第四十一篇講道
約翰福音五章39-40節
「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」
[1.] 親愛的弟兄姊妹，讓我們看重屬靈的事，不要以為隨隨便便地追求就足以得救。因為如果一個人對今生的事漫不經心、隨意而為，就無法獲得大利益，那麼在屬靈的事上更是如此，因為這些事需要更大的專注。因此，基督將猶太人引向聖經時，並非僅僅要他們閱讀，而是要他們仔細而審慎地查考；因為祂沒有說：「閱讀聖經」，而是說：「查考聖經」。由於那些關於祂的言論需要極大的專注（因為它們從一開始就被隱藏起來，是為了當時人們的益處），祂現在吩咐他們仔細挖掘，以便能夠發現深藏其中的東西。這些言論並非浮於表面，也非公開展示，而是像深藏的寶藏。現在，尋找隱藏之物的人，除非他仔細而辛勞地尋找，否則絕不會找到他所尋找的目標。因此祂說：「查考聖經，因你們以為內中有永生。」祂沒有說「你們有」，而是說「你們以為」，表明他們從中沒有獲得什麼偉大或崇高的東西，因為他們期望單憑閱讀就能得救，而沒有加上信心。因此，祂所說的是這樣的意思：「你們不是欽佩聖經嗎？你們不是認為它們是所有生命的源頭嗎？我現在就用這些來證實我的主張，因為給我作見證的就是這經，然而，你們不肯到我這裡來得永生。」祂說「你們以為」是很有道理的，因為他們不肯順服，只是單憑閱讀而自豪。然後，為了避免因祂極其溫柔的關懷而在他們中間引起虛榮的嫌疑，也因為祂渴望他們相信祂，以免被認為是為自己謀求利益；（因為祂提醒他們約翰的話，神的見證，以及祂自己的作為，並盡其所能地吸引他們歸向祂，並應許他們「生命」；）我說，既然許多人很可能會懷疑祂說這些話是出於對榮耀的渴望，請聽祂怎麼說：
第41節：「我不受人的榮耀。」
也就是說，「我不需要它」：「我的本性」，祂說，「並非那種需要來自人的榮耀的，因為如果太陽不能從燭光中獲得任何增益，那麼我更不需要來自人的榮耀了。」「那麼」，有人問，「如果你不需要，為什麼要說這些話呢？」「是為了讓你們得救。」祂在上面明確地肯定了這一點，在這裡祂也暗示了同樣的意思，說：「使你們得生命。」此外，祂還提出了另一個理由：
第42節：「但我認識你們，知道你們心裡沒有神的愛。」
因為當他們假借愛神的名義迫害祂，因為祂使自己與神平等，而祂知道他們不會相信祂時，以免有人問：「你為什麼說這些話？」祂說：「我說這些話是為了定你們的罪，證明你們迫害我並非出於愛神，如果祂藉著作為和聖經為我作見證的話。因為正如以前你們認為我是神的敵人而驅逐我一樣，現在，既然我已經宣告了這些事，你們就應該趕快到我這裡來，如果你們真的愛神的話。但你們不愛祂。因此我說這些話，是為了表明你們充滿了過度的驕傲，你們只是虛榮地誇耀並掩蓋自己的嫉妒。」祂不僅藉著這些事，也藉著將來要發生的事來證明這一點。
第43節：「我奉我父的名來，你們不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」
[2.] 你看，祂處處宣告祂是「被差遣」的，審判已由父交託給祂，祂不能憑自己做什麼，為的是要斷絕他們不公義的一切藉口？但祂在這裡說「奉自己的名」來的是誰呢？祂在這裡暗示的是敵基督，並提出一個無可辯駁的證據來證明他們的不公義。「因為如果你們是出於愛神而迫害我，那麼在敵基督的情況下，你們更應該這樣做。因為他既不會說他是父所差遣的，也不會說他是按照父的旨意來的，而是在一切事上都與此相反，像暴君一樣奪取不屬於他的東西，並聲稱自己是至高無上的神，正如保羅所說：『他高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。』（帖撒羅尼迦後書二章4節）這就是『奉自己的名來』。我不是這樣，我是奉我父的名來的。」他們不接待一位說自己是神所差遣的，這足以證明他們不愛神；但現在從這個事實的反面，從他們將要接待敵基督來看，祂顯明了他們的無恥。因為當他們不接待一位聲稱自己是神所差遣的，卻要敬拜一位不認識神，並聲稱自己是至高無上的神的人時，很明顯，他們的迫害是出於惡意和對神的憎恨。