第五十六篇講道
約翰福音九章1-2節
「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：『拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？』」
[1.] 「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。」祂滿有對人的愛，關心我們的救贖，並渴望堵住愚昧人的口，祂沒有忽略自己應盡的本分，儘管沒有人留意。先知知道這事，便說：「祢說話的時候，顯為公義；判斷的時候，顯為清正。」（詩篇五十一篇4節）
因此，當他們不接受祂崇高的話語，反而說祂被鬼附，並企圖殺害祂時，祂便離開聖殿，醫治瞎子，藉著祂的離開來平息他們的怒氣，並藉著行神蹟來軟化他們的剛硬和殘酷，確立祂的斷言。祂所行的神蹟並非尋常，而是當時首次發生的。「從創世以來」，那被醫治的人說，「未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。」（第32節）或許有人開過瞎子的眼睛，但生來是瞎子的，從未有過。祂離開聖殿後，刻意去行這事，從以下可見：是祂看見瞎子，而不是瞎子來找祂；祂如此專注地看著他，甚至連祂的門徒也察覺到了。至少，他們因此來問祂；因為當他們看見
祂專注地看著那人時，便問祂說：「是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」這是一個錯誤的問題，因為他未出生前怎能犯罪？如果他父母犯了罪，他又怎會受罰？那麼他們為何會提出這個問題呢？之前，當祂醫治癱子時，祂說：「看哪，你已經痊癒了，不要再犯罪了。」（約翰福音五章14節）因此，他們明白那人因罪而癱瘓，便說：「好吧，那人因自己的罪而癱瘓；但關於這人，祢會怎麼說？他犯罪了嗎？不可能這麼說，因為他生來就是瞎眼的。是他父母犯罪了嗎？這也不能這麼說，因為孩子不會為父親的罪受罰。」因此，就像我們看到一個孩子受虐待時，我們會驚呼：「這怎麼說？這孩子做了什麼？」這不是在提問，而是在困惑中，門徒在此說話
也不是為了尋求資訊，而是出於困惑。那麼基督說什麼呢？
第3節：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪。」
祂說這話並非要赦免他們的罪，因為祂並非簡單地說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪」，而是補充說：「使他生來是瞎眼的[1]——而是要在他身上顯出神的榮耀。」「因為這人和他父母都犯了罪，但他的瞎眼並非源於此。」祂說這話，並非表示雖然這人確實不是這樣，但其他人卻因父母的罪而瞎眼，因為一個人犯罪，另一個人受罰是不可能的。因為如果我們允許這一點，我們也必須允許他在出生前就犯罪了。因此，當祂宣告「也不是這人犯了罪」時，祂並非說人有可能從出生就犯罪並因此受罰；所以當祂說「也不是他父母犯了罪」時，祂並非說人可能因父母的緣故而受罰。祂藉著以西結的口駁斥了這種假設：「主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中必不再用這句俗語，說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒卻酸倒了。』」（以西結書十八章3、2節）摩西也說：「父親不可因兒子的罪被處死，兒子也不可因父親的罪被處死。」（申命記二十四章16節）聖經也記載某位君王[2]正是因為這個原因，沒有這樣做[3]，遵守了摩西的律法。但如果有人爭辯說：「那麼，為何又說『我必追討他們的罪，自父及子，直到三四代』呢？」（申命記五章9節）我們應當這樣回答，這句話並非普遍適用，而是針對某些從埃及出來的人說的。其含義是：「這些從埃及出來的人，在經歷了神蹟奇事之後，變得比他們那些未曾見過這些事的祖先更糟，他們將會受苦」，它說，「就像那些人所受的苦一樣，因為他們膽敢犯下同樣的罪行。」任何仔細閱讀這段經文的人，都會更清楚地知道這句話是針對那些人說的。那麼，他為何生來是瞎眼的呢？
