第十篇講道
稱讚那些飯後前來聽道的人——論自然界的生理學；反對那些將受造物神化的人；以及論不發誓的責任。
1. 我與你們眾人一同歡喜快樂，因為你們確實實踐了我們最近對那些因未禁食而缺席的人所作的勸誡。因為我想，今天許多已用過餐的人[1]都出席了；並且前來充實這美好的聚會；我從我周圍所見到的更為輝煌的景象和更多的聽眾群體中推斷出這是事實。看來，我最近[2]為他們費了這麼多唇舌，懇求你們的愛心，將他們引到他們的母親[3]那裡，並說服他們，即使在身體得到滋養之後，也可以領受屬靈的滋養，這並非徒勞。親愛的，我問，在哪種情況下你們做得更好？是在上次聚會時，你們飯後轉身去睡覺；還是現在，你們飯後前來聆聽神聖的律法？是在廣場上閒逛，參加毫無益處的聚會最好；還是現在，你們與自己的弟兄站在一起，聆聽先知的神諭？親愛的，吃飯並不是恥辱，但在飯後留在家中，因而錯過這神聖的筵席，才是恥辱。因為當你留在家中時，你會更加懶惰和懈怠；但來到這裡，你會擺脫一切睡意和倦怠；並且不僅放下倦怠[4]，也放下一切憂傷，你會在所有可能發生的事情中更加自在，心情更好。
2. 那麼，還有什麼需要多說的呢？只要站在禁食的人身旁，你就會立刻分享到他的芬芳；因為禁食是一種屬靈的香氣；它透過眼睛、舌頭和身體的每個部分，顯明靈魂的美好性情。我說這話，並非為了譴責那些已用過餐的人，而是為了顯明禁食的益處。然而，我並不稱單純的戒絕肉食為禁食；而是甚至在此之前，戒絕罪惡；因為一個人在用過餐後，以適當的清醒來到這裡，與禁食的人相去不遠；正如一個持續禁食的人，如果他不認真、勤勉地留意所說的話，他的禁食也將得不到多大益處。一個吃飯，卻以適當的熱忱參與神聖聚會的人，比一個完全不吃，卻缺席的人，情況要好得多。這種禁食絕不能像參與屬靈教導那樣給我們帶來益處和好處。此外，你在哪裡能聽到你在這裡默想的事情呢？你會去法庭嗎？那裡有爭吵和爭執！或者進入議事廳？那裡有對政治事務的焦慮！或者回到你的家？對你私人事務的憂慮從各方面困擾著你！或者你會去廣場上的會議和辯論嗎？那裡的一切都是屬世和敗壞的！因為聚集在那裡的人們之間所說的一切，都與商品、稅收、豐盛的餐桌、土地買賣、其他契約、遺囑、繼承，或諸如此類的事情有關。即使你進入王宮，在那裡你也會同樣聽到所有關於財富、權力，或這裡受人尊敬的榮耀的談論，卻沒有任何屬靈的事。但這裡卻恰恰相反，一切都與天堂和屬天的事物有關；與我們的靈魂、我們的生命、我們出生的目的、我們為何在地上度過一段有限的時間、我們將以何種方式從這裡遷徙、以及這些事之後我們將進入何種境況、我們的身體為何是泥土、死亡的本質是什麼、簡而言之，現在的生命是什麼，以及未來的生命是什麼。我們在這裡所作的講論，絲毫沒有屬世的內容，而都是關於屬靈的事物。因此，我們將為我們的救贖作好充分的準備，並帶著美好的盼望離開這裡。
3. 因此，既然我們沒有白白撒下種子，而且你們也按照我的勸勉，尋找了所有缺席的人；現在請允許我們回報你們；在提醒你們一些先前所說的事情之後，再次償還你們所剩餘的。那麼，先前所處理的那些事情是什麼呢？我們正在探討在聖經賜下之前，神如何以及以何種方式對我們施行祂的護理；我們說，祂藉著創造教導我們人類，展開諸天，並在那裡公開展開一本巨大的書卷，對愚昧人和智慧人、窮人和富人、西古提人和野蠻人，以及所有居住在地上的人，都同樣有用；這本書卷比受其教導的人數還要大得多。我們也詳細論述了夜晚和白晝，以及它們的秩序，以及它們嚴格遵守的和諧；也說了許多關於一年四季有節奏的運行，以及它們的平等。因為正如白晝在全年之中，連半小時也不會虧欠夜晚，所以它們也同樣將所有的日子平均分配給自己。