因此，祂為祂的話提出了兩個理由；首先是比較溫和的理由，「使你們得救」；以及「使你們得生命」：當他們嘲笑祂時，祂提出了另一個更引人注目的理由，表明即使祂的聽眾不相信，神也總是按照祂自己的方式行事。現在保羅論到敵基督時預言說：「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」（帖撒羅尼迦後書二章11-12節）基督沒有說「他必來」；而是說「如果他來」，是出於對聽眾的溫柔；也因為他們所有的頑固還沒有完全顯露。祂對他來的理由保持沉默；但保羅，對於那些能理解的人，已經特別提到了它。因為正是他消除了他們的一切藉口。
基督接著也提出了他們不信的原因，說：
第44節：「你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」
因此祂再次表明他們不看重神的事，而是假借這個藉口來滿足個人的情感，他們非但沒有為祂的榮耀這樣做，反而將人的榮耀置於從祂而來的榮耀之上。那麼，他們怎麼可能對祂懷有如此敵意，為了他們如此輕視的榮耀，以至於將人的榮耀置於其上呢？
祂告訴他們，他們沒有神的愛，並藉著在祂身上所發生的事，以及在敵基督身上將要發生的事來證明這一點，並證明他們被剝奪了一切藉口，接著祂將摩西帶來作他們的控告者，繼續說：
第45-47節：「不要以為我會向父控告你們；有一個控告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上寫的是指著我說的。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
祂所說的是這樣的意思：「摩西因你們對我的行為而受到的侮辱比我更大，因為你們不信他甚於不信我。」看祂如何以各種方式使他們無可推諉。「你們說你們愛神，卻迫害我；我已經表明你們這樣做是出於對祂的憎恨：你們說我犯了安息日，廢除了律法；我也已經擺脫了這個誹謗：你們堅持說你們相信摩西，藉著你們敢於對我做的事；我反而表明這最是不信摩西；因為我非但沒有反對律法，反而控告你們的人正是那位賜給你們律法的人。」正如祂論到聖經，其中「你們以為內中有永生」，祂也論到摩西說「你們所仰賴的摩西」；祂處處以他們自己的武器戰勝他們。
「那麼」，有人說，「摩西會控告我們，而你不是一個誇口的人，這從何而知呢？你與摩西有何關係？你犯了他所吩咐我們遵守的安息日；那麼他怎會控告我們呢？我們將會相信另一個奉自己名來的人，這又如何顯明呢？你所說的這些主張都沒有證據。」現在，所有這些論點都已在上面得到證明。「因為」（基督會回答）「既然我從神而來，這已藉著作為、約翰的聲音和父的見證得到承認，那麼摩西將控告猶太人是顯而易見的。」因為他說了什麼？「如果一個人來行神蹟，引導你們歸向神，並真實地預言將來的事，你們就必須全心全意地聽從他。」現在基督已經做了所有這些事。祂確實行了神蹟，祂將所有人都引向神，並且（祂）使祂的預言得以實現。
「但他們將會相信另一個人，這從何而知呢？」從他們憎恨基督來看，因為那些偏離按照神旨意而來的人，很明顯，將會接待神的敵人。不要驚訝祂現在提出摩西，儘管祂說「我不受人的見證」，因為祂並非將他們引向摩西，而是引向神的聖經。然而，由於聖經對他們的威嚇較小，祂將祂的論述轉向摩西本人，將他們的律法頒布者作為他們的控告者，從而使恐懼更具震撼力；祂駁斥了他們每一個主張。請注意：他們說他們是出於愛神而迫害祂，祂表明他們這樣做是出於憎恨神；他們說他們堅守摩西，祂表明他們這樣做是因為他們不信摩西。因為如果他們熱心於律法，他們就應該接待那成全律法的人；如果他們愛神，他們就應該相信那引導他們歸向祂的人；如果他們相信摩西，他們就應該尊崇摩西所預言的那一位。「但是」（基督說）「如果摩西在我來之前就不被相信，那麼我這個被他預告的人被你們驅逐，這也不是什麼不可能的事。」正如祂從他們對待祂的行為中表明那些欽佩約翰的人（實際上）輕視他一樣，現在祂表明那些認為自己相信摩西的人，其實並不相信他，並將他們所有認為可以為自己辯護的東西都轉回到他們自己頭上。「我非但沒有將你們從律法中拉開」，祂說，「反而我召喚你們的律法頒布者本人來作你們的控告者。」
