講道之三
使徒行傳一章十二節
「他們就從那座名叫橄欖山的地方，回耶路撒冷去。那山離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。」
經文說：「他們就回去了」：也就是說，當他們聽見了之後。因為如果天使沒有（ὑπερέθετο，huperetheto，將他們引向）將他們引向另一次降臨，他們是無法承受的。在我看來，這些事也是在安息日發生的[1]；因為他若非如此，就不會如此明確地指出距離，說：「從那座名叫橄欖山的地方，回耶路撒冷去。那山離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程」，除非他們當時在安息日走了某個確定的距離。經文說：「他們進了城，就上了所住的一間樓房。」所以他們在復活之後仍留在耶路撒冷：「有彼得、約翰、雅各」：不再只提到後者與他的兄弟[2]，而是彼得與那兩位：「安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兄弟猶大。」[3]（十三節）
他很好地提到了門徒：因為既然有一個人出賣了基督，另一個人不信，他藉此表明，除了第一個之外，所有人都蒙保守了。
「這些人同著幾個婦女和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」（十四節）因為這是面對試探的有力武器；他們也為此受過訓練。「同心合意地恆切。」好（καλὥς，kalōs，好）。此外，目前的試探也引導他們如此：因為他們極其懼怕猶太人。經文說：「同著幾個婦女」：因為他曾說她們跟隨過祂：「和耶穌的母親馬利亞。」（路加福音二十三章五十五節）
那麼，當時「那門徒」如何「接她到自己家裡去了」呢（約翰福音十九章二十六節）？但那時主已將他們再次聚集，然後才回去。[4]「並耶穌的弟兄。」（約翰福音十七章五節）這些人以前也是不信的。經文說：「那時，彼得在門徒中間站起來，說。」（十五節）
他既熱切，又蒙基督將羊群託付給他，且在尊榮上居首[5]，所以他總是首先發言。（「那時，在場的約有一百二十人。」）他說：「弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言」[6]等等。（十六節）他為何不求基督賜給他一個人來取代猶大呢？現在這樣更好。首先，他們當時正忙於其他事情；其次，基督與他們同在的最大證明就是：祂在他們中間時如何揀選，現在祂不在時也照樣揀選。這對他們的安慰來說，絕非小事。但請注意彼得如何凡事都徵得眾人同意；沒有任何專橫之舉。他這樣說並非沒有意義。但請注意他如何安慰他們關於已發生的事。事實上，所發生的事使他們驚恐不已。因為如果現在有許多人討論這件事，我們能想像他們當時會說什麼呢？
彼得說：「弟兄們。」因為如果主稱他們為弟兄，他更可以如此稱呼。「弟兄們，」他說：他們都在場。[7]看哪，教會的尊嚴，天使般的境況！那裡沒有區別，「不分男女」。我願現在的教會也是如此！那裡沒有人心中充滿世俗之事，沒有人焦慮地思考家務。試探是如此的益處，苦難是如此的優勢！
他說：「這聖經必須應驗，就是聖靈預先說的。」他總是藉著預言來安慰他們。基督也總是如此。同樣地，他在此表明，沒有發生什麼奇怪的事，而是早已預言過的事。他說：「這聖經必須應驗，就是聖靈藉大衛的口預先說的。」他沒有說大衛，而是說聖靈藉著他。請看作者在這本書開頭就有的教義。你看到嗎，我一開始說這本書是聖靈的政體，並非沒有道理？「就是聖靈藉大衛的口預先說的。」請注意他如何將他歸為己有（οἰκειοὕται，oikeioutai，歸為己有）；而且這對他們來說是有益的，因為這是大衛說的，而不是其他先知說的。他說：「論到猶大，他為那些捉拿耶穌的人作嚮導。」這裡再次注意這個人的哲學氣質：他如何不輕蔑地提到他，也不說「那個惡棍」、「那個壞蛋」：而只是簡單地陳述事實；甚至不說「他出賣了祂」，而是盡力將罪歸咎於他人：他甚至沒有嚴厲地指責這些人：「他為那些捉拿耶穌的人作嚮導。」此外，在他宣告大衛在哪裡說過之前，他先講述了猶大的情況，以便從現有的事情中獲得對未來事情的確信，並表明這個人已經得到了他應得的報應。他說：「他原是我們中間的一員，也得了這職分的分。這人從不義的工價裡買了一塊田。」（十七、十八節）他將他的話語轉向道德層面，並隱晦地提到邪惡的原因，因為這帶有責備的意味。[8]他沒有說猶太人，而是說：「這人買了」它。因為軟弱之人的心靈不像關注現在的事物那樣關注未來的事物，所以他論述了立即施加的懲罰。他說：「後來身子仆倒，肚腹崩裂。」他很好地沒有詳述罪，而是詳述了懲罰。他說：「腸子都流出來。」這給他們帶來了安慰。[9]「這事住在耶路撒冷的一切人都知道了，所以按著他們本地的話，那塊田名叫亞革大馬，就是血田的意思。」（十九節）
現在猶太人[10]給它這個名字，不是因為這個原因，而是因為猶大；然而，彼得在此使它具有這個意義，當他將對手作為見證人提出時，無論是他們命名的事實，還是說「按著他們本地的話」，這就是他的意思。