但是，正如我之前所說，不僅創造的偉大和美麗彰顯了神聖的建築師，而且它被緊密結合的方式，以及其運作的方法，也超越了自然的常規。因為水被承載在地上是符合自然的；但現在我們卻看到，地球是由水支撐的。火向上升是符合自然的；但現在我們卻看到太陽的光線射向地球；水在諸天之上，卻不墜落[5]；太陽在水之下運行，卻不被水熄滅，也不驅散其濕氣。除了這些之外，我們還說，這整個宇宙由四種元素組成，這些元素彼此對立、衝突；然而它們卻不互相吞噬，儘管它們互相毀滅。由此可見，某種無形的力量駕馭著它們，而神的旨意成為它們的束縛。
4. 今天，我想在這個主題上多談一點。然而，請你們振作起來，認真聽我們說！為了讓這奇妙之事顯得更清楚，我將從我們自己的身體中汲取關於這些事情的教訓。我們這短小微弱的身體，由四種元素組成；即溫暖的，也就是血液；乾燥的，也就是黃膽汁；潮濕的，也就是痰；寒冷的，也就是黑膽汁。請不要有人認為這個主題與我們手頭上的事情無關。「因為屬靈的人判斷萬事，卻沒有人判斷他。」[6] 保羅在向我們論述復活時，也觸及了農業的原則；他說：「無知的人哪，你所種的，若不死，就不能生。」[7] 但如果那位蒙福的人提出了農業問題，那麼如果我們處理醫學方面的問題，也沒有人應該責備我們。因為我們現在的論述是關於神的創造；而這種思想基礎對於我們的目的來說是必要的。因此，正如我之前所說，我們這身體由四種元素組成；如果其中任何一種反叛整體，這種反叛就會導致死亡。例如，膽汁過多會引起發燒；如果超過一定程度，就會迅速導致死亡。同樣，當寒冷元素過多時，就會產生癱瘓、瘧疾、中風和無數其他疾病。各種形式的疾病都是這些元素過多的結果；當其中任何一種超越其自身的界限，對其餘部分扮演暴君的角色，並破壞整體的對稱性時。那麼，請質問那些說萬物都是自發和自生的人。如果這微小而渺小的身體，擁有藥物、醫術、內在調節的靈魂、以及許多道德智慧和無數其他幫助的優勢，卻不能總是保持秩序，反而經常在內部發生一些擾亂時滅亡和毀壞；那麼，這個世界，包含如此巨大的物質，並由相同的元素組成，怎麼可能在如此長的時間內沒有任何擾亂，除非它享有神多方面的護理呢？也不應合理地假設，這個身體，既有內在又有外在的監督，卻幾乎不足以維持自身；而這個世界，卻沒有這種監督，卻在這麼多年裡沒有遭受我們身體所遭受的那種事情。因為，我問，這些元素中沒有一個超越自己的界限，也沒有吞噬所有其餘的元素，這是怎麼回事呢？誰從一開始就將它們聚集在一起？誰將它們束縛？誰將它們駕馭？誰在如此長的時間內將它們維繫在一起？因為如果世界的身體是簡單而統一的，我所說的就不會那麼不可能。但是，當元素之間從一開始就存在如此大的衝突時；誰會如此愚蠢地認為這些事物會自行聚集在一起，並在結合後保持在一起，而沒有一位促成這種結合的呢？因為如果我們這些彼此之間不是出於本性，而是出於意志而惡意相待的人，只要我們保持分歧，彼此之間不友善，就不能自發地達成協議；如果我們仍然需要別人將我們結合在一起；並且在這種結合之後，進一步鞏固我們，並說服我們遵守我們的和解，不再產生分歧；那麼，那些既沒有感覺也沒有理智，並且本性上彼此對立和敵對的元素，怎麼可能聚集在一起，達成協議並彼此保持在一起，如果沒有某種不可言喻的力量促成這種結合；並且在這種結合之後，總是藉著相同的束縛來約束它們呢？
