第十八篇講道
繼續討論先前的叛亂主題；也論及禁食；以及使徒的教導：「你們要靠主常常喜樂。」[1]
1. 我看到許多人歡欣鼓舞，彼此說：「我們勝利了；我們得勝了；禁食期過了一半。」但我勸告這些人，不要因為禁食期過了一半而歡喜，而要思考他們的罪是否也過了一半；如果是，那麼就歡欣鼓舞吧。因為這才是值得慶賀的事。這才是我們所當追求的，也是我們一切所為的目的，為要改正我們的過失；使我們在禁食結束時，不再是開始時的那個樣子，而是潔淨的；並且，拋棄一切惡習，如此才能守聖餐。否則，我們不但得不到任何益處，禁食的完成反而會對我們造成最大的傷害。因此，我們不要因為禁食期已過而歡喜，因為這沒什麼了不起；但如果我們在禁食中有所長進，以致禁食結束後，其果實能顯現出來，那麼我們就當歡喜。因為冬天的收穫，在季節過去之後才更顯明。那時，茂盛的莊稼，以及枝葉繁茂、果實纍纍的樹木，以其外觀宣告它們從冬天所獲得的益處！願我們也如此。因為在冬天，我們享受了各種頻繁的雨水，在禁食期間，我們領受了持續的教導，接受了屬靈的種子，並砍除了奢侈的荊棘。
2. 因此，讓我們堅持不懈，以一切勤勉保守我們所聽到的；這樣，當禁食結束時，禁食的果實就能豐盛，並且藉著我們從禁食中所得的善事，我們就能記念禁食本身。[2] 如果我們這樣塑造自己，當禁食再次來臨時，我們將會欣然歡迎它。因為我看到許多人如此軟弱，以致在當前這個季節，他們就開始為下一個大齋期焦慮；我聽許多人說，他們從禁食中解脫後，卻因對來年的焦慮而感受不到任何寬免的樂趣。我問，還有什麼比這更軟弱的呢？這又是什麼原因呢？這是因為當禁食來臨時，我們沒有努力使靈魂的事務井然有序，而是將禁食僅限於禁食食物。如果我們能從行為的改革中充分受益，我們就會希望禁食每天都來臨，因為我們確實體驗到它的良好效果；我們也永遠不會拋棄對它的渴望，也不會在期待它時感到沮喪和焦慮。
3. 因為對於一個心靈井然有序、關心自己靈魂的人來說，沒有任何事物能夠使他痛苦；他將享受純粹而持續的快樂。今天你們從保羅那裡聽到了這句話的真實性，他勸勉我們說：「你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。」[3] 我知道許多人認為這句話是不可能的。「因為，」有人說，「一個凡人怎麼可能常常喜樂呢？喜樂並不難，但常常喜樂，這對我來說似乎是不可能的。」因為有許多悲傷的原因，四面八方環繞著我們。一個人可能失去了兒子、妻子，或是一個比所有親人更重要的摯友；或者他必須承受財富的損失；或者他生病了；或者他必須承受其他命運的變故；或者他為不應得的輕蔑待遇而悲傷；或者飢荒、瘟疫、或一些無法忍受的苛捐雜稅，或者家庭事務困擾著他——不，無法說出有多少公共或私人事務習慣性地給我們帶來悲傷。那麼，他可能會說，怎麼可能「常常喜樂」呢？是的，人啊！這是可能的；如果不是這樣，保羅就不會發出這樣的勸勉；一個擁有屬靈智慧的人也不會提出這樣的建議；因此我一直對你們說，並且不會停止說，你們在其他任何地方都學不到的智慧，你們可以在這裡默想。因為人類普遍渴望快樂[4]和喜樂；為此，他們做一切事，說一切話，承擔一切事。因此，商人出海航行，是為了積累財富；他積累財富，是為了能為他所積蓄的而喜樂。士兵也因此而戰，農夫也因此而耕；每個人都因此而從事他的技藝。那些愛權勢的人，愛權勢也是為了這個目的，為了獲得榮耀；他們渴望獲得榮耀，是為了喜樂；任何人都可以看出，我們所做的一切都指向這一點，每個人都看著這一點，並通過各種方式急於走向它。