然後，在事件發生之後，他恰當地引用了先知的話，說：「因為詩篇上寫著說：『願他的住處變為荒場，無人居住。』」（二十節）（詩篇六十九篇二十五節）：這是指那塊田地和住處：「又說：『願別人得他的職分。』」也就是說，他的職位，他的祭司職分。所以，他說，這不是我的建議，而是預言這些事者的建議。因為，為了不讓自己看起來像是在做一件大事，就像基督所做的那樣，他引用先知作為見證。「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，那些常與我們作伴的人，必須從他們中間選出一人。」（二十一節）
他為何也讓這件事成為他們的責任呢？這樣事情就不會成為爭執的對象，他們也不會因此陷入爭吵。因為如果使徒們自己曾經這樣做過，那些人就更可能這樣做。他總是避免這種情況。因此，一開始他說：「弟兄們。必須從你們中間選出一人。」[11]他將決定權交給全體，藉此既使被選者受人尊敬，又使自己免於對其餘的人產生任何嫉妒。因為這種場合總是會產生巨大的惡果。現在，既然必須任命一個人，他引用先知作為見證：但從哪些人中選出呢？他說：「那些常與我們作伴的人。」如果說，有資格的人必須自薦，那將是對其他人的侮辱；但現在他將此事歸因於時間的長短；因為他不是簡單地說：「那些常與我們作伴的人」，而是說：「主耶穌在我們中間始終出入的時候，從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從他們中間選出一人，與我們同作耶穌復活的見證。」（二十二節）：這樣他們的團體（ὁ χορὸς，ho choros，團體）就不會殘缺不全。那麼，彼得為何不自己進行選舉呢？動機是什麼？就是這個：他可能不想讓人覺得他是出於偏袒而賜予的。此外，他當時還沒有被聖靈充滿。經文說：「於是選出兩個人，就是那稱為巴撒巴的約瑟，又稱猶士都，和馬提亞。」（二十三節）不是他任命他們：而是他提出了這個建議，同時指出這也不是他自己的，而是自古以來藉著預言而來的；所以他扮演的是解說者的角色，而不是教師的角色。「那稱為巴撒巴的約瑟，又稱猶士都。」也許兩個名字都給出，是因為有其他同名的人，因為在使徒中也有幾個同名的人；例如雅各和亞勒腓的兒子雅各；西門彼得和奮銳黨的西門；雅各的兄弟猶大和加略人猶大。然而，這個稱呼可能源於生活方式的改變，也很可能源於道德品格的改變。[12]經文說：「於是選出兩個人，就是那稱為巴撒巴的約瑟，又稱猶士都，和馬提亞。眾人禱告說：『主啊，祢知道萬人的心，求祢從這兩個人中，指明祢所揀選的是誰，叫他得這職分和使徒的位分。這職分猶大已經離棄，往自己的地方去了。』」（二十四、二十五節）
他們很好地提到了猶大的罪，藉此表明他們所求的是一位見證人；不是增加人數，而是不讓其減少。經文說：「於是他們為兩個人搖籤」（因為聖靈尚未降下），「搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」（二十六節）
經文說：「他們就從那座名叫橄欖山的地方，回耶路撒冷去（重述），[「那山離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程」：]所以路程不長，不至於讓他們在顫抖和懼怕中感到驚慌。「他們進了城，就上了所住的一間樓房。」他們不敢在城裡露面。他們也很好地上了樓房，這樣就不容易立即逮捕他們。「他們都同心合意地恆切禱告。」你看到他們多麼警醒嗎？「恆切禱告」，並且「同心合意」，彷彿一心一意地恆切禱告：這兩件事都值得稱讚。[「他們所住的地方」等等，直到「和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄」。]現在約瑟可能已經去世了：因為不能假設當弟兄們都信了之後，約瑟卻不信；事實上，他比任何人都更早相信。可以肯定的是，我們從未發現他僅僅將基督視為人。就像祂母親說的：「祢父親和我傷心地找祢。」（路加福音二章四十八節）在另一個場合，經文說：「祢母親和祢弟兄來找祢。」（馬太福音十三章四十七節）所以約瑟比所有人都更早知道這件事。基督對他們（弟兄們）說：「世人不能恨你們，卻恨我。」（約翰福音七章七節）
再次，思考雅各的節制。他就是那位領受耶路撒冷主教職的人，但他在此什麼也沒說。也請注意其他使徒的極大節制，他們如何將寶座讓給他，不再彼此爭論。因為那個教會彷彿在天上：與世俗事務無關：不以牆垣，也不以人數，而是以聚集者的熱心而光輝燦爛。經文說：「約有一百二十人。」也許是基督自己所揀選的七十人，以及其他更熱心的門徒，如約瑟和馬提亞。（十四節）他說，有許多婦女跟隨祂。（馬可福音十五章四十一節）[「在場的約有一百二十人。」]他們在所有場合都「在一起」。
[「弟兄們」等等。]這裡有為提供教師而做的預備；這裡有第一位按立教師的人。他沒有說：「我們就夠了。」他遠離一切虛榮，只看重一件事。然而，他擁有與他們所有人集體按立相同的權柄。[17]但這些事以這種方式完成，透過這個人的崇高精神，以及當時的主教職不是一種尊嚴，而是對受治理者的周全關懷，這很好。這既沒有使被選者自滿，因為他們是被召去面對危險，也沒有使未被選者感到委屈，彷彿他們受到了羞辱。但現在事情並非如此；恰恰相反。——因為請注意，他們有一百二十人，他從全體中要求選出一人：這是理所當然的，因為他被託付了他們：因為基督曾對他說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路加福音二十二章三十二節，Ben.）
