劍，葬在亞伯拉罕用銀子從示劍的父親哈抹子孫買來的墳墓裡。及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及生養眾多，直到有不認識約瑟的新王興起。」（第13-18節）然後又是新的失望（ἀνελπιστία，anelpistia，絕望）：首先是饑荒，但他們度過了；其次是落入敵人手中；第三是被王毀滅。然後（為了表明）神的豐盛之道與方法（εὐμήχανον，eumēchanon，足智多謀），「就在那時候，」經文說，「摩西生下來，他容貌俊美。」（第20節）如果說約瑟被兄弟們賣掉是奇妙的事，這裡又有另一件更奇妙的事，就是王「養育」了那個將要推翻他統治的人，而他自己卻是將要滅亡的人。你是否一直觀察到一種預表性的演出，可以說，是死人復活的預表？但神自己做一件事，與一件事在人的意圖（προαίρεσις，proairesis，選擇）下發生，這是不一樣的。因為這些事確實與人的意圖有關[6]，但復活本身是獨立的。——「他」經文說，「在言語行為上都有能力」（第22節）：那個本該死去的人。然後他又表明他們對恩人是何等忘恩負義。因為，就像前一個例子，他們被受害的約瑟所救，所以這裡他們又被另一個受害的人，我指的是摩西所救。「他將到四十歲，」等等。因為[7]儘管他們沒有實際殺死他？在意圖上他們確實殺了，就像前一個例子中的其他人一樣。在那裡，他們把他從自己的土地賣到異鄉：在這裡，他們把他從一個異鄉趕到另一個異鄉：在前一個例子中，他正在給他們送食物；在這個例子中，他正在給他們好的建議；一個在神之下，他們欠他性命的人！注意這如何表明（加馬列）那句話的（真實性），「若是出於神，你們就不能推翻他們。」（使徒行傳五39）看哪，被謀害的人最終成為謀害他們的人的救恩之源：[8]百姓自己謀害自己，又被他人謀害；儘管如此，卻得救了！饑荒，卻沒有吞噬他們：這還不是全部：他們卻藉著他們原以為會被毀滅的人得救了。王的諭旨，卻沒有吞噬他們：反而在那個「認識」他們的人死後，他們的數量反而增長了。他們自己的救主，他們卻想殺死，但儘管如此，他們卻沒有能力做到。你是否觀察到，魔鬼試圖藉以使神的應許歸於無有的手段，正是藉著這些手段，應許反而得以推進？
「神說：『你的後裔必寄居外邦，』」等等。（重述，第6、7節）這[9]也適合在這裡說：神有豐富的方法和手段將我們從這裡帶出來。因為這最能顯示神資源的豐富，就是這個民族在逆境中（ἀποστροφῇ，apostrophē，轉變）反而增長，在被奴役、被虐待、被企圖滅絕的時候。這就是應許的偉大之處。因為如果它在自己的土地上增長，就不會那麼奇妙了。而且，他們在異鄉的時間也不短：而是四百年。因此我們學到[10]一個（偉大的）哲學忍耐（φιλοσοφίαν，philosophian，智慧）的功課：——他們對待他們不像主人對待奴隸，而是像敵人、像暴君——而祂預言他們將獲得極大的自由：因為這就是「他們要事奉（我）：他們要再回到這裡來」（ἐνταὕθα ἐπανελεύσονται，entautha epaneleusontai，回到這裡）這句話的意思；並且不受懲罰。[11]——並且注意，他似乎在割禮上讓步，實際上卻不允許它有任何作用（第8節）；因為應許在它之前，它在之後。——「列祖」他說，「嫉妒約瑟。」（第9節）在無害之處，他遷就（χαρίζεται，charizetai，施恩）他們：[12]因為他們也為這些事感到非常自豪。——[13]他表明，聖徒並非免於苦難，而是在他們的苦難中獲得幫助。