4. 正如我所說，所有人都喜愛快樂，但並非所有人都能力達到，因為他們不知道通往快樂的道路；許多人認為快樂的源頭在於富有。但如果這是它的源頭，那麼沒有一個擁有財富的人會感到悲傷。但事實上，許多富人認為生命不值得活，當他們經歷任何困難時，他們會無限地寧願選擇死亡；在所有的人中，這些人最容易陷入極度的悲傷。因為你不應該只看他們的餐桌，或他們的奉承者和食客，而應該看這些事情所帶來的麻煩、侮辱、誹謗、危險和困境，以及更糟糕的是，他們在沒有練習的情況下遇到這些逆境，不知道如何以哲學的態度看待它們，或以堅韌的毅力承受降臨在他們身上的事情；因此，災難在他們看來並不像它們本來的性質那樣，甚至真正輕微的事情也變得無法忍受；然而，對於窮人來說，情況恰恰相反；無法補救的事情似乎很容易承受，因為他們熟悉許多這樣的事情。因為使我們所遭遇的禍患顯得或大或小的，與其說是事件的性質，不如說是受苦者的心態。為了不遠離這些事實的例子，我將向你們講述最近發生在我們身上的事情。看哪，所有的窮人都逃脫了，民眾也從危險中解脫出來，享受完全的自由！但那些管理城市事務的人，那些養馬、主持公共競技的人，以及那些擔任其他公職的人[5]，他們現在卻是監獄的囚犯，並害怕最壞的結果；他們獨自為所有人的行為付出代價，並處於持續的恐懼之中；他們現在是最悲慘的人，不是因為危險的巨大，而是因為他們迄今為止所過著的奢侈生活！至少，許多人在我們的勸告和建議下，要以堅韌的毅力承受這些逆境時，他們說：「我們從未練習過任何這樣的事情，也不知道如何實踐這樣的哲學；這就是為什麼我們需要這麼多的安慰。」
5. 另一些人又認為，身體健康是快樂的源泉。但事實並非如此。因為許多身體健康的人曾千百次地希望自己死去，因為他們無法忍受加諸於他們的侮辱。另一些人又斷言，享有榮耀，獲得權力，擔任最高職位，並受到眾人的奉承，會帶來持續的快樂。但這也不是事實。我為何要談論其他權力職位呢？因為即使我們在思想上提升到王權本身，以及身居其位的人，我們也會發現它被各種麻煩所包圍，並且事務的重擔越大，就越有許多必然的悲傷原因。又何必談論戰爭、戰鬥和野蠻人的叛亂呢？他常常有理由害怕那些在家中環繞他的人。因為許多從敵人手中逃脫的君主，卻未能逃脫自己衛兵的陰謀。國王必然有與海洋波浪一樣多的悲傷原因。但如果王權無法使生命免於悲傷，那麼還有什麼能做到這一點呢？確實，今生沒有任何事物能做到；但保羅這句話，雖然簡短而簡單，卻能為我們開啟這寶藏。
6. 因為不需要許多言語，也不需要冗長的論證，只要我們思考他的表達，我們就能找到通往它的道路。他不是簡單地說：「常常喜樂」；而是加上了持續快樂的原因，說：「你們要靠主常常喜樂。」凡「靠主」喜樂的人，無論發生什麼事，都不能剝奪他的快樂。因為我們所喜樂的一切其他事物都是可變的、會改變的，並且會有所不同。而且，不僅有這種令人悲傷的情況伴隨著它們，而且當它們存在時，它們所提供的快樂也不足以驅散和遮蔽從其他方面降臨到我們身上的悲傷。但敬畏神卻包含這兩方面的要求。它是堅定不移的，並且散發出如此多的快樂，以致我們無法感受到其他邪惡。因為凡敬畏神並信靠祂的人，從快樂的根源中汲取，並擁有喜樂的整個泉源。正如火花落入廣闊的海洋中迅速消失一樣，無論發生什麼事在敬畏神的人身上，這些事就像落入巨大的喜樂海洋中一樣，被熄滅和毀滅了！這確實是最令人驚訝的，儘管帶來悲傷的事物存在，這個人卻仍然喜樂。因為如果沒有任何事物會產生悲傷，那麼他能夠持續喜樂就不是什麼了不起的事。但在他被許多事物的壓力催促而感到悲傷的時候，他卻超越了所有這些，在悲傷中仍然歡樂，這確實是令人驚訝的事！正如如果那三個孩子遠離巴比倫的火爐，就沒有人會驚訝他們沒有被燒傷一樣！（因為令人驚訝的是，他們在火中如此長時間地密切接觸，卻比那些沒有接觸過火的人更沒有受到傷害）；同樣，我們也可以說聖徒，如果沒有任何試探臨到他們，我們就不會驚訝他們持續的喜樂。但值得欽佩，並超越人性的地方是，他們被無數的波浪四面環繞，他們的情況卻比那些享受完全平靜的人更容易！