彼得說：「他原是我們中間的一員」（πρὥτος τοῦ πράγματος αὐθεντει，prōtos tou pragmatos authentei，這事的主權在於他，A.B.C版無此句）。因此，必須提出另一個人；作為他的替代見證。請看他如何效法他的主，總是從聖經中論述，尚未提及基督；也就是說，基督自己曾多次預言此事。他也沒有提及聖經在哪裡談到猶大的背叛；例如，「惡人的口和詭詐人的口都張開攻擊我」（詩篇一百零九篇二節）；而只提及他的懲罰；因為這對他們最有利。這再次顯示了主的仁慈：他說：「他原是我們中間的一員」（τοὕτο γὰρ αὐτοὺς μάλιστα ὡφέλει· Δείκνυσι πάλιν，touto gar autous malista ōphelei; Deiknusi palin，這對他們最有利；這再次顯示，A.B.C版），「也得了這職分的分。」他處處稱之為「分」，表明一切都來自神的恩典和揀選，並提醒他們古時，正如神將他揀選為自己的分或產業，如同古時祂揀選利未人一樣。他也詳述了關於猶大的情況，表明背叛的報酬本身就成了懲罰的預兆。因為他說：「他從不義的工價裡買了一塊田。」請注意事件中的神聖護理。他說：「不義的。」因為有許多不義，但從未有比這更不義的事：所以這件事是不義的。現在，這件事不僅為在場的人所知，也為此後的所有人所知，所以他們無意中、不知不覺地給它起了個名字；就像該亞法無意識地預言一樣。神強迫他們用希伯來語稱那塊田為「亞革大馬」。（馬太福音二十六章二十四節）藉此也宣告了將臨到猶太人身上的災禍：彼得表明預言已部分應驗，就是說：「那人不生在世上倒好。」我們也可以恰當地將這句話應用於猶太人；因為如果那作嚮導的都遭受如此，他們就更甚了。然而，彼得至今尚未提及此事。然後，他表明「亞革大馬」這個詞可以很好地應用於他的命運，他引用先知的話說：「願他的住處變為荒場。」因為還有什麼比變成墳場更荒涼的呢？那塊田地也可以很好地稱為他的。因為那拋棄了價錢的人，儘管是別人買的，卻有權被視為一個巨大荒涼的主人。[18]這種荒涼是猶太人荒涼的序曲，仔細審視事實就會明白。因為他們確實因飢荒而自毀，殺害了許多人，城市成了陌生人、士兵的墳場[19]，至於那些人，他們甚至不會讓他們被埋葬，因為事實上他們不配得到安葬。
彼得繼續說：「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，那些常與我們作伴的人，必須從他們中間選出一人。」請注意他多麼渴望他們是親眼見證人。確實，聖靈不久就會降臨；然而，對於這件事，他們表現出極大的謹慎。他說：「那些常與我們作伴的人，主耶穌在我們中間始終出入的時候。」他表明他們曾與基督同住，而不僅僅是作為門徒在場。事實上，從一開始就有許多人跟隨祂。例如，請注意這如何體現在這些話中：「那聽見約翰的話，又跟從耶穌的兩個人中，有一個是安得烈。——主耶穌在我們中間始終出入的時候，從約翰施洗起。」（約翰福音一章四十節）確實如此！因為沒有人知道那件事之前發生了什麼，儘管他們藉著聖靈學到了。「直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從他們中間選出一人，與我們同作耶穌復活的見證。」[20]他沒有說，作祂其他行動的見證，而只說作復活的見證。因為確實，那位見證人更有權利被相信，他能夠宣告，那位吃喝、被釘十字架的，就是那位復活的。因此，他需要成為見證人，不僅是這件事之前發生的事，也不僅是這件事之後發生的事和神蹟；所需要的是復活。因為其他事情是顯而易見且公認的，但復活是秘密發生的，只對這些人顯現。他們沒有說，天使告訴我們；而是說，我們看見了。[21]因為這在當時是最需要的：他們應該是值得相信的人，因為他們親眼看見了。
經文說：「於是選出兩個人。」[22]為何不多選一些呢？這樣失望的情緒就不會蔓延開來，影響到許多人。再次，他將馬提亞放在最後並非沒有道理[23]；他想表明，在人看為尊貴的，在神面前卻常常是次等的。他們都一同禱告說：「主啊，祢知道萬人的心，求祢指明。」是「祢」，而不是「我們」。他們非常合時宜地使用了「知道萬人的心」這個稱號：因為必須由這位[24]來做出選擇。他們如此確信，其中一人必定會被任命。他們沒有說：「揀選」，而是說：「指明祢所揀選的」；知道萬事都是神預定的；他們說：「祢所揀選的，從這兩個人中，叫他得這職分和使徒的位分。」因為還有另一種職事（διακονία，diakonia，職事）。「於是他們為兩個人搖籤。」因為他們還不認為自己配得上藉著某種記號得到指示。[25]此外，如果在一種既沒有禱告，也不是有價值的人作為代理人的情況下，搖籤都如此有效，因為它是出於正確的意圖，我指的是約拿的情況（約拿書一章七節）；那麼在這裡就更有效了。因此[26]，這位被指定的人補足了團體，完成了秩序：但另一位候選人並沒有感到惱怒；因為使徒的作者不會隱瞞他們自己的（或任何其他）過失，因為他們甚至講述了最主要的使徒，在其他場合曾有憤怒（馬太福音二十章二十四節；馬太福音二十六章八節），而且不止一次，而是屢次。
