第33篇講道
約翰福音四章21-22節
「耶穌說：『婦人，你當信我。時候將到，你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救贖是從猶太人出來的。』」
[1.] 親愛的弟兄姊妹，我們在任何地方都需要信心，信心是蒙福之母，是救贖的良藥；沒有信心，就不可能領受任何偉大的教義。沒有信心的人，就像那些試圖不乘船渡過大海的人，他們一開始還能靠游泳，手腳並用，但當他們游得更遠時，很快就會被波浪吞沒：同樣地，那些只憑自己的理性行事的人，在學到任何東西之前就遭遇了船難；正如保羅所說：「有人在真道上偏離了真道。」（提摩太前書一章19節）為了避免我們也如此，讓我們緊緊抓住這神聖的錨，藉此基督現在將撒馬利亞婦人帶過來。因為當她說：「你們怎麼說耶路撒冷是人應當敬拜的地方呢？」基督回答說：「婦人，你當信我。時候將到，你們敬拜父，不在耶路撒冷，也不在這山上。」祂向她啟示了一個極其偉大的教義，一個祂既沒有向尼哥底母也沒有向拿但業提過的教義。她渴望證明自己的特權比猶太人的更尊貴；她巧妙地從列祖那裡論證了這一點，但基督沒有回答這個問題。因為當時談論這件事，並解釋為何列祖在這山上敬拜，以及為何猶太人在耶路撒冷敬拜，是多餘的。因此，祂對此保持沉默，並取消了兩個地方在尊嚴上的優先權，藉著表明猶太人和撒馬利亞人所擁有的，與將要賜予的相比，都算不得什麼，來激發她的靈魂；然後祂引入了區別。然而，即使如此，祂仍然宣告猶太人更尊貴，並非偏愛某個地方，而是因為他們的意圖而給予他們優先權。祂彷彿說：「關於敬拜的『地方』，你們從今以後無需爭論，但在『方式』上，猶太人比你們撒馬利亞人有優勢，因為『你們』，祂說，『你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道。』」
那麼，撒馬利亞人如何「不知道」他們所敬拜的是什麼呢？因為他們認為神是地方性的、偏頗的；至少他們是這樣事奉祂的，他們也這樣派人到波斯，報告說「這地方的神向我們發怒」（列王紀下十七章26節），在這方面，他們對祂的看法不比對他們的偶像更高。因此，他們繼續事奉祂和鬼魔，將不應結合的事物結合在一起。相反地，猶太人，至少他們中的大多數人，沒有這種假設，並且知道祂是世界的神。因此祂說：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道。」不要奇怪祂將自己列入猶太人之中，因為祂是針對婦人對祂的看法而言，彷彿祂是一位猶太先知，因此祂說「我們所拜的」。因為祂是受敬拜的對象，這對每個人來說都是清楚的，因為敬拜屬於受造物，而被敬拜則屬於受造物的主。但祂暫時以猶太人的身份說話；這裡的「我們」是指「我們猶太人」。祂既已高舉了猶太人的地位，接下來就使自己可信，並說服婦人更留心祂的話，藉著使祂的言論無可置疑，並表明祂並非因與自己部族的人有關係而高舉屬於他們的事物。因為很明顯，一個對猶太人最引以為傲的地方，並認為他們優於所有人的地方，作出了這些宣告，並取消了他們的高傲主張的人，在此之後不會為了討好任何人而說話，而是憑著真理和先知的能力說話。因此，當祂暫時將她從這些理性推論中移開，說：「婦人，你當信我」，以及接下來的話，然後祂補充說：「因為救贖是從猶太人出來的。」祂所說的是這類意思：不是說世界的恩典是從他們而來（因為認識神和譴責偶像始於他們，而你們的敬拜行為，雖然你們做得不對，但其起源也來自他們），或者，祂是指祂自己的降臨。或者更確切地說，將這兩件事都稱為祂所說的「從猶太人出來的」的「救贖」，也不會錯；保羅在說「按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」時，就暗示了這一點。（羅馬書九章5節）你看祂如何稱讚舊約，並表明它是恩典的根源，而且祂始終不反對律法，因為祂將一切美善事物的基礎歸因於猶太人？
