第七講章
重述先前的勸勉。罪惡將死亡與悲傷帶入世界，而它們卻有助於罪惡的醫治。悲傷唯獨有益於罪惡的毀滅。評論創世記一章一節：「起初神創造天地。」論證神在創造之工中對人的預先關懷提供了安慰的基礎；即使在懲罰中也顯出憐憫，如同「亞當，你在哪裡？」這句話。最後勸誡要避免起誓。
1. 昨日，我以許多話語，就許多主題，向你們的愛心講述；若你們無法記住所有這些多樣的內容，我特別希望你們回憶起這個觀察：神將悲傷的情感植入我們的本性中，並非出於其他原因，乃是因著罪惡，祂已從實際經驗中證明了這一點。因為當我們因財富的損失、疾病、死亡，以及其他降臨於我們的災禍而悲傷和困苦時，我們不僅無法從悲傷中獲得任何安慰，反而增加了這些災難的力量。但若我們為自己的罪惡而痛苦和悲傷[1]，我們便減輕了罪惡的重擔；我們使大罪變小；而且常常將其完全抹去。我再說一次，你們應當不斷記住這一點，以便你們只為罪惡而哀傷，不為其他；並且要記住，罪惡雖然將死亡和悲傷帶入我們的生命，卻又被這兩者所毀滅[2]；這一點我最近已清楚說明。因此，讓我們不要懼怕任何事物，唯獨懼怕罪惡和過犯。讓我們不要懼怕懲罰，這樣我們就能逃脫[3]懲罰。正如那三個孩童不懼怕火窯，因此逃脫了火窯。神的僕人理當如此。因為如果那些在舊約時代受教養的人，那時死亡尚未被擊敗[4]，他的「銅門尚未被打破」，他的「鐵閂尚未被砍斷」[5]；他們如此高貴地迎接他們的結局[6]，那麼，我們若在領受如此豐盛的恩典之後，甚至未能達到他們那樣的德行，現在死亡只是一個名詞，缺乏實質，我們將是何等缺乏一切辯護或藉口！因為死亡不過是睡眠、旅程、遷徙、安息、寧靜的港灣；是擺脫煩惱、脫離今生憂慮的自由！
2. 但在此，讓我們放下安慰的話題；我們已是第五天向你們的愛心講述安慰的話語，現在我們可能顯得有些囉嗦。因為對於那些留心的人來說，已經說過的就足夠了；但對於那些膽怯的人來說，即使我們再多說，也無濟於事。現在是時候將我們的教導轉向聖經的闡釋了。因為，如果我們對目前的災難一言不發，人們可能會譴責我們殘忍和缺乏人道；同樣，如果我們總是談論這個，我們也可能被公正地譴責為膽怯。因此，將你們的心交託給神，祂能將話語[7]說入你們的心中，並驅除內在的一切悲傷，現在讓我們恢復我們慣常的教導方式；尤其因為聖經的每一處闡釋都是安慰和釋放的內容。所以，即使我們看似要停止安慰的話題，我們仍將藉由聖經的闡釋再次觸及同一主題。因為所有聖經都為那些留心的人提供安慰，我將從其自身的證據[8]向你們證明。因為我不會在聖經敘事中尋找某些安慰性的論證；而是為了使我所承擔的證明更加清晰，我們將著手閱讀今天向我們宣讀的書卷；並且，如果你們願意，我們將提出它的引言和開頭，這部分可能特別看似沒有安慰的痕跡，而是完全與安慰的主題無關，我將證明我所主張的。
3. 那麼，這個引言是什麼呢？「起初神創造天地，地是空虛混沌[9]，淵面黑暗。」[10]這些話語在你們有些人看來，是否無法在困境中提供安慰呢？這不就是一個歷史敘事，一個關於創造的教導嗎？