那麼，我們也當效法他們。現在我不再對每個人說話，而是對那些追求晉升的人說。如果你相信揀選在於神，就不要不悅。（馬可福音十章十四、二十一節；十四章四節）因為你所不悅的是祂，你所惱怒的是祂：是祂做了選擇；你所做的正是該隱所做的；因為，他的兄弟的祭物被悅納，他就憤怒，而他本應感到懊悔。然而，我這裡的意思不是那個；而是這個，神知道如何以最好的方式安排事情。在許多情況下，你的性情比別人更可貴，但你不是合適的人。此外，另一方面，你的生活無可指摘，你的習慣是受過良好教養的人的習慣，但在教會中，這並不是全部所需。而且，一個人適合做一件事，另一個人適合做另一件事。你沒有注意到聖經對這件事做了多少論述嗎？但讓我說說為什麼這件事成了競爭的對象：那是因為我們擔任主教職，不是為了治理和監督弟兄的工作，而是為了尊嚴和安逸的職位。如果你知道主教必須屬於所有人，承擔所有人的重擔；如果別人發怒，他們會被原諒，但他從不；如果別人犯罪，他們會有藉口，他沒有；你就不會渴望這個尊嚴，不會追逐它。就是這樣，主教暴露在所有人的舌頭之下，所有人的批評之下，無論他們是智者還是愚者。他每天，甚至每夜，都為事務煩惱。他有許多人恨他，許多人嫉妒他。不要跟我談那些討好所有人的人，那些渴望睡覺的人，那些為了安逸而擔任這個職位的人。我們與這些人無關；我們談論的是那些為你們的靈魂警醒的人，那些將他們手下之人的安全和福祉置於自己之上的人。現在告訴我：假設一個人有十個孩子，總是和他住在一起，並不斷在他的控制之下；然而他仍為他們操心；而一個主教，有這麼多人，不住在他同一個屋簷下，卻服從他的權柄——他需要成為什麼樣的人啊！但你會說，他受人尊敬。究竟是什麼樣的尊敬呢！為什麼，窮人和乞丐在市場上公開辱罵他。那麼他為什麼不堵住他們的嘴呢？是的，這對主教來說，是非常合適的工作，不是嗎？[27]然後，如果他不能給予所有人，無論是懶惰的還是勤奮的，看哪！四面八方都是千百種抱怨。沒有人害怕指責他，說他的壞話。在民事官員的情況下，恐懼會介入；對於主教，則沒有這種情況。至於對神的敬畏，對他們來說，絲毫不會影響人們。何必說與道和教義相關的焦慮呢？按立時的痛苦工作呢？也許，我是一個可憐、不幸、無能的生物，否則，情況就像我說的那樣。主教的靈魂就像暴風雨中的船隻：四面八方都被鞭打，來自朋友，來自敵人，來自自己人，來自陌生人。皇帝不是統治全世界嗎，主教只統治一個城市？然而，主教的焦慮遠遠超過皇帝的焦慮，就像被風輕輕吹動的河水，其攪動程度遠不及洶湧澎湃的大海。為什麼呢？因為在前者，有許多人伸出援手，因為一切都按法律和規章進行；但在後者，沒有這些，也沒有權柄發號施令；但如果一個人情緒激動，那麼他就是嚴厲的；如果相反，那麼他就是冷淡的！而他必須兼具這些對立面，這樣他才不會被輕視，也不會被憎恨。此外，事務的需要本身就佔據了他：他被迫得罪多少人，無論他願意與否！他必須嚴厲對待多少人！我不是說別的，而是說我自己的實際經驗。我不認為在主教中會有許多人得救，而是更多人滅亡：原因在於，這是一件需要極大心智的事情。許多緊急情況會使一個人失去其天生的性情；他需要四面八方有千隻眼睛。你沒有看到主教必須具備多少資格嗎？要善於教導，有耐心，在教義上持守忠信的道（參提摩太前書三章二至九節；提多書一章七至九節）。這需要多大的麻煩和辛勞啊！然後，別人犯錯，他卻承擔所有的責備。撇開其他一切不談：如果一個靈魂未受洗就離世，這難道不會顛覆他自己所有的救恩前景嗎？一個靈魂的失喪所帶來的懲罰是任何語言都無法表達的。因為如果那個靈魂的救恩如此寶貴，以至於神的兒子道成肉身，受了那麼多苦，想想失喪它會帶來多麼嚴厲的懲罰啊！如果在這今生，那導致他人滅亡的人應當受死，那麼在來世就更甚了。不要告訴我，是長老或執事的錯。所有這些人的罪過，必然會落在那些按立他們的人頭上。讓我再舉一個例子。碰巧，一位主教從他的前任那裡繼承了一批品格平庸的人。[28]對於過去的過犯（因為這裡有兩個懸崖），應當採取什麼措施，既不讓犯罪者逍遙法外，又不給其他人造成醜聞呢？第一步必須是將他革職嗎？目前沒有實際的理由這樣做。但讓他不受懲罰是正確的嗎？是的，你說；因為錯誤在於按立他的主教。那麼呢？是否應該拒絕再次按立他，並將他提升到更高的職事等級呢？那樣就會向所有人公開，他是一個品格平庸的人，這樣又會以不同的方式造成醜聞。但如果將他提升到更高的等級呢？那樣就更糟了。
如果主教職位只有其本身的責任供人追逐，那麼沒有人會如此迅速地接受它。但就目前情況而言，我們追逐這個，就像我們追逐世俗的尊榮一樣。為了在人前得榮耀，我們在神面前卻失去了自己。這樣的尊榮有何益處？它的虛無是何等不言而喻！當你貪圖主教的職位時，[29] 在另一邊的秤盤上，放上此生之後要交的帳。與之權衡的是，一個免於勞苦的生命所帶來的幸福，並考慮懲罰的不同程度。我的意思是，即使你犯了罪，但僅僅是你個人，你也不會受到如此大的懲罰，絕不會如此：但如果你身為主教而犯罪，你就失喪了。回想摩西所忍受的，他所展現的智慧，他所行的善事：然而，只因犯了一個罪，[30] 他就受到嚴厲的懲罰；這是理所當然的；因為這個過錯對其他人造成了傷害。這並非因為罪行是公開的，而是因為它是屬靈領袖（ἱερέως，hieréōs，祭司／統治者）的罪（參閱S.）；因為事實上，我們為公開和隱藏的過錯所付出的代價並不相同。（奧古斯丁，《詩篇》九十九篇6節）罪行可能相同，但其（ζημία，zēmía，損害）的傷害卻不同；不，甚至罪行本身也不同；因為在秘密中、不為人知地犯罪，與公開犯罪是不同的。但主教不可能不被察覺地犯罪。如果他沒有犯罪卻能免受指責，那他真是幸運；更不用說他若犯罪，還想不被察覺了。