7. 從以上所說，顯而易見，在教會之外的人當中，不可能找到任何一種生活境況，能從外在事物中獲得持續的快樂。但我現在要證明，信徒不可能被剝奪持續快樂的享受，目的是讓你們不僅學習，而且效法這種無痛苦的生活狀態。因為假設一個人沒有任何可自責之處，而是懷著良善的良心，渴望未來的狀態，並實現那些美好的希望；我問，什麼能使這樣的人陷入悲傷呢？死亡難道不是所有事物中最難以忍受的嗎？然而，對死亡的期待非但沒有使他悲傷，反而使他更加喜樂；因為他知道死亡的來臨是勞苦的解脫，是奔向為那些在敬虔和美德的競賽中奮鬥的人所預備的冠冕和獎賞。但如果是他孩子的夭折呢？不，他也會高貴地承受，並會說出約伯的話：「賞賜的是主，收取的也是主；主的名是應當稱頌的。」[6] 但如果死亡和喪子都不能使他悲傷，那麼金錢的損失、羞辱、責罵或誣告，就更不可能影響這樣一個偉大而高貴的靈魂了；不，連身體的痛苦也不能，因為使徒們曾被鞭打，但他們並沒有感到悲傷。這確實是一件大事；但更重要的是，他們非但沒有感到悲傷，反而將他們的鞭打視為額外快樂的理由。「他們離開公會，心裡歡喜，因為他們配為這名受辱。」[7] 有人侮辱和辱罵這樣的人嗎？好吧，基督教導他要在這些辱罵中喜樂。「你們要歡喜快樂，」[8] 他說，「因為人若因我的緣故辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有大賞賜在天上。」[9] 但假設一個人患了疾病呢？好吧，他聽過另一個人勸誡說：「在疾病和貧困中，你要信靠祂；因為金子在火中受試煉，蒙悅納的人在屈辱的爐中受試煉。」[10] 因此，既然死亡、金錢損失、身體疾病、羞辱、責罵，或任何其他類似的事情，都不能使他悲傷，反而使他更加喜樂，那麼他何時會有悲傷的基礎呢？
8. 「那麼，」有人說，「聖徒難道不曾悲傷嗎？你難道沒有聽見保羅說：『我在基督裡有極大的憂愁，心裡常常傷痛嗎？』」[11] 這確實是令人驚訝的事，悲傷帶來了益處，以及從益處而來的快樂；因為正如鞭打沒有給他們帶來痛苦，反而帶來了快樂；同樣，悲傷也給他們帶來了那些偉大的冠冕。這就是悖論；不僅世俗的悲傷，連世俗的快樂也包含極大的損失；但在屬靈的事物上，情況恰恰相反；不僅快樂，連悲傷也包含豐富的寶藏！但我將繼續解釋。在世上，一個人常常因看到敵人陷入困境而喜樂；而這種喜樂卻給他帶來了極大的懲罰。反之，另一個人因看到弟兄跌倒而悲傷；而這種悲傷將為他贏得神極大的恩寵。你看，敬虔的悲傷豈不比世俗的快樂更好、更有益嗎？保羅也為罪人，為那些不信神的人悲傷；這種悲傷為他積累了豐厚的獎賞。為了使我所說的更清楚，並讓你們知道，儘管我所斷言的非常奇怪，但它卻是真實的，即悲傷常常能夠使困苦的靈魂得到慰藉，並使沉重的良心變得輕省：想想婦女們，當她們失去最心愛的孩子時，如果被禁止哀悼和流淚，她們常常會心碎而死。但如果她們做了所有悲傷的人習慣做的事，她們就會得到解脫和安慰。婦女們如此，有何稀奇，當你甚至看到一位先知也受到類似的影響時？因此他不斷地說：「讓我哭泣吧——我將痛哭流涕——不要勞力安慰我，因為我百姓的女子被毀滅了。」[12] 所以，悲傷常常是安慰的承載者；如果世俗之事如此，屬靈之事就更是如此了。因此他說：「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的悔改，以致得救。」[13] 這句話似乎有些晦澀；但他所說的意思是：「如果你為財富而悲傷，你一無所獲。如果你為疾病而悲傷，你一無所獲，反而增加了你的痛苦。」
