第五十五篇講道
約翰福音八章48-49節
「猶太人回答說：我們說祢是撒馬利亞人，並且是鬼附的，這話豈不是說得好嗎？耶穌回答說：我不是鬼附的；我尊敬我的父。」
[1.] 邪惡是無恥而放肆的[1]東西，當它應該隱藏時，它反而更為兇猛。猶太人就是如此。因為當他們本應被所說的話刺痛，並欽佩這些話的膽量和結論[2]時，他們反而侮辱祂，稱祂為撒馬利亞人，並說祂是鬼附的，他們問：「我們說祢是撒馬利亞人，並且是鬼附的，這話豈不是說得好嗎？」因為當祂說出任何崇高的話時，在那些極其愚蠢的人看來，這就是瘋狂。然而，福音書作者之前從未說過他們稱祂為「撒馬利亞人」；但從這句話來看，他們很可能經常這樣說。
有人說：「祢是鬼附的。」誰是鬼附的？是那尊敬神的人，還是那侮辱尊敬神的人？那麼，極其溫柔謙和的基督說什麼呢？「我不是鬼附的；我尊敬那[3]差我來的。」當需要教導他們，打擊他們過度的傲慢，教導他們不要因亞伯拉罕而驕傲時，祂是激烈的；但當祂被侮辱時需要忍受時，祂卻極其溫柔。當他們說：「我們有神和亞伯拉罕為父」時，祂嚴厲地觸及他們；但當他們稱祂為被鬼附的，祂卻謙卑地說話，如此教導我們為神所受的侮辱報仇，卻要忽略那些加諸於我們自己的侮辱。
第50節：「我不尋求自己的榮耀。」
祂說：「我說這些話，是為了表明你們這些殺人犯不配稱神為你們的父；所以我說這些話是出於對祂的尊敬，為了祂的緣故我才聽到這些責罵，也為了祂的緣故你們才羞辱我。然而，我不在乎這種侮辱[4]；為了祂的緣故我現在聽到這些話，你們要向祂交代你們的話。因為『我不尋求自己的榮耀。』因此，我暫不懲罰你們，轉而勸誡你們，並勸告你們如此行，這樣你們不僅能逃脫懲罰，還能獲得永生。」
第51節：「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死亡。」
這裡祂不僅指信心，也指純潔的生命。上面祂說：「必得永生」，但這裡說：「必不見死亡」（約六40）。同時，祂暗示他們不能對祂做什麼，因為如果遵守祂話語的人不會死，那麼祂自己更不會死。至少他們是這樣理解的，並對祂說：
第52節：「現在我們知道祢是鬼附的；亞伯拉罕死了，眾先知也死了。」
也就是說：「那些聽過神話語的人都死了，難道那些聽過祢話語的人就不會死嗎？」
第53節：「難道祢比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？」
唉，他們的虛榮心！他們又回到與亞伯拉罕的關係上。然而，他們本應說：「難道祢比神還大嗎？或者那些聽過祢話語的人比亞伯拉罕還大嗎？」但他們沒有這樣說，因為他們認為祂甚至比亞伯拉罕還小。因此，祂首先表明他們是殺人犯，從而將他們從這種關係中引開；但當他們堅持不懈時，祂以另一種方式處理，表明他們徒勞無功。關於「死亡」，祂沒有對他們說什麼，也沒有揭示或告訴他們祂指的是哪種死亡，但同時祂希望他們相信祂比亞伯拉罕更大，即使如此也能使他們感到羞愧。祂說：「當然，如果我是一個普通人，我也不應該死，因為我沒有做錯任何事；但當我說真理，沒有罪，是從神那裡差來的，並且比亞伯拉罕更大時，你們難道不是瘋了嗎？你們試圖殺我，難道不是徒勞無功嗎？」那麼他們的回答是什麼？「現在我們知道祢是鬼附的。」撒馬利亞婦人不是這樣說的。她沒有對祂說：「祢是鬼附的」；而只是說：「難道祢比我們的祖宗雅各還大嗎？」（約四12）因為這些人是傲慢和被咒詛的，而她渴望學習；因此她懷疑並以適當的節制回答，並稱祂為「主」。因為一個應許更偉大之事，並且值得信賴的人，不應該被侮辱，反而應該被欽佩；然而這些人卻說祂是鬼附的。撒馬利亞婦人的那些話是出於懷疑；這些話是出於不信和悖逆的人。「難道祢比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？」所以這（祂所說的）使祂比亞伯拉罕更大。「因此，當你們看見祂被舉起來[5]時，你們就會承認祂更大。」因此祂說：「你們舉起我[6]的時候，就知道我是。」（第28節）並觀察祂的智慧。祂首先將他們從亞伯拉罕的親屬關係中分離出來，然後表明祂比亞伯拉罕更大，這樣祂也就能被看作比眾先知大得多。事實上，正是因為他們不斷稱祂為先知，祂才說：「我的道在你們心裡沒有地位。」（第37節）在另一個地方[7]祂宣告祂使死人復活，但這裡祂說：「信的人必永遠不見死亡」，這比不讓信徒被死亡拘禁要偉大得多。因此猶太人更加憤怒。那麼他們說什麼呢？