第23節：「時候將到，現在就是了，那真正敬拜父的。」
「婦人啊，」祂說，「我們在敬拜方式上勝過你們，但這也將從今以後結束。不僅是地方，連事奉神的方式也將改變。而這種改變就在你們的門口。『因為時候將到，現在就是了。』」
[2.] 因為先知們所說的，都是在事件發生很久以前說的，為了表明這裡並非如此，祂說：「現在就是了。」祂說，不要以為這是一種在很久以後才會實現的預言，它的實現已經近在眼前，就在你們的門口，「那真正敬拜父的，要用心靈和誠實敬拜祂。」祂說「真正」，排除了猶太人和撒馬利亞人；因為雖然猶太人比撒馬利亞人好，但他們遠不如將來的人，正如預表遠不如實體。但祂說的是教會，她才是「真正」的敬拜，是合乎神的敬拜。
「因為父要這樣的人敬拜祂。」
那麼，如果祂在過去尋找這樣的人，祂允許其他人以他們的方式敬拜，並非出於自願，而是出於屈尊，並且是為了這個原因，就是祂也可以將他們帶進來。那麼，誰是「真正敬拜的人」呢？那些不將事奉局限於地方，並用心靈事奉神的人；正如保羅所說：「我在祂兒子的福音上，用心靈事奉神」；又說：「所以我勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅馬書一章9節和十二章1節）但當祂說：
第24節：「神是個靈」[神是靈]。祂所宣告的無非是祂那無形體的本質。現在，對那無形體的敬拜，必然也具有相同的特質，並且必須由我們裡面那無形體的部分，即靈魂和心靈的純潔來獻上。因此祂說：「敬拜祂的，必須用心靈和誠實敬拜祂。」因為撒馬利亞人和猶太人都對靈魂漫不經心，卻在身體上費盡心思，以各種方式潔淨身體，祂說，不是藉著身體的潔淨，而是藉著我們裡面那無形體的部分，即心靈，來事奉那無形體的神。所以，不要獻上羊和牛犢，而是將自己獻給主；使自己成為燔祭，這就是獻上活祭。你們必須「誠實」敬拜；正如以前的事物都是預表，例如割禮、燔祭、祭牲和香，它們現在都不再存在，但一切都是「真理」。因為人現在必須割禮的不是肉體，而是邪惡的思想，並且要將自己釘在十字架上，除去並殺死不合理的慾望。婦人被祂的話語弄得頭暈目眩，因祂所說的崇高而昏厥，在她的困惑中，聽她說什麼：
第25-26節：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；祂來了，必將一切的事都告訴我們。耶穌說：『我就是對你說話的。』」
撒馬利亞人既然只接受摩西的律法，他們是從何處得知基督要來的呢？是從摩西的著作本身。因為甚至在起初，祂就啟示了聖子。「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創世記一章26節），這話是對聖子說的。是祂在帳棚裡與亞伯拉罕交談。（創世記十八章）雅各預言祂說：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創世記四十九章10節）摩西自己也說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。」（申命記十八章15節）還有關於蛇、摩西的杖、以撒、羊群以及許多其他事情，那些願意的人可以選擇作為宣告祂降臨的證據。
