聖約翰福音講道集序言。
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本篤會的編輯已經注意到這些講道集與屈梭多模其他聖經註釋講道集的主要不同之處。這些講道集比他通常的講道更具爭議性，而道德勸誡的部分則較短。這可能部分歸因於聖約翰福音中許多關於我們主位格及其神人二性的教義的經文。但似乎這些講道集是在一天中的清晨，向特定的聽眾宣講的。因為在第三十一篇講道集的後半部分，他將他們聚集時早晨的涼爽，與撒馬利亞婦人聆聽我們主講道時的午間炎熱作了對比。所給予的教導性質幾乎無可置疑地表明，聽眾的組成較不混雜，且較不可能被認為在一般職責方面有所欠缺，這與他通常所面對的聽眾不同。
這些講道集本身沒有註明日期，但作者在安提阿時，在哥林多前書二章八節的第七篇講道集中，提到它們已經出版。「然而，這種知識之道與那種知識之道的方式，已在福音書中闡明；為免不斷重複同一主題，我們將讀者引導至該處。」此處指的是約翰福音八章十九節，在第四十九篇講道集中有所論述。
由於屈梭多模被按立為長老後的前三年（主後386-388年）似乎已完全排滿，而馬太福音的講道集可能早於這些，因此這些講道集最有可能不早於主後390年開始，而保羅書信的一些講道集似乎是在這些之後，且仍在主後398年之前，那年他被調往君士坦丁堡。
在這兩個城市中，都有許多異端，他最謹慎地為之提供論證的宗派是亞流主義者（Anomœans），他們認為聖子甚至與聖父不同質（更不用說同質了）。即使在他較不具普遍爭議性的著作中，我們也常遇到對他們教義的討論。但在這些講道集中，他不斷遇到他們曲解以維護其異端的經文，並將其轉化為駁斥異端的武器。他通常都非常成功地做到這一點，因為真神與全人合一於一位格的公教教義，提供了一把鑰匙，可以輕易開啟那些最頑固地抵制任何關於次等神性或虛幻人性的模糊觀念的經文。異端所堅持的經文，經過這種檢驗，發現實際上並不屬於他們。它們甚至不是支持其觀點的論證，而是與教會始終持守的真理完全一致。經過仔細研究，可能仍有少數情況難以確定確切含義，甚至難以確定某段經文是論及神性還是人性，但對於整部聖經的總體教義，或該教義與其中任何經文的一致性，則沒有合理的疑問。有些人當討論到這樣的聖經經文時，他們的信心似乎搖擺不定，但這必然是出於根深蒂固的懷疑習慣，或是對公教教義真實含義的不完全理解。最熟練的註釋家偶爾可能會犯批判性錯誤，但任何曾完全領會聖經意義的人，都不會夢想在某種解釋與接受異端之間做出選擇。足夠清楚的內容使我們非常確定任何難解經文的教義會是什麼，儘管我們可能對其解釋有所疑問。屈梭多模通常是正確的，不僅如此，他在發現情感和論證的修辭聯繫方面也極具巧思。如果他有任何失誤，那是因為修辭分析過於精細，而不是因為對主要真理缺乏理解。
在本篤會版的第一卷中，有一系列反對亞流主義者的講道集，其中第一篇他指出，他曾一度不願捲入這場爭論，因為擔心會趕走持有這些觀點的聽眾，但他現在應他們懇切的要求而承擔了這項任務。這些講道集是在約翰福音講道集之前宣講的，始於他受按立後的第一年，以「論神不可理解的本性」為題，反對該宗派聲稱對神聖事物有完全知識的主張。本篤會編輯提到這些講道集，認為它們比本註釋書提供了更完整的聖約翰福音對公教教義的正面證據。
這部註釋書省略了行淫婦人的故事，本篤會編輯無法在屈梭多模的任何著作中找到它。有人認為他的抄本可能缺少這段經文，或者他可能為了避免被視為鼓勵惡行而省略了它。但他不是一個會迴避如此輕微困難的人，而且他在註釋這段經文時，也不會未能給聽眾留下深刻印象，以至於絲毫不會減輕他們對罪的恐懼。這樣的原因可能促使一些抄寫員刪除了這段經文，而且很可能在他使用的抄本中沒有找到這段經文。亞歷山大的聖西里爾也同樣省略了這段經文。[1]
除了本篤會版本有所改進的地方，其餘均遵循薩維爾（Savile）的版本。本篤會的章節編號貫穿始終：若分段不便，則將編號標於頁邊。在較早的講道集中，採用了第二套編號來標示譯文中的章節；後來認為不必要而停用，僅保留本篤會的編號。在一些詩篇的引用中，由於七十士譯本與希伯來文版本差異甚大，所給出的編號是希臘文的編號。在經文索引中，將會注意始終按照我們自己的譯本所遵循的希伯來文編號，給出詩篇和節的引用。
編輯們感謝G. T. 斯圖帕特牧師（Rev. G. T. Stupart, M.A.），前埃克塞特學院院士，提供本次翻譯。J. G. 希克利牧師（Rev. J. G. Hickley, B.D.），牛津三一學院院士，已友善地將其付梓。其餘講道集的翻譯已完成，並將很快付印。[2]
C. M[arriott].
奧里爾學院，
聖安德烈日，1848年。
[1] [約翰福音七章53節至八章11節的經文，被現代最優秀的批評家認為是抄寫員的插入，但可能基於真實的使徒傳統，或許取自希拉波利斯的帕皮亞（Papias of Hierapolis）失傳的著作，他從早期門徒那裡收集了我們主的各種講論，其中包括「一個關於婦人被惡意控告犯了許多罪，呈報給主的故事。」（優西比烏，《教會史》第三卷39章。）這段經文在最古老的安色爾體和其他希臘文手稿（א, B等）中被省略；屈梭多模和其他希臘和早期拉丁教父都不知道它；它打斷了上下文；它偏離了約翰的風格，並呈現出異常多的異讀。我們首次在四世紀的拉丁福音書手稿中發現它，但位置不同，有時作為附錄在約翰福音的末尾，有時在路加福音二十一章的末尾。它也出現在希伯來人福音書中。修訂版（R.V.）恰當地保留了它，但用括號括起來並附有邊註。這個故事，雖然不是約翰福音的一部分，卻極具基督的樣式。詳情請參閱提申多夫（Tischendorf，第八版）、特雷格勒斯（Tregelles）、韋斯科特和霍特（Westcott and Hort）以及批判性註釋。—P.S.]
[2] [牛津版第二卷，包含第四十二至第八十八篇講道集（約翰福音六至二十一章），於1852年出版，沒有序言。—P.S.]