讓他發怒，讓他歡笑，或者讓他只是夢想片刻的放鬆，許多人會嘲笑，許多人會感到被冒犯，許多人會制定規矩，許多人會提起以前的主教，並辱罵現在的主教；這並非他們想讚美那些人；不，這只是為了挑剔他，他們才提起同僚主教、長老。俗話說，戰爭對不諳世事者是甜蜜的；但 [31] 現在或許更應該說，即使一個人從中脫身，一般人也一無所見：因為在他們眼中這不是戰爭，而是像以西結書中的那些牧羊人，我們宰殺並吞吃。（以西結書三十四章2節）我們當中誰能證明他為基督的羊群所付出的關懷，像雅各為拉班的羊群所付出的那樣多呢？（創世記三十一章40節）我們當中誰能講述夜晚的霜凍？因為不要跟我談論守夜和所有那些炫耀。[32] 事實顯然與此相反。省長和地方官（ὕπαρχοι καὶ τοπάρχαι，hýparchoi kaì topárchai，總督和地方官）所享有的尊榮，不及治理教會的人。如果他進入宮殿，誰不是他為首？如果他去拜訪女士，或拜訪豪門，沒有人比他更受尊崇。整個局面都已敗壞腐化。我這樣說並非想羞辱我們這些主教，而是要抑制你們對這個職位的渴望。因為憑著什麼良心，[33] （即使你成功地成為主教，無論是親自還是透過他人為此奔走），你將以什麼樣的眼神面對那個與你為此努力的人？你將有什麼理由為自己辯護？因為那個不情願地、被迫而非出於自願地被提升到這個職位的人，或許還有話可說，儘管大多數情況下，即使這樣的人也無法指望得到赦免，[34] 然而他確實還有一些藉口可辯。想想行邪術的西門的遭遇。如果你不給錢，卻以奉承、多方策劃、施展詭計來代替金錢，那又有何意義呢？「你的錢財和你一同滅亡吧！」（使徒行傳八章20節）對他說了這話，也將對這些人說：你的拉票與你一同滅亡吧，因為你以為可以用人的陰謀來購買神的恩賜！但這裡沒有這樣的人嗎？願神禁止有這樣的人！因為我並非希望我所說的任何話適用於你：但現在的上下文已將我們引向這些話題。同樣地，當我們反對貪婪時，我們並非在針對你，也不是針對任何個人。願神允許，這些補救措施是我們在沒有必要的情況下準備的。醫生的願望是，在他所有的努力之後，他的藥物因為不需要而被丟棄：這正是我們所願望的，我們的言語不需要，因此只是對空說話，只是言語而已。我願意忍受任何事，也不願被迫使用這種語言。但如果你願意，我們準備停止；只要我們的沉默沒有不良影響。我想，沒有人，即使他再怎麼虛榮，會希望在沒有必要的情況時，展現嚴厲。我會把教導留給你們：因為最好的教導，是透過行動來教導。[35] 因為事實上，最好的醫生，儘管病人的疾病給他們帶來費用，但他們寧願他們的朋友健康。所以我們也希望所有人都健康。（哥林多後書十三章7節）
我們並非渴望被認可，而你們被責備。如果可能的話，我會樂意用我的眼睛來表達我對你們的愛：因為那時，即使我的言語再粗魯，也沒有人能責備我。「因為朋友的話，即使是侮辱，也能忍受；」[36] 更何況「朋友的傷痕出於忠誠，敵人的親吻卻是虛偽。」（箴言二十七章6節）我沒有什麼比你們更愛，不，甚至連光本身也不及。我樂意被挖去雙眼一萬次，如果這樣能使你們的靈魂歸正；你們的救贖對我來說，比光本身更為寶貴。因為當我因你們而沮喪，眼前一片漆黑時，太陽的光芒對我有何益處？光在歡樂中照耀是好的，對憂傷的心來說，它甚至似乎是一種困擾。這話多麼真實，願你們永遠不要親身體驗！然而，如果你們當中有人犯罪，就請站在我的床邊，當我躺下休息應該睡著的時候；看看 [37] 我是否不像一個癱瘓的人，像一個心不在焉的人，並且，用先知的話說，「我眼中的光，也離開了我。」（詩篇三十八篇10節）因為如果你們沒有進步，我們的希望在哪裡？如果你們表現出色，我們的沮喪在哪裡？當我聽到你們的任何好消息時，我似乎長了翅膀。「你們要使我的喜樂滿足。」（腓立比書二章2節）這是我禱告的唯一負擔，我渴望你們的進步。但我與所有人努力爭取的是這個，我愛你們，我全心全意地投入你們，你們是我的全部，父親、母親、兄弟、兒女。所以不要以為任何所說的話是出於敵意，不，那是為了你們的改進。經上寫著：「弟兄受弟兄幫助，如同堅固的城。」（箴言十八章19節）所以不要輕視它：因為我也不輕視你們要說的話。我甚至希望被你們糾正。因為你們都是弟兄，我們只有一位夫子：然而即使在弟兄之間，也有人引導，而其他人順從。所以不要輕視它，讓我們一切都為神的榮耀而行，因為榮耀永遠屬於祂。阿們。
[1] 這必須被視為倉促的評論，除非（這不太可能）指的是一個特別的安息日。
[2] 意思似乎是：「他不僅提到雅各、約翰和彼得，還列出了使徒的完整名單。」
[3] Ἰούδας Ἰακώβου（Ioudas Iakōbou，雅各的猶大）（使徒行傳一章13節，參閱路加福音六章16節）的含義是一個有爭議的問題。屬格是表示兄弟關係還是父子關係，從未有定論。英文譯者的解釋得以保留，因為它可能是更常見的解釋，並且有許多有能力的現代解經家支持，其中包括巴特曼（Buttmann）的《新約希臘語語法》（英文譯本）第94頁，以及溫納（Winer）的《新約語法》（英文譯本）第190頁（較不確定）。然而，可以肯定的是，習慣用法強烈支持補足υἱός（huios，兒子）。前一種觀點將這位猶大與書信的作者（猶大書一章1節）等同起來，這是我們早期英文譯本的觀點。後一種觀點認為這位猶大是一位不知名的雅各的兒子，並受到塞耶（Thayer）的詞典、邁爾（Meyer）和修訂版聖經的青睞。對我來說，後一種觀點似乎可能是正確的。——G.B.S.