「乃是要顯出神的榮耀[4]來。」祂說。
看哪，這裡又出現另一個難題，如果沒有這個人的受罰，神的榮耀就不可能顯現。當然，這並非說不可能，因為這是可能的，而是「甚至在這人身上顯現出來」。有人說：「什麼？他為了神的榮耀而受了冤屈嗎？」告訴我，什麼冤屈？如果神從未願意創造他呢？但我斷言他甚至從他的瞎眼中受益：因為他恢復了內心的視力。猶太人從他們的眼睛中得到了什麼益處？他們遭受了更重的懲罰，即使看見了也仍然是瞎眼的。而這人因他的瞎眼受到了什麼傷害？因為藉著它，他恢復了視力。因此，正如今生的惡事並非真正的惡事，同樣，今生的好事也並非真正的善事；罪惡才是唯一的惡事，而瞎眼並非惡事。那位使這人從無到有地存在的神，也有能力
讓他保持原樣。
[2.] 但有些人說，這個連接詞[6]根本不是表示原因，而是指神蹟的結果；就像祂說：「我為審判來到這世上，叫不能看見的可以看見，能看見的反而瞎了眼」（第39節）；然而祂來並非為了使那些能看見的瞎了眼。保羅也說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在他們心裡，叫他們無可推諉」（羅馬書一章19-20節）；然而祂向他們顯明並非為了使他們無可推諉，而是為了使他們可以得到辯護。又在另一處說：「律法本是為叫過犯顯多」（羅馬書五章20節）；然而律法進入並非為了這個目的，而是為了抑制罪惡。你看到處處都表明這個連接詞是指結果嗎？因為就像一位優秀的建築師可能建造了房屋的一部分，而將其餘部分未完成，以便向那些不相信的人證明，藉著那剩餘的部分，他是整個工程的作者；同樣，神也將我們的身體連接起來並完成，就像一座腐朽的房屋，醫治枯萎的手，強化癱瘓的肢體，矯正瘸腿的，潔淨麻風病人，使病人康復，使殘疾人健全，使死人從死亡中復活，開了那些閉著的眼睛，或者在以前沒有眼睛的地方加上眼睛；所有這些事情，
都是源於我們本性軟弱的缺陷[7]，祂藉著糾正這些缺陷來顯明祂的能力。
但當祂說：「乃是要顯出神的榮耀來」時，祂是指祂自己，而不是指父；祂的[8]榮耀已經顯明了。因為他們既然聽說神用塵土造人，基督也同樣造了泥。如果說：「我就是那用塵土造人者」，對聽眾來說會顯得難以接受；但當這事藉著實際的作為顯明出來時，就不再成為他們的障礙了。因此，祂藉著取土，並與唾沫混合，顯明了祂隱藏的榮耀；因為祂被視為創造的建築師，這榮耀非同小可。
此後，其餘的也隨之而來；從部分證明了整體，因為對更大的事物的相信也證實了更小的事物。因為人比任何受造物都更尊貴，而在我們的肢體中，最尊貴的是眼睛。這就是祂不以尋常方式，而是以祂所做的方式塑造眼睛的原因。因為儘管那個肢體體積很小，但它比身體的任何部分都更重要。保羅在說：「若耳朵說：『我不是眼睛，所以不屬乎身體。』它就不屬乎身體嗎？」（哥林多前書十二章16節）時，就表明了這一點。因為我們裡面的一切確實都彰顯了神的智慧，但眼睛更是如此；它引導整個身體，它賦予整個身體美感，它裝飾面容，它是所有肢體的亮光。太陽在世界上是什麼，眼睛在身體中就是什麼；熄滅太陽，你就會毀滅和混淆一切；熄滅
眼睛，腳、手、靈魂都將無用。當這些功能失常時，甚至知識也消失了，因為我們藉著這些認識神。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得。」（羅馬書一章20節）因此，眼睛不僅是身體的亮光，而且超越身體，也是靈魂的亮光。因此，它被安置在一個皇家堡壘中，獲得