而且這些人自己也幫助促成了結果，他們希望縮短這些（苦難）：就像這些人使約瑟更加榮耀：就像王對摩西所做的那樣，命令殺死孩子：因為如果他沒有命令，這就不會發生：就像那個（希伯來人）把摩西趕到流亡之地，讓他在那裡得到異象，變得配得。因此，祂也使那個被賣為奴隸的人，在那裡作王，在那裡他被認為是奴隸。因此，基督也在祂的死中證明了祂的能力：因此，祂也在他們賣祂的地方作王。「又使他在埃及王法老面前蒙恩惠，有智慧，」等等。（第10節）這[14]不僅是為了榮譽，也是為了讓他對自己的能力有信心。「又立他作埃及和法老全家的宰相。」「後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，」等等。因為饑荒——他正在做這樣的準備——「雅各帶著七十五個人下到埃及，他和我們的祖宗都死了，他們被帶到示劍，葬在亞伯拉罕用銀子從示劍的父親哈抹子孫買來的墳墓裡。」[15]（第11-16節）這表明，他們甚至連一個墳墓都沒有主權。「及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及生養眾多，直到有不認識約瑟的新王興起。」（第17、18節）注意，祂並不是在四百年期間使他們增多，而是在末期將近的時候（才增多）。然而四百年已經過去了，甚至更多，在埃及。但這就是它的奇妙之處。「這王待我們的親族詭詐，惡待我們的祖宗，叫他們拋棄嬰孩，使他們不能存活。」（第19節）「待我們的親族詭詐：」他暗示他們不願公開滅絕他們：「叫他們拋棄嬰孩，」經文說。「就在那時候，摩西生下來，他容貌俊美。」（第20節）這就是奇妙之處，他們的拯救者，不是在這些事之後或之前出生，而是在風暴（θυμῷ，thymō，憤怒）之中。「他在父親家裡養育了三個月。」但當人的幫助絕望時，他們把他拋棄，那時神的恩惠就顯得格外突出。「他被拋棄的時候，法老的女兒收養了他，把他當作自己的兒子養育。」（第21節）在所有這些護理發生時，沒有提到聖殿，沒有提到獻祭。他在一個野蠻人的家裡長大。「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有能力。」（第22節）「受過訓練，」[16]在紀律和學問上。「他將到四十歲。」（第23節）他在那裡四十年，沒有因為割禮而被發現。注意，他們在安全的時候，卻忽略了自己的利益，他和約瑟都是如此，為了拯救他人：「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。他看見一個人受欺壓，就為他辯護，為那受欺壓的人報仇，擊殺了那埃及人：他以為他的弟兄們會明白神要藉著他的手拯救他們；但他們卻不明白。」（第23-25節）——看哪，直到此時他還沒有冒犯他們；當他說這一切時，他們是如何聽他的。而且「他的臉」我們讀到，「好像天使的臉」（使徒行傳六15）。——「他以為，」等等。然而他的辯護是藉著行動表現出來的；這裡需要什麼智慧呢？但儘管如此，「他們卻不明白。第二天，他們爭鬥的時候，他向他們顯現，想要使他們和好，說：『諸位，你們是弟兄；為什麼彼此欺負呢？』」（第26-28節）你注意到他用何等溫和的語氣對他們說話嗎？那個在另一個人身上顯出憤怒的人，在自己身上卻顯出溫柔。[17]「但那欺負鄰舍的人卻把他推開，說：『誰立你作我們的官長和審判官呢？難道你要殺我，像你昨天殺那埃及人一樣嗎？』」注意；這正是他們對基督說的話：「誰立你作我們的官長和審判官呢？」猶太人在接受恩惠時，卻傷害（他們的恩人），這是何等習慣的事！再者，注意那極其卑劣的行為（μιαρίαν，miarian，污穢，或μοχθηρίαν，mochthērian，邪惡，薩維爾邊註）： 「像你昨天殺那埃及人一樣！」摩西因這話就逃走了，寄居在米甸地，在那裡生了兩個兒子。（第29節）但逃亡並沒有熄滅護理的計劃，就像死亡（即基督的死）也沒有熄滅一樣。