9. 我聽過許多人，在經歷了這樣的經驗後，責備自己說：「我悲傷有什麼益處呢？我沒有找回我的錢，反而傷害了自己。」但如果你是為罪而悲傷，你就塗抹了它，並收穫了最大的快樂。如果你是為跌倒的弟兄而悲傷，你既鼓勵安慰了自己，也恢復了他們；即使你沒有幫助他們，你也有豐厚的報酬。為了讓你明白，為那些跌倒的人悲傷，即使我們完全沒有幫助他們，仍然會給我們帶來豐厚的獎賞，請聽以西結說什麼；或者更確切地說，是神藉著他所說的話。因為當祂差遣某些使者去傾覆城市，並用刀劍和火焚燒所有的房屋及其居民時，祂這樣吩咐其中一位：「在那些嘆息哀哭的人額上畫記號。」然後祂吩咐其他人說：「從我的聖所開始。」祂又補充說：「凡有記號的人，你們都不可挨近。」[14] 告訴我，這是什麼原因呢？因為儘管他們無濟於事，他們仍然為所發生的事哀嘆和悲傷。祂又指責其他人說，他們在奢侈、暴食和享受極大安逸的時候，看見猶太人被擄，卻沒有悲傷，也沒有分擔他們的悲傷。請聽祂責備他們的話：「他們在約瑟的苦難中毫無感受。」[15] 約瑟在這裡指整個民族。又說：「亞南的居民沒有出來為鄰舍的家哀哭。」[16] 因為儘管他們受到應得的懲罰，神卻希望我們與他們同情，而不是歡喜或侮辱。「因為如果我懲罰，」祂說，「我並非歡喜地懲罰；也不以他們的懲罰為樂；因為『我斷不喜悅惡人死亡』；」[17] 你理當效法你的主；並為這件事悲傷，就是罪人為應得的懲罰提供了材料和機會。所以，如果有人懷著敬虔的悲傷，他將從中獲得巨大的益處。
11. 那麼，如果你渴望喜樂，就不要追求財富、身體健康、榮耀、權力、奢華、豐盛的筵席、絲綢衣裳、昂貴的土地、華麗顯赫的房屋，或任何其他類似的東西；而是要追求那合乎神旨意的屬靈智慧，並持守美德；那麼，無論是現在的還是將來的事物，都不能使你悲傷。我為何說使你悲傷？確實，那些使他人悲傷的事物，對你來說反而會增加快樂。因為鞭打、死亡、損失、誹謗、惡待，以及所有這類事情，當它們是為神緣故臨到我們身上，並源於這個根源時，將會給我們的靈魂帶來許多快樂。因為如果我們不使自己悲慘，沒有人能使我們悲慘；反之，如果我們不順從神的恩典使自己有福，也沒有人能使我們有福。
12. 為了讓你們明白，只有敬畏主的人才是有福的，我現在將向你們證明這一點，不是藉著過去發生的事，而是藉著發生在我們自己身上的事。我們的城市曾面臨被徹底抹去的危險；富人、顯赫之人或有名望之人，沒有一個敢公開露面，所有人都逃跑，匆忙躲避。但那些敬畏神的人，那些在修道院裡度日的人，卻帶著極大的膽量趕來，使所有人都從這種恐懼中解脫出來；那些已經發生的可怕事件，以及預期會執行的威脅，非但沒有使他們害怕或焦慮，反而儘管他們遠離災難，與之無關，他們卻自願投身火海，拯救了所有人；至於死亡，這似乎普遍令人恐懼和敬畏的事，他們卻以極大的準備等待它，並以比其他人奔向權位和榮譽更大的快樂去迎接它。為什麼呢？只因為他們知道，這是最大的權位和榮譽。他們確實表明，只有那些掌握了來自上頭智慧的人才是有福的，他不會經歷任何改變，也不會遭受任何逆境，而是享受持續的寧靜，並嘲笑所有看似悲傷的事物。至少在目前，那些曾經掌權的人正被極大的悲傷所壓迫，他們住在監獄裡，身負鎖鏈，每天都等待著被處死。但這些人卻享受著最純粹的快樂；如果他們註定要遭受任何可怕的事情，這以及那些在其他人看來可怕的事情，對他們來說都是受歡迎的，因為他們清楚地知道他們正在奔向何方，以及他們離開此地後將有什麼命運等待著他們。但當他們如此精確地生活，並嘲笑死亡時，他們卻為他人悲傷，並從中反過來獲得最大的益處。那麼，讓我們認真地照顧我們的靈魂，那麼任何意想不到的事情都不能使我們悲傷。並為那些在監獄裡的人，讓我們懇求神，祂將他們從目前的災難中解救出來。因為神有能力立即將我們從這可怕的邪惡中解脫出來，甚至不讓它留下最小的部分；但為了使我們不再回到以前的疏忽，祂安排這些邪惡的洪流緩慢而一點一點地消退，使我們堅守同樣虔誠的決心。