更高的地位，並統領其他感官。這就是基督所塑造的。
為了讓你不要以為祂在工作時需要物質，也為了讓你明白祂根本不需要泥土（因為祂能使更大的存在從無到有，更何況是無物質地創造這個），我說，為了讓你明白祂這樣做並非出於必要，而是為了表明祂是起初的創造者，當祂塗抹泥土後，祂說：「去洗。」「這樣你就會知道我不需要泥土來創造眼睛，而是我的榮耀可以藉此顯明。」因為為了表明祂說「乃是要顯出神的榮耀來」時是指祂自己，祂補充說：
第4節：「我必須趁著白日做那差我來者的工。」
也就是說，「我必須顯明我自己，並做那些能表明我與父做同樣事情的事」；不是「相似」的事，而是「同樣」的事，這個表達方式標誌著更大的不變性，用於那些絲毫不差的人。那麼，在此之後，當他看到祂與父有相同的權能時，誰還會面對祂呢？因為祂不僅塑造或開了眼睛，還賜予了視力，這證明祂
也吹入了靈魂。因為如果靈魂不運作，眼睛即使完美，也永遠無法看見任何東西；所以祂既賜予了來自靈魂的能量[9]，也賜予了擁有所有東西的肢體，包括動脈、神經和靜脈，以及我們身體所組成的一切。
「黑夜將到，就沒有人能做工了。」
這些話是什麼意思？它們引向什麼結論？一個重要的結論。因為祂所說的是這樣的意思：「趁著白日，趁著人可以相信我，趁著今生還在，我必須工作。」
「黑夜將到」，也就是說，未來，「就沒有人能做工了。」
祂沒有說：「當我不能工作時」，而是說：「當沒有人能工作時」：也就是說，當不再有信心、不再有勞苦、不再有悔改時。因為為了表明祂稱信心為「工作」，當他們對祂說：「我們當做什麼，才能做神的工呢？」（約翰福音六章28節）祂回答說：「信神所差來的，這就是神的工。」那麼，在未來的世界裡，人怎能不做這工呢？
[10]因為那裡沒有信心，所有人都會，無論情願與否，都將順服。因為為了避免有人說祂是出於對榮耀的渴望而行事，祂表明祂所做的一切都是為了憐憫那些「唯獨在此」有能力相信，但「在那裡」卻無法獲得任何好處的人。因此，儘管瞎子沒有來找祂，祂還是做了祂所做的事：因為那人配得醫治，如果他看見了，他會相信並來到基督面前，如果他從任何人那裡聽說祂在場，他也不會因此而疏忽，這從接下來的事情，從他的勇氣，從他的信心本身就可以清楚看出。因為他很可能會自言自語，說：「這是什麼？他造了泥，抹在我的眼睛上，然後對我說：『去洗。』他難道不能醫治我，然後再把我送到西羅亞嗎？我曾多次和許多其他人在那裡洗過，卻沒有得到任何好處；如果他有任何能力，他會在場時醫治我。」就像乃縵對以利沙說的話一樣；因為他也被吩咐去約旦河洗澡，卻不相信，而且當時關於以利沙的名聲如此廣傳。（列王紀下五章11節）但瞎子既沒有不信，也沒有反駁，也沒有自言自語：「這是什麼？他應該塗泥嗎？這反而會讓人更瞎：誰曾這樣恢復視力？」但他沒有使用這樣的推理。你看到
他堅定的信心和熱心了嗎？
「黑夜將到。」接著祂表明，即使在釘十字架之後，祂仍會關心不敬虔的人，並將許多人帶到祂自己面前。因為「現在還是白晝」。但在此之後，祂完全將他們隔絕，並宣告說：
第5節：「我在世上的時候，是世上的光。」
[3.] 正如祂也對其他人說：「趁著有光，當信從光。」[11]（約翰福音十二章36節）那麼，保羅為何稱今生為「黑夜」，而來生為「白晝」呢？他並非與基督對立，而是說著同樣的事情，即使不是在字面上，也是在意義上；因為他也說：「黑夜已深，白晝將近。」（羅馬書十三章12節）他稱現在為「黑夜」，是因為那些坐在黑暗中的人，或者因為他將其與將來的白晝相比，基督稱未來為「黑夜」，是因為那裡罪惡沒有能力作工[12]；但保羅稱今生為黑夜，是因為那些繼續作惡和不信的人處於黑暗中。因此，他對信徒說：「黑夜已深，白晝將近」，因為他們將享受那光；他稱舊的生活為黑夜。「我們就當脫去」，他說，「暗昧的行為。」你看到他告訴他們這是「黑夜」嗎？因此他說：「我們行事為人要端正，好像在