「過了四十年，在西奈山的曠野，有主的一個使者從荊棘火焰中向他顯現。」（第30節）你注意到時間的流逝並沒有阻礙它嗎？因為當他流亡在外，當他寄居異鄉，當他在異鄉度過了很長時間，以至於有了兩個兒子，當他不再期望回來時，天使就向他顯現了。神的兒子他稱之為天使，就像他也稱祂為人一樣。（顯現）在曠野，而不是在聖殿。看哪，發生了多少神蹟，卻沒有提到聖殿，沒有提到獻祭。而且這裡也不僅僅是在曠野，而是在荊棘中。「摩西看見這異象，就覺得希奇；正上前觀看的時候，有主的聲音臨到他。」（第31節）看哪！他也被認為配得聽到聲音。「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（第32、33節）看哪！[18]祂如何表明祂就是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」——祂，「大謀士的使者。」（賽九6，七十士譯本：「奇妙，策士，」英文譯本）這裡他表明神在此展現了何等大的慈愛。「摩西戰兢，不敢觀看。主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。』」沒有提到聖殿，而這地方因基督的顯現和作為而成為聖地。這比至聖所裡的地方更奇妙：因為在那裡，神從未被說以這種方式顯現，摩西也從未如此戰兢。然後是祂溫柔關懷的偉大。「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們哀聲，我也聽見了；我下來是要救他們。現在你來，我要差你往埃及去。」（第34節）看哪，他如何表明，神藉著恩惠、藉著懲罰、藉著神蹟，將他們吸引到祂那裡：但他們仍然一樣。他們學到神無處不在。
聽到這些事，讓我們在苦難中投奔祂。「他們哀聲，」祂說，「我已經聽見了：」不是[19]簡單地，「因為他們的災難。」但如果有人問，那麼祂為什麼容許他們在那裡受惡待呢？首先，對每個義人來說，他們的苦難是他們得獎賞的原因。其次，至於祂為什麼苦待他們：是為了顯示祂的能力，祂能（做一切），不僅如此，祂也能訓練他們。事實上，觀察：當他們在曠野時，他們「肥胖，粗壯，寬闊，踢跳」（申三十二15）：而且總是安逸是禍患。因此從一開始祂就對亞當說：「你必汗流滿面才得糊口。」（創三19）此外[20]（也是）為了讓他們從許多苦難中進入安息後，能感謝神。因為苦難是極大的益處。因為聽先知說：「我受苦是與我有益。」（詩一一九71）但如果對偉大奇妙的人來說，苦難是極大的（益處），那麼對我們來說更是如此。而且，如果你願意，讓我們審視苦難本身的性質。讓某人極其快樂，歡快，放縱於歡樂：還有什麼比這更不雅、更無意義的呢？讓某人悲傷沮喪：還有什麼比這更真正哲學的呢？因為，「往哀慟的家去，」我們讀到，「強如往宴樂的家去。」（傳七2）但是，很可能，你[21]不喜歡這句話，想要迴避它。然而讓我們看看，亞當在樂園裡是怎樣的人，後來又是怎樣的人：該隱之前是怎樣的人，後來又是怎樣的人。靈魂不能堅定地站在它應有的位置，而是像被奔流的潮水（ῥεύματος，rheumatos，水流，編者；πνεύματος，pneumatos，風）所抬高和浮起，沒有堅定性；輕易地做出承諾，迅速地許諾；思想都在不安的騷動中：不合時宜的笑聲，無緣無故的歡樂，無意義的閒談。為什麼要說別人呢？讓我們舉一位聖徒為例，看看他在快樂時是怎樣的，在困境中又是怎樣的。