「那麼，請問，」有人說，「基督為什麼不用這些方式引導婦人呢？祂為什麼向尼哥底母提到蛇，向拿但業提到預言，卻對她什麼也沒說呢？為什麼，又是什麼原因呢？」因為他們是男人，並且精通這些事，而她是一個貧窮無知的婦人，不熟悉聖經。因此，祂不從聖經對她說話，而是藉著「水」和預言引導她，並使她提到基督，然後才啟示自己；如果祂一開始就告訴婦人，而她沒有問祂，祂在她看來就會像是在開玩笑和說閒話，而現在祂是藉著一點一點地引導她提到祂，在適當的時候啟示了自己。對於那些不斷說：「你叫我們猶豫不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們吧！」（約翰福音十章24節）的猶太人，祂沒有給予明確的回答，但對這位婦人，祂卻清楚地說祂就是。因為這位婦人比猶太人更公正；他們不是為了學習而詢問，而是總是為了嘲笑祂，因為如果他們渴望學習，祂的話語、聖經和祂的神蹟所提供的教導就足夠了。相反地，這位婦人所說的話是出於公正的判斷和單純的心，這從她後來的行為就可以看出；因為她既聽又信，並且也吸引了其他人，在每一個情況下，我們都可以觀察到這位婦人的細心和信心。
第27節：「正在這時候，祂的門徒來了，」（他們來得非常及時，正當教導結束時，）「就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：『你要求什麼？』或說：『你為什麼和她說話？』」
[3.] 他們希奇什麼呢？希奇祂的謙卑和極度的謙遜，祂身為那樣的人，卻能以如此謙卑的心與一個貧窮的撒馬利亞婦人說話。然而，他們在驚訝之餘，並沒有問祂原因，他們受教導要守住門徒的本分，他們對祂是如此敬畏和尊敬。因為雖然他們當時對祂還沒有正確的看法，但他們仍然將祂視為一位奇妙的人物，並給予祂極大的尊重。然而，他們經常表現出自信；例如約翰躺在祂懷裡的時候，當他們來到祂面前說：「天國裡誰是最大的？」（馬太福音十八章1節）當西庇太的兒子們懇求祂讓他們一個坐在祂右邊，一個坐在祂左邊的時候。那麼，他們為什麼在這裡沒有問祂呢？因為所有那些例子都與他們自己有關，他們需要詢問，而這裡發生的事情對他們來說並沒有那麼重要。約翰確實是在很久以後，在末期，當他享有更大的信任，並在基督的愛中大膽時才這樣做；因為他說，他就是「耶穌所愛的」。有什麼能比得上這樣的福氣呢？
然而，親愛的弟兄姊妹，我們不要止步於此，稱使徒為有福的，而是要盡一切努力，使我們也成為有福的，讓我們效法這位傳福音者，看看是什麼原因造成了如此大的愛。那麼，是什麼呢？他撇下父親、船和網，跟從了耶穌。然而，這事他與他的兄弟、彼得、安得烈以及其他使徒一同做了。那麼，是什麼特別的原因造成了這份偉大的愛呢？我們能發現嗎？他對自己沒有說任何這類的話，只說他蒙愛；至於他因何義行蒙愛，他謙遜地保持了沉默。耶穌以特別的愛愛他，這對每個人來說都是清楚的；然而約翰似乎並沒有私下與耶穌交談或提問，像彼得、腓力、猶大和多馬經常做的那樣，除非他想對他的同伴使徒表示善意和順從；因為當使徒之首示意催促他時，他才問。因為這兩個人彼此之間有著深厚的愛。例如，他們被看見一同上聖殿，並一同向百姓說話。然而彼得在許多地方都表現出激動，說話比約翰更熱切。最後他聽到基督說：「西門約翰的兒子，你愛我比這些更深嗎？」（約翰福音二十一章15節）現在很清楚，愛「比這些更深」的人也蒙愛。但在彼得的情況下，這份愛是藉著愛耶穌來表達的，而在約翰的情況下，則是藉著蒙耶穌所愛來表達的。