「祢把自己當作誰？」
這也是一種侮辱。「祢在自以為是」，其中一人說。基督於是回答：
第54節：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。」
[2.] 異端在這裡說什麼？說祂聽到了「難道祢比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？」這個問題，卻不敢對他們說：「是的，我更大」，而是以一種隱晦的方式說。那麼，祂的榮耀是「算不得什麼」嗎？對他們[8]來說，是算不得什麼。正如祂說：「我的見證不是真的」（約五31），是針對他們會形成的看法，祂在這裡也是這樣說的。
「有一位[9]榮耀我。」
祂為何不說「差我來的父」，像祂之前那樣，而是說：
「就是你們所說，是你們的神。」
第55節：「你們卻不認識祂。」因為祂想表明他們不僅不認識祂的父，而且不認識神。
「我卻認識祂。」
「所以，說『我認識祂』不是自誇，而說『我不認識祂』則是謊言；但你們說你們認識祂，卻是說謊；正如你們說你們認識祂是說謊，如果我說我不認識祂，我也會是說謊。」
「我若榮耀自己。」因為他們說：「祢把自己當作誰？」祂回答說：「如果我自以為是（任何東西），我的榮耀就算不得什麼。正如我精確地認識祂，你們卻不認識祂。」正如在亞伯拉罕的例子中，祂沒有完全否定他們的說法，而是說：「我知道你們是亞伯拉罕的後裔」，以便使對他們的指控更重；同樣在這裡，祂沒有完全否定，而是說什麼？「你們所說的。」[10]藉著承認他們口頭上的誇耀，祂增加了對他們的指控的力量。那麼你們如何「不認識祂」呢？「因為你們侮辱一位說話和行事都為了榮耀祂[11]的人，即使那一位是從祂那裡差來的。」這個說法沒有證據支持，但接下來的內容有助於證實它。
「我也遵守祂的道。」
在這裡，如果他們有什麼可說的，他們本可以駁斥祂，因為這是祂受神差遣的最有力證明。
第56節：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，他看見了，就快樂。」
祂再次表明他們與亞伯拉罕的後裔是疏遠的，如果他們為亞伯拉罕所歡喜的事而悲傷。我認為「我的日子」是指釘十字架的日子，亞伯拉罕藉著獻上公羊和以撒來預表。他們回答什麼？
第57節：「祢還沒有四十[12]歲，就看見過亞伯拉罕嗎？」
所以我們得出結論[13]，基督將近四十歲。
第58-59節：「耶穌說：我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。於是他們拿起石頭要打祂。」
你看祂如何證明自己比亞伯拉罕更大？因為那歡喜仰望祂的日子，並將此作為熱切渴望的目標的人，顯然是因為那是一個有益的日子，並且屬於一個比他自己更大的人。因為他們曾說：「木匠的兒子」（太十三55），並且對祂沒有更多的想像，祂便逐步引導他們對祂產生崇高的觀念。因此，當他們聽到「你們不認識神」這句話時，他們並不悲傷；但當他們聽到「還沒有亞伯拉罕，就有了我」時，彷彿他們高貴的血統被貶低了，他們就勃然大怒，想要用石頭打祂。
「他看見我的日子，就快樂。」祂表明祂並非不情願地走向受難，因為祂稱讚那因十字架而歡喜的人。因為這是世界的救贖。但他們卻用石頭打祂；他們是如此急於殺人，而且他們是自願這樣做的，沒有經過任何詢問。
但祂為何不說「還沒有亞伯拉罕，我就存在了」，而是說「就有了我」呢？正如父使用「我是」這個表達，基督也同樣使用；因為它表示持續的存在，不受任何時間限制。因此，這個表達在他們看來是褻瀆的。現在，如果他們連與亞伯拉罕的比較都無法忍受，儘管這只是一個微不足道的比較，如果祂不斷地使自己與父平等，他們會停止用石頭打祂嗎？