[4] Πάλιν δὲ συναγαγὼν αὐτοὺς οὕτως κατῆλθεν（Palin de synagagōn autous houtōs katēlthen）。這是較早的文本：即當他們各自散去回家時，那個門徒已將她帶到εἰς τὰ ἴδια（eis ta idia，自己的家）。但在復活之後，基督將他們聚集在一起，因此（所有人都聚集了）回到了通常的地方或生活方式。
[5] Προτιμότερος（Protimoteros），b.c.：προτιμώμενος（Protimōmenos）A. 和 Catena：τοῦ χοροῦ πρῶτος（tou chorou prōtos），E. D. F. 比較《馬太福音講道集》第五十四篇，第二卷107頁：「那麼使徒的口，彼得，說了什麼？他，那永遠熱情的，使徒合唱團的領唱。」
[6] 屈梭多模似乎讀到了本章的結尾。其餘的引文在手稿中被省略了，文本的修改者進行了改動，並添加了自己的內容，使解釋更流暢。「他為什麼不單獨請求基督，給他一個取代猶大的人？他們為什麼不自己進行選舉？」然後，他沒有使用βέλτιον γέγονε λοιπὸν πρῶτον μὲν γὰρ, κ. τ. λ.（beltion gegone loipon prōton men gar, k. t. l.），而是使用了βελτίων λοιπὸν ἦν γεγονως ὁ Πέτρος αὐτὸς ἑαυτοῦ, κ. τ. λ.（beltiōn loipon ēn gegonōs ho Petros autos heautou, k. t. l.）：「彼得現在比以前更好了。關於這一點就說到這裡。至於他們請求填補他們的團體，不是簡單地，而是透過啟示，我們將提到兩個原因；首先，」等等。
[7] 編者：「因此他使用這個稱呼，他們都在場。」但舊文本只有πάντων παρόντων（pantōn parontōn），即所有的人，包括男人和女人。屈梭多模正在評論ἄνδρες ἀδελφοὶ（andres adelphoi，弟兄們）這個稱呼，認為它也包括了之前所說在場的婦女。比較《馬太福音講道集》第七十三篇，第712頁B，關於教會中男女的分開。
[8] λανθανόντως λέγει τὴν αἰτίαν, παιδευτικὴν οὖσαν（lanthanontōs legei tēn aitian, paideutikēn ousan）：即「在談到猶大的工價時，他暗示，僱用他的猶太人是邪惡的始作俑者：但因為這帶有責備，他以隱晦的方式，透過暗示來做。」在下一句中，他繼續談論解釋的另一個重點，Καὶ οὐ λέγει, κ. τ. λ.（Kai ou legei, k. t. l.）：即「並且還要留意，他以同樣明智的克制，不是對猶太人，而是對猶大說，這邪惡只得到了一塊地：事實上，猶大並沒有賺到這個，而是猶太人。」現代文本是οὐ λέγει γάρ（ou legei gar）。
[9] Τοῦτο παραμυθίαν ἐκείνοις ἔφερε（Touto paramythian ekeinois ephere）。這裡似乎省略了一些內容。
[10] 這裡屈梭多模的報告似乎也不完整。他的意思可以從後面概括的內容中推斷出來：即，在給那塊地起那個名字時，「因為那是血的價錢」（馬太福音二十七章8節），他們無意中預言了；因為事實上，他們不義的報酬就是，他們的地方變成了一塊亞革大馬。
[11] A. B. C. 和 Catena 都是如此。另一個文本是ἐξ ἡμῶν（ex hēmōn），這不太恰當。
[12] Ἄλλως δὲ καὶ μεταβολῆς βίου, ἴσως δὲ καὶ προαιρέσεως ἦν ἡ ὀνομασία（Allōs de kai metabolēs biou, isōs de kai proaireseōs ēn hē onomasia）。即路加福音記載了約瑟（或約瑟夫）和猶士都兩個名字，或許是為了區分。這個名字（作為拉丁語）可能是由於生活（即環境）的改變而給予的，並且（作為「公義者」的意思）或許也由於品格（προαίρεσις，proairesis，選擇／目的）的改變。——或者，προαίρεσις（proairesis，選擇／目的）（βίου，biou，生命）可能與μεταβολὴ βίου（metabolē biou，生活改變）相對，那麼意思就是，這個名字可能與生活的改變，即生活的改革有關，或者可能與他最初的選擇或生活的道德目的有關。但ἴσως δὲ καὶ（isōs de kai，或許也）似乎最適合前一種解釋。
[13] 文本的這一子句是添加的，儘管在我們的手稿中缺失。評論是：ὥστε μηδὲ μακρὰν βαδίζουσιν ὁδὸν φόβον τινὰ γενέσθαι τρέμουσιν ἔτι καὶ δεδοικόσιν αὐτοῖς（hōste mēde makran badizousin hodon phobon tina genesthai tremousin eti kai dedoikosin autois）：即「所以對他們來說，這不是一條長路，他們行走時，沒有任何恐懼，他們仍然顫抖和害怕，」這種結構有些模糊，現代文本是：τοῦτό φησιν, ἵνα δείξῃ ὅτι μακρὰν οὐ βαδίζουσιν ὁδὸν, ὡς φόβον τινὰ μη γενέσθαι τρέμουσιν ἔτι καὶ δεδοικόσιν αὐτοῖς（touto phēsin, hina deixē hoti makran ou badizousin hodon, hōs phobon tina mē genesthai tremousin eti kai dedoikosin autois）。