5. 你難道沒有察覺到，當靈魂離開之後，這個身體是如何衰敗、枯萎、滅亡，而其每個元素都歸回其各自指定的位置嗎？[8] 同樣的事情，如果那始終治理世界的力量離開了它，使它缺乏自己的護理，也會發生在世界上。因為如果一艘船沒有舵手就無法維持，很快就會沉沒，那麼如果沒有人引導它的航向，世界怎麼可能維持這麼長時間呢？為了不擴大篇幅，假設世界是一艘船；地球作為龍骨置於下方；天空是船帆；人類是乘客[9]；下方的深淵是海洋。那麼，為什麼在這麼長的時間裡，沒有發生任何海難呢？現在，讓一艘船沒有舵手和船員[10]航行一天，你就會看到它立刻沉沒！但是世界，儘管已經存在五千年，甚至更久，卻沒有遭受過任何類似的事情。但我為什麼要談論船呢？假設有人在葡萄園裡搭了一個小棚屋；當果實收穫後，就把它空置在那裡；然而，它幾乎只能站立兩三天，很快就會散架，倒塌！難道一個棚屋沒有監督就不能站立嗎？那麼，一個如此美麗奇妙的世界的工藝；晝夜的法則；季節交替的運行；自然界的進程，在地球、海洋、天空、植物、以及飛翔、游泳、行走、爬行的動物中，以及在比這些都更尊貴的人類中，以各種方式交織和變化，怎麼可能在這麼長的時間裡，沒有某種護理而持續不間斷呢？除了已經說過的，請跟隨我，我將列舉草地、花園、各種花卉；各種草藥及其用途[11]；它們的氣味、形狀、排列，甚至它們的名字；結果實的樹木和不結果實的樹木；金屬的性質——以及動物的性質——在海中，或在陸地上；會游泳的，和在空中飛行的；山脈、森林、樹林；下方的草地，和上方的草地；因為地上有草地，天上也有草地；星星的各種花朵；下方的玫瑰，和上方的彩虹！你們想讓我指出鳥類的草地嗎？請看孔雀斑斕的身體，超越一切染料，以及紫色的鳥類[12]。與我一同沉思天空的美麗；它是如何如此長時間地保持不暗淡；並且像今天才被創造出來一樣明亮清晰；此外，地球的力量，它的子宮是如何在這麼長時間的生育中沒有變得衰竭！與我一同沉思泉水；它們是如何湧出而不枯竭，自從它們被創造以來，日夜不停地流淌！與我一同沉思海洋，接收如此多的河流，卻從未超出其限度！但是，我們還要追逐那些無法企及的事物多久呢！確實，對於所說的每一件事，我們都應該說：「主啊，祢的作為何等偉大！祢都以智慧造成。」[13]
6. 但當我們與不信者討論所有這些細節時，即創造的宏偉、美麗、豐盛、慷慨無處不在時，他們那自以為是的論點是什麼呢？他們說，這正是最糟糕的錯誤，就是神把世界造得如此美麗和宏偉。因為如果祂沒有把它造得美麗和宏偉，我們就不會把它當作神；但現在我們被它的宏偉所震撼，並驚嘆於它的美麗，我們就認為它是一個神[14]。但這種論點毫無用處。因為我們準備證明，既不是世界的宏偉，也不是美麗造成了這種不敬虔，而是他們自己的無知，這可以從我們自己從未受過這種影響的情況中得到證明。那麼，為什麼「我們」沒有把它當作神呢？我們不是用和他們一樣的眼睛看它嗎？我們不是和他們一樣從創造中得到益處嗎？我們不是擁有相同的靈魂嗎？我們不是擁有相同的身體嗎？我們不是踏在同一片土地上嗎？為什麼這種美麗和宏偉沒有說服我們和他們一樣思考呢？但這不僅從這個證據中顯而易見，而且從另一個證據中也顯而易見。因為作為一個證明，他們不是因為它的美麗而把它當作神，而是因為他們自己的愚蠢，為什麼他們崇拜猿猴、鱷魚、狗和最卑賤的動物呢？確實，「他們在思想上變為虛妄，他們愚昧的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙。」[15]