白晝一樣」，這樣我們才能享受那光。因為如果這光如此美好，想想那光會是什麼樣子；就像陽光比燭火更明亮一樣，那光比這光更好，而且好得多。基督表明這一點，說「日頭要變黑」。因為那光芒過於強烈，連太陽也將看不見。
如果我們現在為了擁有光線充足、通風良好的房屋，花費巨資建造和勞碌，那麼想想我們應該如何奉獻我們的身體，以便在天上為我們建造榮耀的房屋，那裡有無法言喻的光。在這裡，有關於界線和牆壁的爭吵和紛爭，但在那裡將沒有這樣的事情，沒有嫉妒，沒有惡意，沒有人會與我們爭論劃定界線。這個住所我們
也必然要離開，但那個住所將永遠與我們同在；這個住所會隨著時間而腐朽，並遭受無數的損害，但那個住所將永遠不朽；這個住所窮人無法建造，但另一個住所可以用兩個小錢建造，就像寡婦一樣。因此，我因悲傷而窒息，當這麼多祝福擺在我們面前時，我們卻懶惰，並輕視它們；我們竭盡全力在這裡擁有華麗的房屋，但如何才能在天堂獲得哪怕是一個小小的安息之所，我們卻不關心，不思考。因為告訴我，你希望你的住所建在哪裡？在曠野，還是在一個小城市裡？我想不是；而是在一些最宏偉的皇家城市裡，那裡交通更便利，那裡更輝煌。但我會帶你進入這樣一個城市，它的建造者和創造者是神；在那裡，我勸你以更低的成本[更少的勞力[13]]去建立和建造。那所房子是窮人的手建造的，它才是最真實的「建造」，就像這裡建造的建築是極度愚蠢的行為。因為如果一個人帶你到波斯國，去看看那裡的一切然後回來，然後吩咐你在那裡建造房屋，你難道不會譴責他過於愚蠢，因為他吩咐你花費不合時宜嗎？那麼，你為何在不久將離開的地球上做同樣的事情呢？「但我會把它留給我的孩子們」，有人說。然而他們也會在你之後不久離開它；不，甚至常常在你之前；他們的繼承人也是如此。即使在這裡，你看到你的繼承人無法保留他們的財產，也會讓你感到憂鬱，但在那裡你無需擔心任何類似的事情；財產將不動產地保留給你，給你的孩子，以及他們的後代，如果他們效法同樣的良善。那座建築基督親自承擔，建造那座建築的人不需要任命看守人，也不需要思考，也不需要焦慮；因為當神承擔了這項工作時，還需要什麼思考呢？祂將所有東西聚集在一起，並建造房屋。這不僅是唯一奇妙的事情，而且祂建造它的方式也讓你滿意，或者說甚至超出了你的滿意，超出了你的願望；因為祂是最優秀的藝術家，並且非常關心你的利益。如果你貧窮，並希望建造這座房屋，它不會給你帶來嫉妒，也不會對你產生惡意，因為那些知道如何嫉妒的人沒有人看到它，而是那些知道如何為你的祝福而歡喜的天使；沒有人能夠侵犯它，因為那些患有這種激情的人沒有人住在它附近。因為你在那裡有聖徒作鄰居，彼得和保羅以及他們的同伴，所有的先知、殉道者、天使和天使長的眾多[14]群體。因此，為了所有這些事情[15]，讓我們將我們的財物傾倒在窮人身上，以便我們獲得那些帳幕[16]；願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛獲得這些，藉著祂並與祂同歸於父和聖靈，願榮耀歸於祂，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] 新約中沒有
[2] 亞瑪謝，列王紀下十四章6節
[3] 即不顯示孩子。
[4] 「工作」，新約。
[5] 「在他身上」，新約。
[6] 即「使榮耀」，等等。
[7] πηρώματα
[8] 即父的。
[9] 另作「高貴的出身」。
[10] τότε
[11] 並非逐字引用。
[12] διὰ τὸ τῶν ἁμαρτημάτων ἀνενέργητον。可能的意思是：「因為在來世，當任何人因罪而在此世忽略了悔改、信心和順服的『工作』時，就沒有悔改、信心和順服的餘地了。」
[13] 某些手稿中省略。
[14] δῆμον
[15] 或「基於所有這些原因」。
[16] 另作「那些[事物]」。