那麼，是什麼原因造成了這份特別的愛呢？在我看來，是因為這個人表現出極大的溫柔和謙和，因此他似乎在許多地方都沒有公開說話。而這是一件多麼偉大的事，從摩西的例子中也可以看出。正是這份特質使他成為那樣偉大的人。沒有什麼能比得上謙卑的心。因此，耶穌以此開始了八福，當祂要為一座宏偉的建築奠定基礎時，祂首先放置了謙卑的心。沒有這個，人就不可能得救；即使他禁食，即使他禱告，即使他施捨，如果他是帶著驕傲的心，這些事都是可憎的，如果沒有謙卑；而如果有了謙卑，所有這些事都是可愛和蒙悅納的，並且是安全地完成的。所以，親愛的弟兄姊妹，讓我們謙遜，讓我們謙遜；如果我們心智清醒，成功是容易的。因為畢竟，人啊，是什麼激發你驕傲呢？你沒有看到你本性的貧乏嗎？你意志的不穩定嗎？想想你的結局，想想你眾多的罪。但也許因為你做了許多義行而驕傲。正是那份驕傲會毀掉你所有的義行。因此，犯罪的人不如行義的人更需要努力謙卑。為什麼呢？因為罪人受良心所約束，而另一個人，除非他非常清醒，否則很快就會像被一陣風吹起一樣，被高舉，像法利賽人一樣消失。你施捨給窮人嗎？你所施捨的不是你的，而是你主人的，是你和你的同僕人所共有的。因此，你尤其應該謙卑，在那些與你同類的人的災難中預見自己的災難，並在他們的情況中認識自己的本性。我們自己也許就是從這樣的祖先而來；如果財富轉移到你身上，它很可能會再次離開你。畢竟，財富是什麼？一個虛幻的影子，消散的煙霧，草上的花，或者更確切地說，比花更卑微的東西。那麼，你為什麼要為草而驕傲呢？財富不是會落入盜賊、淫蕩者、妓女和盜墓者手中嗎？這會讓你自大嗎，你擁有這樣的人來分享你的財產？或者你渴望榮譽？為了獲得榮譽，沒有什麼比施捨更有幫助的了。因為來自財富和權力的榮譽是強制的，並伴隨著仇恨，而這些其他的榮譽則來自於尊敬者自由的意志和真實的感受；因此，那些付出這些榮譽的人永遠無法給予它們。現在，如果人們對仁慈的人表現出如此的敬意，並為他們祈求一切恩典，想想他們將從仁慈的神那裡得到什麼回報，什麼報償。那麼，讓我們尋求這永恆不朽、永不離棄我們的財富，好使我們在這裡變得偉大，在那裡榮耀，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得永恆的恩典，願榮耀歸於父、聖靈，從今直到永遠，世世代代，阿們。
[1] διαβαλεῖν, 另作 διαλαβεῖν, 另作 διαπερᾶν
[2] ὑμεῖς λέγετε, G. T.
[3] πολὺ μέγα
[4] πάρελκον
[5] 另作「恩惠」。
[6] 另作「照此速度」。
[7] 另作「將（她）的理性從這些事物中移開」。
[8] συγκροτεῖ
[9] ὑπόθεσιν
[10] 字面意思「移除這個」。
[11] 另作「真理」。
[12] 或作「這個」。
[13] Bodleian 手稿中的這段話讀法不同：「不願他們繼續那些古老的（習俗）。」
[14] 另作「藉著這些方式」。
[15] 另作「在靈裡。在哪裡？在，」等等。
[16] Bodleian 手稿：「這就是誠實敬拜。」
[17] ἀπηγόρευσε
[18] Bodleian 手稿：「摩西的律法。」
[19] ᾧ ἀπόκειται
[20] 另作「這個」。
[21] ἐσαγήνευσε
[22] Bodleian 手稿：「因為，傳福音者說，彼得看著門徒。」
[23] ἐξαίρετον
[24] κορυφαῖος
[25] 另作「所有地方」。
[26] Σίμων Ἰωνᾶ, G. T.
[27] 即聖彼得愛他的主，因此我們推斷他蒙主所愛；關於聖約翰，聖經明確記載他是「耶穌所愛的門徒」。
[28] 另作「所有」。
[29] μετριάζωμεν
[30] τὸ εὐόλισθον
[31] 另作「犯罪的人」。
[32] ἀδρανὴς
[33] δραπετεύοντα
[REVIEW]