我們看看大衛自己好嗎？當他在快樂和歡樂中，因著他的許多戰利品，因著他的勝利，因著他的冠冕，因著他的奢華生活，因著他的自信，看看他說了什麼、做了什麼：「至於我，」他說，「我曾說：『我永不動搖。』」（詩三十6）但當他陷入苦難時，聽他說什麼：「他若說：『我不喜悅你，』看哪，我在這裡，願他照他所喜悅的待我。」（撒下十五26）還有什麼比這些話更真正哲學的呢？「凡神所喜悅的，」他說，「就這樣吧。」他又對掃羅說：「若耶和華激動你攻擊我，願你的祭物蒙悅納。」（撒上二十六19）那時，在苦難中，他甚至饒恕了他的敵人：但後來，連朋友，甚至那些沒有傷害他的人，他也不饒恕。雅各在苦難中又說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿。」（創二十八20）就像挪亞的兒子以前沒有做過這樣的事；但當他不再擔心自己的安全時，你聽到他變得多麼放蕩。（創九22）希西家在苦難中，看看他為了得救做了什麼；他穿上麻衣，諸如此類；但當他快樂時，他因心高氣傲而跌倒。（王下十九章20節）因為，經文說：「你吃得飽足，建造美好的房屋居住，就要謹慎。」（申六11、12）因為富裕的地位，就像懸崖邊緣一樣危險。「你要謹慎，」他說，「自己。」當以色列人受苦時，他們的人數反而增多：但當祂任憑他們時，他們就都滅亡了。為什麼要說古代的例子呢？在我們這個時代，如果你願意，讓我們看看，是不是大多數人在順境時，就變得驕傲自大，對每個人都懷有敵意，脾氣暴躁，因為權力在他們手中：但如果權力被奪走，他們就變得溫和、謙卑（像）人一樣，意識到自己的自然狀況。因此經文說：「驕傲如鏈子戴在他們的頸項上，強暴像衣裳遮住他們的身體。」（詩七十三6，七十士譯本）
[1] καίτοι οὐδεν ἔχων αὐτοῖς ἐγκαλεῖν（kaito oudenechōn autois enkalein，雖然他沒有什麼可指責他們的）。A. B. C. N. Cat.—E. F. D. Edd. 省略此子句，並讀作：「受苦：而他們沒有，」等等。Edd. 亦如此。
[2] ῞Ινα γὰρ μὴ τούτῳ（hina gar mē toutō，因為免得他們以此）（Cat. τούτων，A. C. N. τοῦτο B. om.）νομίσωσιν εὐσεβεῖς（N. εὐσεβεῖν）εἶναι, διὰ τὸ λέγειν κ. τ. λ.（nomisōsin eusebeis einai, dia to legein k. t. l.，以為自己是虔誠的，因為他們說，等等）。這段話的措辭在語法上並不嚴謹，但其意義似乎如上所述。—E. D. F. 省略此句，並代之以：「你看到了嗎？」Edd. 亦如此。
[3] 第6節和第7節與第5節的關係，正如屈梭多模所暗示的，是為了表明上帝應許將土地賜給亞伯拉罕及其後裔，與亞伯拉罕從未親自擁有該土地這一事實之間看似不協調之處，並非偶然，也不意味著神聖應許的失敗。伴隨應許的是神聖的保證（創十五13、14），即一段奴役和壓迫時期將先於對那將成為國家產業的土地的佔領。—G.B.S.
[4] E. Edd. 省略此句：在下面「這裡再次」等等，代之以：「這也發生在基督身上：因為約瑟確實是祂的預表：因此他也詳細敘述了這段歷史，暗示（這個意義）。」
[5] 如果說屈梭多模將約瑟在此處描繪為「基督的預表」的說法過於強烈，那麼很明顯，他被兄弟們虐待、隨後被高舉，以及他以善報惡對待那些將他賣為奴隸的人的敘述，旨在暗示他們對耶穌的待遇是相似的。—G.B.S.