此後，祂再次像人一樣逃跑，隱藏自己，在他們面前提供了足夠的教導：完成祂的工作後，祂離開聖殿，去醫治瞎子，用祂的行動證明祂在亞伯拉罕之前就存在。但或許有人會說：「祂為何不癱瘓他們的力量[14]呢？這樣他們就會相信了。」祂醫治了癱瘓的人，但他們仍然不信；不，祂行了萬千神蹟；在受難時，祂將他們擊倒在地，使他們眼睛昏暗，但他們仍然不信；如果祂癱瘓了他們的力量，他們又怎會相信呢？沒有什麼比絕望中剛硬的靈魂更糟糕的了；即使它看見神蹟奇事，它仍然堅持保持同樣的無恥。法老就是如此，他遭受了萬千打擊，卻只在受罰時清醒，並一直保持這種性格，直到他生命的最後一天，追趕那些他已放走的人。因此保羅不斷地說：「免得你們中間有人被罪的詭詐所迷惑，心裡就剛硬了。」（來三13）因為正如身體的胼胝[15]一旦形成，就會變得麻木，沒有感覺；同樣，靈魂當被許多情慾佔據時，就會對美德麻木；無論你對它施加什麼，它都無法感知，無論你威脅懲罰還是其他什麼，它都繼續麻木不仁。
[3.] 因此，我懇求你們，趁我們還有得救的希望，趁我們還能轉變，要盡一切努力去這樣做。因為那些已經麻木不仁的人，之後就像絕望的舵手一樣，將他們的船交給風，自己卻不提供任何幫助。因此，嫉妒的人只看一件事，那就是滿足他的慾望，即使他可能受到懲罰甚至被殺，他仍然只被那種情慾所佔據；同樣，不節制和貪婪的人也是如此。但如果情慾的至高主權如此之大，那麼美德的至高主權就更大；如果為了情慾我們輕視死亡，那麼為了美德就更應該如此；如果他們（罪人）不顧自己的生命，我們在救恩的事業上就更不應該如此。因為如果那些滅亡的人如此積極地走向自己的滅亡，而我們為了自己的救恩卻連同樣的積極性都沒有表現出來，反而不斷地被嫉妒所消耗，我們還有什麼可說的呢？沒有什麼比嫉妒更糟糕的了；為了毀滅別人，它也毀滅自己。嫉妒者的眼睛在悲傷中枯萎，他活在持續的死亡中，他認為所有的人，甚至那些從未傷害過他的人，都是他的敵人。他為神受榮耀而悲傷，他為魔鬼所歡喜的事而歡喜。有人在人中間受榮耀嗎？這不是榮耀，不要嫉妒他。但他受神的榮耀嗎？努力並像他一樣。你不會嗎？那麼你為何也毀滅自己呢？你為何丟棄你所擁有的呢？你不能像他一樣，也不能獲得任何好處嗎？那麼你為何除此之外還為自己招來邪惡呢，當你本應與他一同歡喜時，這樣即使你不能分享他的勞苦，你也能因與他一同歡喜而獲益呢？因為通常即使是意願也能產生巨大的好處。至少以西結說，摩押人受懲罰是因為他們為以色列人歡喜，而另一些人得救是因為他們為鄰居的不幸而哀悼（結二十五8）。現在，如果那些為別人的苦難而哀悼的人有任何安慰，那麼那些為別人的榮耀而歡喜的人就更有安慰了。祂指責摩押人對以色列人幸災樂禍，然而懲罰他們的是神；但即使祂懲罰，祂也不希望我們為那些受懲罰的人歡喜。因為祂不希望懲罰他們。現在，如果我們必須同情那些受懲罰的人，那麼我們更必須避免嫉妒那些受榮耀的人。例如，可拉和大坍與他們的同夥一同滅亡，使他們所嫉妒的人更加光彩，並將自己交給懲罰。因為嫉妒是一種有毒的野獸，一種不潔的野獸，一種故意的惡習，不容赦免，一種沒有藉口的邪惡，是所有邪惡的原因和母親。因此，讓我們將它連根拔起，這樣我們就能在這裡擺脫邪惡，並在來世獲得祝福；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂並與祂一同，願榮耀歸於父和聖靈，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] ἰ ταμὸν
[2] ἀ κολουθίαν
[3] 「我的父那」，本。
[4] 另作「侮辱」。
[5] 另作「出去了」。
[6] 「人子」，新約。
[7] 約六39-40
[8] 即猶太人。
[9] 「是我的父」，新約。
[10] 「是你們的神」，新約。
[11] 即父。
[12] 「五十」，新約。
[13] ὡ ς λοιπὸν
[14] 即他們無法用石頭打祂。
[15] οἱ τύλοι，菲爾德先生對 στῦλοι，「柱子」，一個非常成功的修正，之前的編輯無法理解其意義。一個手稿給出 οἱ τυφλοὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς，「那些眼睛瞎了的人」，但即使如此，意義也不完美。
[16] πηροῦνται，海斯博士的猜測，代替 πειρῶνται