[14] 這裡，像往常一樣，在重新解釋時，文本被省略了。
[15] Ἡ μήτηρ σου καὶ οἱ ἀδελφοί σου ἐζητοῦμέν σε（Hē mētēr sou kai hoi adelphoi sou ezētomen se）。A. C. ὁ πατήρ σου κ. τ. λ.（ho patēr sou k. t. l.）B. 對於ἐζητ.（ezēt.），我們必須讀作ζητοῦσιν（zētousin）。所指的經文是馬太福音十三章47節，然而在那裡說話的不是馬利亞，而是「有人告訴祂說：看哪，祢母親和祢弟兄站在外面，要和祢說話。」在關於那段經文的講道中，屈梭多模解釋說，馬利亞在那次場合出現時，οὐδὲν οὐδέπω περὶ αὐτοῦ μέγα φανταζομένη（ouden oudepō peri autou mega phantazomenē），「對祂的位格還沒有什麼崇高的想法」，而且她和祂的弟兄們，ὡς ἀνθρώπῳ προσεῖχον ψιλῷ（hōs anthrōpō proseichon psilō），「把祂看作是普通人」。同樣地，他在此處提及那件事，是為了與約瑟更高的信心形成對比；但由於「祂母親說」這句話不準確，現代文本替換為路加福音二章48節的經文，並讀作：ἡ μήτηρ ἔλεγεν, Ἐγὼ καὶ ὁ πατήρ σου ὀδυνώμενοι ἐζητοῦμέν σε（hē mētēr elegen, Egō kai ho patēr sou odynōmenoi ezētomen se）。屈梭多模似乎也引用了這段經文（因此我們的手稿將ζητοῦσι（zētousi）改為ἐζητοῦμεν（ezētomen）），意思是，說這話的不是約瑟，而是馬利亞。——然而，奧古斯丁對聖屈梭多模這段話給出了不同的解釋：「如果約瑟還活著，他也會在場；特別是，他從未像他的兒子們（οἱ ἐξ αὐτοῦ（hoi ex autou），即ἀδελφοὶ（adelphoi，弟兄們））那樣，對道成肉身的奧秘產生懷疑。但顯然他早已去世；因為即使在耶穌教導時，祂的親屬要求見祂，約瑟也不在場。因為福音書怎麼說？『祢母親和祢弟兄在外面找祢；』但沒有說，祢父親。」
[16] Ἐπὶ τὸ αὐτὸ（Epi to auto）：對第15節的評論。
[17] Καίτοιγε ἰσότυπον ἅπασιν εἶχε τὴν κατάστασιν（Kaitoige isotypon hapasin eiche tēn katastasin），伊拉斯謨（Erasmus）正確地翻譯為：Quanquam habebat jus constituendi por omnibus：即聖彼得單獨的按立，與整個團體的按立同樣有效。D. F. 有καίτοι οὐδὲ（kaitoi oude），即他擁有按立的權力，在這方面他們並非都與他平等：這個讀法被莫雷爾（Morel）、薩維爾（Savile）和本篤會（Ben.）接受，並被後者翻譯為：Quanquam non pari forma apud omnes ejus vigebat auctoritas。這個讀法源於對另一個讀法意義的誤解，好像它只是斷言聖彼得擁有與其他人相同的按立權力。
[18] κύριος ἐρημώσεως μεγάλης（kyrios erēmōseōs megalēs）。κύρ.（kyr.）和ἐρ. μ.（er. m.）之間可能缺少一些內容。事實上，文本似乎只是一些粗略的筆記。
[19] Τάφος γέγονεν ἡ πόλις τῶν ξένων, τῶν στρατιωτῶν（Taphos gegonen hē polis tōn xenōn, tōn stratiōtōn）。在文本殘缺不全的情況下，很難推測這可能意味著什麼。或許，暗示馬太福音中的話，「一個埋葬陌生人的地方」。聖屈梭多模可能解釋說，陌生人不是異教徒（ἐκείνους γὰρ οὐδ᾽ ἂν εἴασαν ταφῆναι，ekeinous gar oud' an eiasan taphēnai，他們甚至不會允許這樣的人被埋葬在聖城內或附近，更不用說為他們提供埋葬之地了），而是外邦猶太人：如果τάφος γέγονεν ἡ πόλις（taphos gegonen hē polis）他指的是約瑟夫斯（Josephus）《猶太戰爭》第五卷第十二章3節和第十三章7節的描述，那麼對「陌生人」這個詞的解釋就更恰當了，因為在圍城中喪生的數萬人是從世界各地聚集而來的。「士兵」似乎是指猶太人一方的僱傭兵：約瑟夫斯《猶太戰爭》第五卷第六章1節提到了五千名以土買人。
[20] 這裡清楚地指出了使徒職位的要求。候選人必須在從約翰的洗禮到主升天這段時期，即在祂公開事奉期間，與基督和祂的使徒們交往。使徒職位的性質也透過μάρτυς τῆς ἀναστάσεως αὐτοῦ（martys tēs anastaseōs autou，祂復活的見證人）這個詞得到了重要的暗示。復活是使徒教導和傳講的偉大核心主題（參見使徒行傳四章2、33節；十七章18、32節）。——G.B.S.
[21] 這裡編者有ἡμεῖς· πόθεν δῆλον; ἐξ ὧν θαυματουργοῦμεν（hēmeis; pothen dēlon? ex hōn thaumatourgoumen）：「我們自己：這如何證明？透過我們所行的神蹟。」C. 沒有這些詞，這些詞是不需要的，反而會擾亂語義。
[22] 文本（第23節）中的Καὶ ἔστησαν δύο（Kai estēsan dyo）最好翻譯為「提出」（修訂版聖經），而不是「任命」（A.Y.）。意思是公司選出兩個人作為候選人，將他們之間的決定留給抽籤。——G.B.S.