[6] ἡ δε ἀναστασις καθ᾽ εαυτήν（hē de anastasis kath' eautēn，而復活本身）。此子句僅見於Catena。似乎需要一些東西作為前一個子句的對立面，ταῦτα μὲν γὰρ μετὰ προαιρ. ἀνθρ. ἦν（tauta men gar meta proaires. anthr. ēn，這些事是出於人的選擇）—E. Edd. 則有 ταῦτα γοῦν οὐκ ἀπὸ προαιρ. ἀνθρ. ἦν（tauta goun ouk apo proaires. anthr. ēn，這些事並非出於人的選擇）。「這些事然而並非出於人的目的。」—在下一句的結尾，Edd.（僅與E.）省略了子句 ὁ ὀφείλων ἀποθανεῖν（ho opheilōn apothanein，那將要死的人）：對於 Εἶτα πάλιν（eita palin，然後再次），則有「他這樣說，是為了表明他（摩西）是拯救者，而這些人對他們的恩人忘恩負義。」
[7] Τί γὰρ εἰ μὴ ἀνεῖλον αὐτὸν τῷ πράγματι; τῷ λόγῳ ἀνεῖλον ὥσπερ κᾀκεῖνοι.（Ti gar ei mē aneilon auton tō pragmati? tō logō aneilon hōsper kakeinoi.，因為如果他們沒有實際殺死他呢？他們在言語上殺死了他，就像那些人一樣。）N. 和Catena 兩次都讀作 ἀνεῖλεν（aneilen），彷彿編者理解這段話的意思是來自聖革利免亞歷山大《雜記》中先前的一段評論：「φασὶ δὲ οἱ μυσταὶ λόγῳ μόνῳ ἀνελεῖν τὸν Αἰγύπτιον: the initiated say that Moses struck the Egyptian dead by a word, as in the Acts Peter is related to have done in the case of Ananias,」等等。但屈梭多模從未如此解釋這個事實，而且上下文 ὥσπερ κᾀκεῖνοι（hōsper kakeinoi，就像那些人一樣）也反對這種觀點。—下面，δἰ ὃν ἔζη μετὰ Θεὸν（di' hon ezē meta Theon，因他而與神同活）：即摩西所救的希伯來人，第24節，這裡被認為是第26節所提及爭吵中的一方。然而這並不清楚，A. 照常省略：而創新者認為這段話有誤，代之以 δἰ ὧν ἔσονται μετὰ Θεοῦ（di' hōn esontai meta Theou，藉著這些他們將與神同在），「藉著這些他們將與神同在，給他們勸告。」Edd. 亦如此：只有Sav. 在邊緣註明了其他手稿和Cat. 的真實讀法。
[8] E. 「但你，觀察到這一點，要驚嘆於神智慧和資源的豐富：因為，如果那些人沒有被圖謀，這些人就不會得救。」Edd. 亦如此。
[9] Τοῦτο καὶ ἐνταῦθα ἁρμόττει εἰπεῖν.（Touto kai entautha harmottei eipein.，這也適用於這裡說。）Edd. 僅從E.，τοῦτο καὶ αὐτους ἥρμοττε τότε εἰπεῖν（touto kai autous hērmotte tote eipein，這也適合他們當時說）。沒有人意識到概括從這裡開始。參見第102頁註5。
[10] Edd. 從E. D. F. 「他們如何展現了偉大的（哲學）榜樣。」
[11] Edd.（僅從E.）καὶ οὐκ ἀτιμωρητὶ（kai ouk atimōrēti，沒有不受報復（對他們的敵人））。但其意義是，「他們的敵人將無法報復他們。」
[12] E. D. F. 插入解釋，πατριάρχας δέ φησι τοὺς προγόνους（patriarchas de phēsi tous progonous，他稱他們的祖先為族長）。這就是上面所說的「遷就」：在屈梭多模時代，「族長」已成為一種尊稱。
[13] Edd. 從E. 「但他們不僅沒有解除（苦難），甚至與那些苦待他們的人合作，而他們本應切斷（苦難）。」
[14] Morel. Ben. 與E. D. F. 省略此子句：Savile 將其調換。「但正如這位（約瑟）在他們賣他的地方作王，基督也同樣在祂的死中，」等等。—在下一句中，τοῦτο（touto）似乎指的是創世記四十一42、43節中對約瑟所賜榮譽的描述，屈梭多模或許引用了這段話。—在此句之後，Edd.（僅從E.）有概括的公式 ᾽Αλλ᾽ ἴδωμεν κ. τ. λ.（All' idōmen k. t. l.，但讓我們看看，等等），這完全放錯了位置。—下面，A. 和現代文本在 διὰ λιμὸν οἷα κατασκευάζει（dia limon hoia kataskeuazei，因飢荒而造成何等景況）之前插入 ῞Ορα（Hora，看哪）。
[15] τοῦ Συχέμ（tou Sychem，示劍的）的讀法（T. R.），無疑是指「示劍的父親」（創三十三19），被Tisch.、W. 和H.（根據א. B. C.）替換為 ἐν Συχέμ（en Sychem，在示劍），使示劍成為剛才提到的地名—而非舊約中提到的人名。拉丁通行本譯作 filii Sichem，因此與舊約該處經文相衝突。—G.B.S.