7. 然而，我們不僅僅從這些事情來回答，還要說一些更進一步的話。因為神預見了這些事，祂以智慧摧毀了他們的藉口。因此，祂創造世界不僅奇妙宏偉，而且是會朽壞和滅亡的；並在其中放置了許多其軟弱的證據；祂對使徒們[16]所做的，也對整個世界做了。那麼，祂對使徒們做了什麼呢？因為他們常行許多偉大而驚人的神蹟奇事，祂卻容許他們不斷被鞭打、被驅逐、被囚禁、遭遇身體上的軟弱、不斷經歷患難，以免他們神蹟的偉大使他們在人類中被視為神。因此，當祂賜予他們如此大的恩惠時，祂卻容許他們的身體是必死的，並且在許多情況下容易生病；祂沒有除去他們的軟弱，以便充分證明他們的本性。這不僅僅是我的主張，也是保羅自己的主張，他說：「我即使願意誇口，也不算愚妄；但我現在不說，免得有人看我過於他所見所聞的。」[17] 又說：「我們有這寶貝在瓦器裡。」[18] 但「瓦器」是什麼意思呢？他指的是這個必死和會朽壞的身體。因為正如瓦器是由泥土和火製成的，同樣，這些聖徒的身體是泥土，並接受了屬靈之火的能量，就成了瓦器。但為什麼會這樣構成，並將如此大的寶藏和如此豐盛的恩典託付給一個必死和會朽壞的身體呢？「要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」因為當你看到使徒們使死人復活，但他們自己卻生病，無法除去自己的軟弱時，你就可以清楚地看出，死人的復活不是藉著使他復活之人的能力，而是藉著聖靈的能量。因為為了證明他們經常生病，請聽保羅對提摩太所說的話：「你胃口不好，屢次患病，可以稍微用點酒。」[19] 又對另一個人說：「特羅非摩病了，我把他留在米利都。」[20] 他寫信給腓立比人時說：「以巴弗提病了，幾乎要死。」[21] 因為如果當時他們就認為他們是神，並準備向他們獻祭，說：「神明降臨到我們這裡，成了人的樣式」[22]；如果沒有這些軟弱，當人們看到他們的神蹟時，他們會陷入何等程度的不敬虔呢？正如在這種情況下，因為這些神蹟的偉大，祂容許他們的本性保持軟弱的狀態，並允許那些重複的試煉，以便他們不被認為是神，同樣，祂對創造物也做了類似的事情。因為祂將它塑造得美麗而宏偉；但另一方面，卻是會朽壞的。
8. 聖經教導了這兩點，因為有一處論到諸天之美時這樣說：「諸天述說神的榮耀。」[23] 又說：「祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如帳棚。」[24][25] 又說：「祂坐在地球大圈之上。」[26] 但另一位作者，指出世界雖然宏偉美麗，卻是會朽壞的，這樣說：「主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要滅沒，祢卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，祢要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。」[27] 大衛又論到太陽說：「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。」[28] 你看他如何將這星辰的美麗和宏偉呈現在你面前？因為正如新郎從華麗的洞房[29]中出來一樣，太陽從東方發出光芒；用藏紅花色的幔子裝飾天空，使雲彩像玫瑰，整日暢行無阻；沒有任何障礙能打斷它的行程。那麼，你看到它的美麗了嗎？你看到它的宏偉了嗎？也看看它軟弱的證據吧！因為一位智者為了說明這一點，說：「有什麼比太陽更明亮，但它的光芒卻會被遮蔽。」[30] 它的軟弱不僅從這一點可以看出，也從雲層的聚集可以看出。至少，當雲層從它下方經過時，儘管它發出光芒，並試圖穿透雲層，卻沒有力量做到；雲層太密，不讓它穿透。「然而，它滋養種子，」[31] 有人回答說——是的——但它不是獨自滋養它們，而是需要大地的幫助，以及露水、雨水、風，以及季節的適當分配。除非所有這些都配合，否則太陽的幫助只是多餘的。