那麼，你們是否願意我揭示這句話語中隱藏的安慰呢？那麼，請你們振作起來，專心聆聽即將說出的話語。因為當你聽到神為你、為你的安全和尊榮創造了天、地、海、空氣、水、眾星、兩個大光、植物、四足動物、游泳和飛行的動物，以及你所見的一切事物時，你豈不立刻得到安慰，並將此視為神之愛的最強烈證明嗎？當你想到祂為你這樣一個微不足道的受造物，創造了如此美麗、如此浩瀚奇妙的世界時！因此，當你聽到「起初神創造天地」時，不要匆匆讀過這句話；而要在你的心中遍覽大地的廣闊；並反思祂為我們鋪設了[11]如此豐盛精緻的筵席，並為我們提供了如此豐富的喜樂[12]。而這確實是最奇妙的事，祂賜給我們這樣一個世界，並非作為我們所做服務的報酬；也不是作為善行的獎賞；而是在祂創造我們的時候，就以這個國度尊榮了我們人類。因為祂說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」[13]這「照著我們的形像，按著我們的樣式」是什麼意思呢？這指的是治理的形像[14]；正如天上沒有比神更高的，地上也沒有比人更高的。這就是祂尊榮人的一個方面，也是第一個方面；藉著照著祂自己的形像造人；其次，藉著為我們提供這個統治權，並非作為服務的報酬，而是完全出於祂對人類的愛所賜的禮物；第三，祂將其賜予我們，作為一種本性。因為治理權有些是自然的，有些是選任的；——自然的，如獅子對四足動物的統治，或鷹對鳥類的統治；選任的，如皇帝對我們的統治；因為他並非憑藉任何自然權柄統治他的同僕。因此，他常常失去他的主權。因為這些不是自然固有的事物[15]；它們很容易改變和轉移。但獅子則不然；它憑藉本性統治四足動物，正如鷹統治鳥類一樣。因此，統治的特徵不斷地分配給它的族類；從未見過有獅子被剝奪統治權。神從起初就賜予我們這種統治權，並使我們管理萬物。祂不僅在這方面尊榮了我們的本性[16]，而且，藉著我們所處位置的卓越，將樂園定為我們選擇的居所，並賜予我們理性與不朽的靈魂。
4. 但我不想談論這些事：因為我說，神的關懷是如此豐盛，我們不僅可以從祂尊榮我們的方式，也可以從祂懲罰我們的方式，來認識祂的良善和祂對人類的愛。我特別勸你們要留意思考這一點：神無論是尊榮我們、施恩於我們，還是懲罰我們、管教我們，祂都是同樣良善的。無論我們是與異教徒，還是與異端爭辯神的慈愛和良善，我們都將從祂施予尊榮和施加懲罰的案例中，證明祂的良善。因為如果祂只在尊榮我們時是良善的，而在懲罰我們時卻不善，那麼祂就只是半善。但事實並非如此。絕非如此！在人之間，這或許會發生，當他們在憤怒和激情中施加懲罰時；但神是無情的，無論祂施予恩慈，還是施加懲罰，祂都是同樣良善的。地獄的威脅，絲毫不比天國的應許，更能彰顯祂的良善[17]。但如何呢？我回答說。如果祂沒有威脅地獄，如果祂沒有預備懲罰，那麼沒有多少人會達到天國[18]。因為美好事物的應許，並不像邪惡事物的威脅那樣，藉著恐懼強迫眾人歸向美德，並喚醒他們關心靈魂。所以，雖然地獄與天國是相對的，但兩者都指向同一個目的——人類的救贖；一個吸引人歸向自己，另一個則將人推向其對立面，並藉著恐懼的作用糾正那些粗心大意的人。
5. 我並非無故地詳述這個主題；而是因為有許多人常常在饑荒、乾旱、戰爭發生時，或當皇帝的憤怒降臨他們時，或當任何其他此類意想不到的事件發生時，藉著說這些事不配神的護理，來欺騙那些較為單純的人。