[16] καὶ παιδεί& 139; καὶ γράμμασιν（kai paideia kai grammasin，在教育和文字上），作為對 ἐπαιδεύθη（epaideuthē，受過教育）第22節的評論，這必須補充。Cat. 有 καὶ παιδεία καὶ γράμματα（kai paideia kai grammata，教育和文字）。E. 省略此子句，並代之以，作為下一句的開頭，᾽Εμοὶ θαυμάζειν ἐπέρχεται πῶς（Emoi thaumazein eperchetai pōs，我開始好奇他怎麼能四十歲），等等。Edd. 亦如此。
[17] ἐφ᾽ ἑαυτοῦ（eph' heautou，在他自己身上），B. C. F. D. N. 但A. E. Edd. ἐπὶ τούτου（epi toutou，在這個人身上）。所以或許奧古斯丁 ἐπιεικῶς νῦν τῷ ἀδικοῦντι προσφέρεται（epieikōs nyn tō adikounti prospheretai，現在溫和地對待那行不義的人）。—下面，E. Edd. 「他們以同樣的精神似乎對基督說同樣的話，『除了凱撒，我們沒有王。』這就是猶太人一貫的行為方式，即使在接受恩惠時也是如此。你注意到他們的瘋狂了嗎？他們指控那將要拯救他們的人，說，『正如你，』」等等。
[18] A. B. N. Cat. 亦如此（在C. 中，句子 ῎Ιδου—᾽Ιακὼβ（Idou—Iakōb）因同音異義詞 ᾽Ιακώβ（Iakōb）而意外省略）。Edd. 「他這裡不僅表明向他顯現的天使是偉大謀略的天使，而且他還表明神藉著這次顯現所展現的慈愛。」
[19] 即「我聽見他們的哀聲」：不只是（「我下來」）「因為他們的災難」。表達「我聽見」表示祂的即時同情。—但現代文本：「他不是簡單地說，『我聽見了』；而是因為他們的災難。」
[20] Edd. 從E. 「因此，為了讓他們在經歷許多苦難進入安息之後不至於傲慢，他允許他們受苦。」
[21] διακρουεσθε τὰ λεγόμενα（diakrouesthe ta legomena，你們拒絕所說的話）。Edd. διαμωκᾶσθε（diamōkasthe，嘲笑）。—下面所有手稿都同意 οἷος ἦν ὁ Κάιν πρὸ τούτου（hoios ēn ho Kain pro toutou，該隱在此之前是怎樣的）。要麼文本有誤，要麼需要解釋。
[22] μάλιστα δὲ οὐδεὶς αὐτὸν ἀτιμάζει.（malista de oudeis auton atimazei.，但最重要的是，沒有人羞辱他。）Savile 公正地保留了舊文本中的這句話。Montf. 將其駁回，認為多餘且擾亂了意義。Downe ap. Sav. 提議 ὅτι οὐκ ἠτιμάσθη（hoti ouk ētimasthē，他沒有被羞辱）：「他不追求榮譽，但如果沒有受到任何羞辱，他會認為自己過得很好。」但在舊文本中，ἀγαπᾷ（agapa，他愛）之前沒有 ἀλλὰ（alla，但是）：其意義不是「他認為自己過得很好」等等，也不是Ben. 所說的「他很高興」等等，而是「他滿足於不被尊敬；無論如何，他知道沒有人能羞辱他。」
[23] E. Edd. 「於是那些貪食者（γαστριζόμενοι，gastrizomenoi）也彼此抱怨，心情不好，急於擺脫內部的污穢。然而，即使在它被排出之後，」等等。下面：「—發燒和疾病。『是的，』你說，『他們生病了，令人厭惡；告訴我們所有這些，並列舉疾病，是浪費口舌：因為生病的是我，等等……而這些奢侈的生活者，人們可以看到他們身體健康，油光滿面，快樂，騎著馬。』」
[24] Edd. 從E. 「在海上，在冬季的猛烈風暴中，」下面，「魚兒死後漂浮在水面，因為寒冷而無法沉入水底。」