但這似乎不像一個神，需要別人的幫助才能做它想做的事；因為神的特質是無所缺乏；祂自己至少不是這樣從地上生出種子；祂只是命令，它們就都發芽了。再者，為了讓你明白，不是元素的本性，而是祂的命令成就萬事；祂使這些以前不存在的元素存在；並且無需任何幫助，祂為猶太人降下嗎哪。因為經上說：「祂將天上的糧食賜給他們。」[32] 但我為什麼說，為了果實的成熟，太陽需要其他元素的幫助來滋養它們；當它自己需要許多東西的幫助來滋養自己，並且它自己不足以自給自足時。因為為了讓它前進，它需要天空作為一種鋪在它下面的路面；為了讓它發光，它需要空氣的清澈和稀薄；因為如果空氣變得異常濃密，它就無法顯示它的光芒；另一方面，它需要涼爽和濕潤，以免它的光線對所有人來說都無法忍受，並燒毀一切。因此，當其他元素支配它，並糾正它的軟弱（例如，雲彩、牆壁和某些其他物體阻擋它的光芒：——或糾正它的過度，例如露水、泉水和涼爽的空氣），這樣的一個怎麼能是神呢？因為神必須是獨立的，不需要幫助，是所有一切美好事物的源頭，並且不受任何阻礙；正如保羅和先知以賽亞論到神所說的；後者[33]這樣讓祂親自說話：「我充滿天地，這是耶和華說的。」[34] 又說：「我豈是近處的神呢？豈不是遠處的神呢？」[35] 大衛又說：「我曾對耶和華說：祢是我的主；我的好處不在祢以外。」[36] 但保羅，證明這種不需要幫助的獨立性，並表明這兩件事特別屬於神；即不需要任何東西，並且祂自己供應萬物給所有人；這樣說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」[37]
9. 確實，我們很容易就能檢視其他元素，諸天、空氣、大地、海洋，並顯示它們的軟弱，以及它們如何各自需要鄰居的幫助，如果沒有這種幫助，就會迷失和毀滅。因為就大地而言，如果泉水枯竭，以及從海洋和河流注入的濕氣，它很快就會因乾涸而滅亡。其餘的元素也彼此需要，空氣需要太陽，太陽也需要空氣。但為了不拖延這篇講道；在所說的內容中，我們已經為那些願意接受的人提供了足夠的理由作為起點，我們將感到滿足。因為如果太陽，作為整個創造中最令人驚訝的部分，已被證明是如此軟弱和匱乏，那麼宇宙的其他部分就更不用說了。那麼，我所提出的（將這些事情提供給好學的人思考），我將再次從聖經中向你們展示，並證明，不僅太陽，而且整個宇宙都是如此會朽壞的。因為既然元素是互相毀滅的，當大量的寒冷介入時，它會抑制太陽光線的力量；另一方面，當熱量盛行時，它會消耗寒冷；並且既然元素既是彼此之間相反性質和傾向的原因，也是其主體；那麼很明顯，這些事情提供了極大可朽壞性的證明；以及所有這些可見之物都是物質實體的證明。
10. 但既然這個主題對我們的簡樸來說太過高深，現在請允許我引導你們到聖經的甘甜泉源，好讓我們滋潤你們的耳朵。因為我們不會單獨向你們論述諸天和大地，而是要展示使徒如何以這些明確的詞語向我們宣告關於整個創造的這件事，即整個創造現在都服在敗壞的轄制之下；以及它為何如此受轄制，何時將從中被釋放，以及它將被轉變到何種境況。因為在他說完「現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了」之後，他接著補充說：「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它服的。」[38] 但他所要表達的意思是：「受造之物，」他說，「被造為會朽壞的」；因為這就是「服在虛空之下」這句話所暗示的。因為它是藉著神的命令被造為會朽壞的。