祂宣告聖經為祂作見證，但祂沒有補充聖經在哪裡作見證；祂希望激發他們更大的敬畏，並促使他們查考，並使他們不得不提問。因為如果祂輕易地告訴他們，而無需他們提問，他們就會拒絕這個見證；但現在，如果他們對祂的話稍加留意，他們首先需要問，並從祂那裡得知那個見證是什麼。因此，祂更廣泛地運用斷言和威脅，而不僅僅是證明，即使如此，祂也希望藉著祂所說的話的恐懼來使他們歸信；但他們即使如此也保持沉默。邪惡就是這樣；無論一個人說什麼或做什麼，它都不會被激發而行動，而是保持其特有的毒液。
因此，我們必須將一切邪惡從我們的靈魂中驅逐出去，絕不再圖謀任何詭計；因為，有人說：「對悖逆的人，神使他們走彎曲的路」（箴言二十一章8節，七十士譯本）；又說：「智慧的聖靈必遠離詭詐，從無知的思想中退去。」（智慧書一章5節）因為沒有什麼比邪惡更能使人愚蠢；因為當一個人奸詐、不公義、忘恩負義（這些是邪惡的不同形式），當他無緣無故地使他人悲傷，當他編織詭計時，他怎能不展現出極度愚蠢的例子呢？反之，沒有什麼比美德更能使人智慧；它使人感恩、公正、仁慈、溫和、謙遜、坦率；它習慣於成為所有其他福分的母親。還有什麼比這樣的人更有智慧呢？因為美德正是智慧的源泉和根基，正如所有邪惡都始於愚蠢一樣。因為，傲慢和憤怒的人因缺乏智慧而成為各自激情的犧牲品；因此先知說：「我的肉體沒有一處健全；我的傷口發臭潰爛，都因我的愚昧。」（詩篇三十八篇3-4節）：表明所有罪惡都始於愚蠢：因此，敬畏神的有德之人比任何人都更有智慧；因此一位智者說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」（箴言一章7節）那麼，如果敬畏神就是擁有智慧，而惡人沒有那種敬畏，他就被剝奪了真正的智慧；——被剝奪了真正的智慧，他就比任何人都更愚蠢。然而許多人欽佩惡人，認為他們能夠行不義和傷害，卻不知道他們應該認為惡人是所有人類中最悲慘的，他們以為傷害他人卻將刀刺向自己；——這是極度愚蠢的行為，一個人傷害自己卻甚至不知道自己這樣做，反而認為自己正在傷害他人，而實際上卻在殺害自己。因此保羅知道我們傷害他人時就是在殺害自己，他說：「為什麼不寧可受委屈呢？為什麼不寧可吃虧呢？」（哥林多前書六章7節）因為不受委屈在於不委屈他人，正如不受虐待在於不虐待他人一樣；儘管這種說法對許多人以及那些不願學習真智慧的人來說可能像個謎。知道這一點，我們不要稱那些受傷害或受侮辱的人為悲慘或為他們哀悼，而是為那些施加這些事的人哀悼；這些人是受傷害最深的人，他們使神與他們為敵，並開啟了無數控告者的口，他們在今生獲得惡名，並在來生招致嚴厲的懲罰。而那些被他們冤枉，並高貴地忍受這一切的人，神對他們有利，所有人都會寬恕、讚美和接待他們。這樣的人在今生將享有極好的名聲，作為真智慧的最有力榜樣，並在來生分享永恆的美好事物；願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到這些，願榮耀歸於父、子和聖靈，從現在直到永遠，世世代代，阿們。
[1] 在希臘文聖經中沒有。
[2] 另譯：「探究的」。
[3] 另譯：「缺乏」。
[4] 另譯：「並應許所有這些事，以便吸引他們歸向祂。」
[5] 另譯：「他們常常」。
[6] 另譯：「遮掩」。
[7] 另譯：「祂也將他提出」。
[8] 另譯：「你們應該這樣做」。
[9] 另譯：「嫉妒」。
[10] 另譯：「仁慈，說」。
[11] 另譯：「邪惡」。
[12] ἀναδέχεσθαι（anadechesthai，承擔）
[13] 或：「承擔他們因跟隨祂而招致的敵意」。
[14] ἐκεῖνος（ekeinos，那個人）
[15] 或：「在我之前」。
[16] 另譯：「控告」。
[17] 另譯：「聲稱」。
[18] 並非所有抄本都有。
[19] 並非原文如此。命令是帶著這個考驗給出的，申命記十八章18-22節；另見申命記十三章1節。
[20] 另譯：「更可怕」。
[21] 另譯：「即使祂保持沉默也要詢問」。
[22] σοφίας（sophias，智慧）
[23] ἀγνώμων（agnomon，不公義的）