[23] Οὐχ ἁπλῶς δὲ προστίθησιν ἐκεῖνον（Ouch haplōs de prostithēsin ekeinon）。D. 和 E. 有οὐχ ἁπλῶς δὲ οὐ προτίθησιν ἐκεῖνον（ouch haplōs de ou protithēsin ekeinon），根據這個說法，意思會相同：「他並非沒有理由避免將馬提亞放在首位。」
[24] 這裡編者補充了οὐχὶ τῶν ἔξωθεν（ouchi tōn exōthen），「不是由外面的人：」但這些詞在我們任何文本的手稿中都沒有找到，也沒有在 Catena 中找到。
[25] 除了 E. 之外，我們所有的手稿和 Catena 都是如此：還有 Morel. Ben. 但 Sav. 和 Par. 說：「他們還不認為自己有資格獨自進行選舉：因此他們希望透過某種徵兆得到指示。」這是不必要的改動；因為徵兆指的是某種神蹟性的標誌。奧古斯丁也是如此。
[26] 手稿和編者：πολλῷ μᾶλλον ἐνταῦθα ἐπλήρωσε τὸν χορὸν, ἀπήρτισε την τάξιν（pollō mallon entautha eplērōse ton choron, apērtise tēn taxin）。Catena 補充了ὁ ἀναδεχθεὶς（ho anadechtheis）（ἀναδειχθεὶς，anadeichtheis），我們已採用。
[27] 編者：Πάνυ γε. Οὐ γὰρ ἐπισκόπου λέγεις ἔργον（Pany ge. Ou gar episkopou legeis ergon）。讀作Πάνυ γε (οὐ γάρ;) ἐπισκ. λέγ. ἔργον（Pany ge (ou gar?) episk. leg. ergon）。
[28] Συμβαίνει τινὰ κλῆρον διαδέξασθαι ἀνδρῶν μοχθηρῶν（Symbainei tina klēron diadexasthai andrōn mochthērōn）。下面的表達ὅτι μοχθηρός τις ἐστι（hoti mochthēros tis esti）表明ἀνδ. μοχθ.（and. mochth.），「品行不端的人」，是教士。所指的罪行似乎是在按立之前：而難題是，如何處理一個根本不應該被按立的教士？你不能將他從教士職位上革除，因為目前沒有實際的過失可以證明這樣做是正當的。那麼假設你因為按立他的主教必須負責而沒有追究他過去的責任：當這個人按照正常程序應該晉升到更高的聖職時，你該怎麼辦？拒絕按立他，將會公開他的不配，並引起人們對他最初被按立的醜聞的關注：晉升他，情況會更糟。
[29] 這裡編者補充了ἀντίστησον τὴν γέενναν（antistēson tēn geennan），「在另一邊的秤盤上放上——地獄：」然而，這在我們任何手稿中都沒有找到。
[30] ἵνα ἓν ἁμάρτῃ ἁμάρτημα μόνον, ἐκολάζετο πικρῶς（hina hen hamartē hamartēma monon, ekolazeto pikrōs）。關於這種特殊的結構，請參見菲爾德（Field）的《馬太福音講道集註釋》第404頁E。——在下一句中，聖屈梭多模將ἱερεὺς（hiereus，祭司）一詞應用於摩西，並非指摩西是祭司，而是指他所處的地位在某些方面與後來的主教相似。亞倫才是真正的大祭司，但摩西是基督徒主教的預表，被視為首席牧者和統治者。
[31] Μᾶλλον δὲ νῦν οὐδὲ μετὰ τὸ ἐκβῆναι δῆλος τοῖς πολλοῖς· οὐ γάρ ἐστιν αὐτοῖς πολέμος· ἀλλὰ κατὰ τοὺς ποιμένας ἐκείνους, κ. τ. λ.（Mallon de nyn oude meta to ekbēnai dēlos tois pollois; ou gar estin autois polemos; alla kata tous poimenas ekeinous, k. t. l.）屈梭多模在這裡的報告可能不完整。意思似乎是：「俗語γλυκὺς ὁ πόλεμος ἀπείροις（glykys ho polemos apeirois，戰爭對不諳世事者是甜蜜的），很適用於此；對那些沒有嘗試過的人來說，當主教是件好事。人們在進入這場戰爭之前，很少想到這場戰爭是什麼。但在我們這個時代，不僅πρὸ τοῦ ἐμβῆναι（pro tou embēnai，在進入之前），甚至μετὰ τὸ ἐκβῆναι（meta to ekbēnai，在脫身之後），在一位好主教經歷過之後，一般人也看不出其中有任何戰爭。在他們看來，我們這些主教就像以西結書中的牧羊人。這並不奇怪，因為我們當中許多人就是這樣。」現代文本的作者給了這種情感一個不同的轉折。這裡的意思是：「同樣的話也很適用於現在的情況；或者更確切地說，我們在進入競爭之前就這樣說了；但我們投入其中之後，對一般人來說甚至變得不可見。因為對我們來說，現在沒有戰爭，沒有對抗那些壓迫窮人的人，我們也不忍心為保護羊群而戰鬥；而是像那些牧羊人一樣，等等。」
[32] 在屈梭多模時代，守夜禮以盛大的儀式舉行。在他擔任主教的第一年，在聖物轉移時舉行了一次盛大的此類儀式。
[33] Ποίῳ γὰρ συνειδότι ἂν (l. κἂν) γένῃ σπουδάσας ἢ, κ. τ. λ.（Poiō gar syneidoti an (l. kan) genē spoudasas ē, k. t. l.）拉丁譯者對此句的理解有嚴重錯誤。伊拉斯謨譯為：Quem enim conscium adibis si vel, etc. 本篤會譯為：Quo uteris conscio si ambias vel, etc. 後面的ποίοις ὀφθάλμοις（poiois ophthalmois，以何種眼神）本應顯示其含義，更不用說ἂν γένῃ σπουδάσας（an genē spoudasas）的語法錯誤翻譯了。
[34] 參見《論祭司職》第四卷開頭，該問題在此處有詳細討論。
[35] Παραχωρήσω τῆς διδασκαλίας ὑμῖν（Parachōrēsō tēs didaskalias hymin）：我會把教導讓給你們；讓你們透過行動來教導，這是更有力的教導。
[36] Τὰ γὰρ παρὰ φιλῶν λεγόμενα, Κἂν ὕβρις ᾖ, φορητά（Ta gar para philōn legomena, Kan hybris ē, phorēta）。顯然是一句引文。
[37] 編者：ἀπολοίμην εἰ μὴ（apoloimēn ei mē）：「願我滅亡，如果不是，等等。」但我們的手稿中都沒有這個詞。