但神如此命令是為了我們人類；因為既然它要滋養一個會朽壞的人，它本身也必須具有相同的性質；因為當然，會朽壞的身體不能居住在一個不會朽壞的創造中。然而，他告訴我們，它不會一直如此。「受造之物[39]自己也要脫離敗壞的轄制」；然後，為了顯示這件事何時發生，以及藉著誰，他補充說：「得享神兒女自由的榮耀。」因為當我們復活，他的意思是，並穿上不朽壞的身體時；那時，諸天、大地和整個創造的身體也將是不朽壞和不滅的。因此，當你看到太陽升起時，要讚美創造主；當你看到它隱藏和消失時，要學習它本性的軟弱，這樣你就不會將它當作神來崇拜！因為神不僅在元素的本性中植入了它們軟弱的證明，而且也命令祂的僕人，那些只是人的人，去命令它們；這樣，即使你從它們的外觀上不知道它們的奴役，你也可以從那些命令過它們的人那裡得知，它們都是你的同僕。因此，約書亞，拿弗的兒子[40]，說：「太陽啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」先知以賽亞又在希西家王統治時期使太陽倒退；摩西命令空氣、海洋、大地和岩石。以利沙改變了水的性質；三位孩童戰勝了火。你看神是如何從兩方面為我們預備的；藉著元素的美麗引導我們認識祂的神性；又藉著它們的軟弱，不允許我們陷入對它們的崇拜。
11. 為了所有這些事，讓我們榮耀祂，我們的守護者；不僅用言語，也用行為；讓我們展現卓越的品行，不僅在一般情況下，尤其是在戒絕起誓方面。因為並非所有的罪都帶來相同的懲罰；那些最容易改正的罪，反而會給我們帶來最大的懲罰：所羅門確實暗示了這一點，他說：「人偷竊原不為奇，因為他偷竊是為滿足飢餓的靈魂；但那行淫的，因缺乏悟性，毀壞自己的靈魂。」[41] 但他的意思是這樣：竊賊是嚴重的罪犯，但不如行淫者那麼嚴重：因為前者，雖然其行為的理由令人遺憾，但同時可以辯稱是出於貧困的必要；而後者，在沒有任何必要迫使他的情況下，僅憑其瘋狂就衝入罪惡的深淵。這也可以用來形容那些起誓的人。因為他們沒有任何藉口可言，僅僅是他們的輕蔑。
12. 我知道，我可能顯得過於冗長和繁重；而且我可能被認為因持續這項勸誡而令人厭煩。然而，我仍不停止，為的是你們甚至會因我的厚顏無恥而感到羞愧，從而戒絕起誓的習慣。因為如果那位無情而殘酷的法官，因寡婦的懇求而改變了他的習慣，你們就更會這樣做；特別是當勸誡你們的人，不是為他自己，而是為你們的救贖而做的時候。或者更確切地說，我不能否認我這樣做是為了我自己；因為我將你們的益處視為我自己的成功。但我希望你們，正如我為你們的安危勞苦疲憊一樣，也同樣將你們自己的靈魂視為你們自己關切的事；那麼，這項改革的工作就必能完成。又何必多言呢？因為如果沒有地獄，沒有對悖逆者的懲罰，也沒有對順從者的獎賞；而我來到你們這裡，以請求的方式要求這件事，你們難道不會同意嗎？當我請求如此微不足道的恩惠時，你們難道不會答應我的請求嗎？但當是神請求這恩惠，而且是為了你們這些要施予的人，而不是為了祂自己這位要接受的人；誰會如此不近人情，誰會如此悲慘和不幸，以至於當神請求時，他卻不施予這恩惠呢？特別是當施予者自己將來會因此受益時？因此，考慮到這些事，當你們離開這裡時，請反覆思考所有已說過的話；並以各種方式糾正那些不留意的人；為的是我們能透過我們主耶穌基督的恩典和慈愛，領受他人善行的報償，以及我們自己的報償；願榮耀藉著祂，並與祂同歸於父，與聖靈一同，直到永永遠遠。阿們。
[1] ἠριστηκότων（ēristēkotōn，已用過早餐）。然而，蘇伊達斯將這頓飯安排在大約第三個小時。