13. 許多人若能立即擺脫所有困境，便會回到從前的怠惰，這點從以下情況便可清楚看出：當災難的餘波尚存，皇帝的判決仍未確定，城中所有負責事務的人員都身陷囹圄時[22]，我們許多同胞卻因過度渴望沐浴，跑到河邊，在那裡無休止地嬉鬧，放蕩不羈，跳躍、舞蹈，甚至拖著婦女。這樣的人配得什麼赦免？他們能提出什麼藉口？或者說，他們不配得什麼樣的懲罰和報應？城中的首腦身陷囹圄；我們的肢體流亡在外；對他們的判決懸而未決；而你，我問你，卻在跳舞、玩樂、歡笑？有人說：「我們受不了沒有沐浴。」哦，無恥的性情，卑劣而墮落！我問你，多少個月，多少年過去了？你還沒有被禁止沐浴二十天；你卻如此沮喪和不滿，彷彿你已經一年沒有洗澡了！告訴我，當你預期軍隊的襲擊，當你每天預期被處死，當你逃往曠野，匆匆奔向山頂時，你也是這種狀態嗎？如果那時有人建議你「一年」不沐浴，以便你從迫在眉睫的困境中獲救，你難道不會欣然接受這個建議並順從嗎？因此，當你理應感謝神，祂使你毫髮無損地擺脫了所有這些事情時，你卻再次變得放蕩和輕蔑；當恐懼消逝後，你又重新回到更糟的疏忽狀態？這些可怕的事件真的觸動了你嗎？你卻如此渴望沐浴？如果沐浴被允許，那些仍在監禁中的人的災難，難道不足以說服那些沒有處於同樣悲慘境況的人忘記一切奢華嗎？生命本身都危在旦夕，你卻還記得沐浴，渴望奢華？你因為現在已經脫險，就輕視危險嗎？小心，免得你陷入更大懲罰的必要性中，並以更大的程度招回已除去的憤怒，經歷基督論及魔鬼所說的：「污靈出來以後，發現房子空著，打掃乾淨，就帶了七個比自己更惡的靈進去，住在裡面，那人末後的景況就比先前更不好了。」[23] 因此，我們也當懼怕，免得我們現在從先前的邪惡中被釋放出來，卻因我們的怠惰而招致更大的邪惡！我知道你們自己[24]沒有這種愚蠢；但你們應當約束、懲罰並使那些行為不檢的人清醒，使你們能常常喜樂，正如保羅所吩咐的，這樣，無論是為了我們自己的善行，還是為了我們對他人的預防，我們都能在此生和來生享受豐盛的報償；藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，藉著祂，並與祂同歸於父，與聖靈同享榮耀、尊貴和敬拜，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 腓立比書四章4節。
[2] 見第六篇講道文末。
[3] 腓立比書四章4節。
[4] 見亞里斯多德《倫理學》第一卷第五章，以及柏拉圖《斐利布斯篇》，其中討論了人類行為的總體目標。屈梭多模以通俗的方式說話，並未探究稱呼我們慾望的真正對象最正確的名稱是什麼。他滿足於表明最高的快樂、滿足、喜樂，或無論稱之為何，都在神裡面找到。這對於實際目的來說，是一個比哲學定義更好的開端。但請參見胡克爾（Hooker）第一卷第七章，以及巴特勒（Butler）第十一、十二、十三篇講道文。
[5] 財富的證明。
[6] 約伯記一章21節。
[7] 使徒行傳五章41節。
[8] 薩夫（Sav.）譯為：你們是有福的，等等，如經文所示。
[9] 馬太福音五章11、12節。
[10] 傳道經二章4、5節。
[11] 羅馬書九章2節。
[12] 以賽亞書二十二章4節。
[13] 哥林多後書七章10節。
[14] 以西結書九章4節。
[15] 阿摩司書六章6節。
[16] 彌迦書一章4節。
[17] 以西結書十八章32節。
[18] 詩篇一章1節，九十四篇12節，一百一十九篇1節，二篇13節，三十三篇12節；傳道經十四章2節；詩篇一百一十二篇1節。
[19] 馬太福音五章3-10節。
[20] 歌羅西書一章24節。
[21] 羅馬書五章3節。
[22] 見利巴尼烏斯（Libanius）致赫勒布（Helleb.）書。
[23] 路加福音十一章24、26節。
[24] 即在場的人。