[2] πρώην（prōēn，前幾天）。蒙特福孔認為這個詞從不適用於前一天：如果真是這樣，那麼《講道集》第九篇第10節的 τὴν ἐπιοῦσαν（tēn epiousan，次日）就不可能是第二天，除非有什麼意外延遲了這篇講道的發表。它可能是下一次聖餐聚會。
[3] 見《講道集》第四篇第1節。
[4] 這裡有 ῥᾳθυμία（rhaithymia，懶惰）和 εὐθυμία（euthymia，快樂）的文字遊戲，似乎無法保留。
[5] οὐ διολισθαίνοντα（ou diolisthainonta，不滑落）。
[6] 林前二15。
[7] 林前十五38。
[8] λῆξιν（lēxin，終止）。見羅馬書三11，《講道集》第七篇。
[9] ἐπιβ€τας（epibatas，乘客）。通常指船上的士兵；這裡顯然與水手區分開來。
[10] 比較使徒行傳二十七30-31。
[11] χρ™ιας（chreias，需要）：另有讀作 χροι€ς（chroias，顏色）。
[12] τοὺς πορφυρίζοντας στρουθούς（tous porphyrīzontas strouthous，紫色的麻雀）。埃利安在《動物志》第三卷第42章中提到一種名為「紫水雞」（Porphyrio）的鳥，甚至比孔雀更受珍視，以至於從沒有人為餐桌而殺死牠。另見普林尼第十卷第46章，但這個表達可能適用於各種鳥類。
[13] 詩一〇四24。
[14] 見巴爾布斯（斯多葛學派）的論證，西塞羅《論神性》第二卷第17、34章等。塞內卡在《自然問題》第二卷第45章中說，神也可以被稱為 Mundus（Mundus，世界），或 Fatum（Fatum，命運），或 Providentia（Providentia，護理），或 Natura（Natura，自然）。
[15] 羅一21-22。
[16] 見《講道集》第一篇第15節。
[17] 林後十二6。
[18] 林後四7。
[19] 提前五23。這是這些講道集的第一篇的主題。
[20] 提後四20。
[21] 腓二25。
[22] 徒十四11。
[23] 詩十九1。
[24] 希伯來文 קּר（qor）意為「微小」或「薄」，拉丁通行本譯為 nihilum（nihilum，虛無）。沒有任何古譯本譯為「帷幕」。或許這個詞是強調性地指藍色以太極其精微的稠度。希伯來人說這個詞表示最細微的塵埃。修訂版在旁註中建議「薄紗」。
[25] 賽四十22。
[26] 這似乎是記憶上的失誤，將同一節經文中的「地」誤記；但見《次經·西拉書》四十三12。
[27] 詩一〇二25-26。
[28] 詩十九6。
[29] παστ€δος（pastados，新娘房）。
[30] 《次經·西拉書》十七31。
[31] 見普林尼第二卷第6章。
[32] 詩七十八24。
[33] 屈梭多模在這裡似乎是憑記憶引用，誤將以賽亞記說成耶利米書，這些經文如上所述出現在耶利米書中。
[34] 耶二十三24。
[35] 耶二十三23。
[36] 詩十六2。
[37] 徒十七25。屈梭多模在這裡也是憑記憶引用，如第一句所示。
[38] 羅八21。
[39] κτίσις（ktisis，受造物），這裡譯為「受造物」，在現代英語中應為「創造」。威克里夫甚至將「受造物」用於創造的行為，羅一20。「創造」本義指行為，「受造物」指其一般或特定的實例或結果，但近期僅指後者。
[40] 希臘教父們遵循七十士譯本，將「嫩的兒子約書亞」讀作「納弗的兒子約書亞」；這個錯誤顯然源於希伯來文的末尾字母 n 或 ן，與 ו 或 v 極為相似。
[41] 箴六30、32，七十士譯本。