因此，我不得不詳述我講道中的這一部分，以免我們被言語所迷惑，而是要清楚地認識到，無論祂帶給我們饑荒、戰爭，或任何災難，祂都是出於祂極大的關懷和仁慈。因為即使是那些特別愛自己子女的父親，也會禁止他們上餐桌，施加鞭打，以羞辱懲罰他們，並以無數其他此類方式糾正他們不守規矩的孩子；然而他們仍然是父親，不僅在尊榮他們時是父親，在這樣做時也是父親；是的，他們在這樣做時更是父親[19]。但如果人，他們常常因憤怒的情緒而超越應有的界限，卻仍然被認為是懲罰他們所愛的人，並非出於殘忍和不人道，而是出於一種仁慈的關懷和顧慮；那麼，我們更應當對神抱持這種想法；祂以其極其豐盛的良善，遠遠超越了任何程度的父愛。為了讓你們不以為我所說的只是一種猜測，我懇請你們，讓我們將我們的論述轉向聖經本身。那麼，當人被那邪惡的惡魔欺騙和誘惑之後，讓我們觀察神在人犯下如此大罪之後，如何對待他。祂當時是否完全毀滅了他呢？然而，按公義而言，這件事理應如此，一個沒有顯出任何良善，卻在享受如此多恩惠之後，從一開始就放縱自己的人，理應被除掉，徹底毀滅；然而神並沒有這樣做；祂也沒有厭惡和憎惡那個對祂的施恩者如此忘恩負義的人，而是像醫生來到病人身邊一樣，來到他身邊。
6. 親愛的弟兄姊妹，不要不假思索地忽略剛才所說的話！而是要思考這是一個怎樣的舉動，不是差遣天使、天使長，或祂的任何其他同僕，而是主親自降臨到那個偏離正道的人身邊，並將他從那樣的低谷中扶起；祂親自來到他身邊，一對一地[20]，就像朋友在朋友不幸、陷入極大困境時來到他身邊一樣！因為祂這樣做是出於祂極大的仁慈，祂對他說的話語也清楚地表明了祂那無法言喻的愛。我為何說，所有這些話語？第一句話就立刻表明了祂的溫柔。因為祂沒有說，一個受到如此輕蔑對待的人可能會說的話：「哦，邪惡，甚至是最邪惡的人！當你享受了我如此大的恩惠，並被賦予如此大的主權，無功無勞地被高舉在地上所有受造物之上；並在實際行動中領受了我關懷的憑據，以及我護理的真實彰顯時，你竟然認為一個邪惡而有害的惡魔，你救贖的敵人，比你的主和施恩者更值得信任？他給你什麼關懷的證明，像我所做的那樣？我豈不是為你創造了天、地、海、太陽、月亮和所有的星辰嗎？因為確實沒有一個天使需要這創造之工；但為了你，為了你的娛樂，我創造了如此偉大而美好的世界；而你竟然認為僅僅是言語，一個虛假的承諾，一個充滿欺騙的應許，比藉著行動所彰顯的仁慈和護理更值得相信；以至於你將自己交給他，並踐踏了我的律法！」這些話語，以及更多類似的話語，一個受到輕蔑對待的人可能會說。但神並沒有這樣做；而是完全相反。因為祂的第一句話就立刻將他從沮喪中扶起，並藉著祂自己首先呼喚他，或者說，不僅僅是首先呼喚他，而是用他自己熟悉的稱呼來稱呼他，說：「亞當，你在哪裡？」祂以此表明了祂的溫柔，以及祂對他極大的關懷。因為你們都必須知道，這是親密友誼的標誌[21]。那些呼喚死者的人也常常這樣做，不斷重複他們的名字。反之，那些對某人懷有仇恨和敵意的人，則無法忍受提及那些傷害過他們的人的名字。例如，掃羅雖然沒有受到大衛的傷害，反而極大地傷害了他，但他厭惡和憎恨大衛，無法忍受提及他的本名；但當眾人坐在一起，沒有看到大衛在場時，他說了什麼？他沒有說：「大衛在哪裡？」而是說：「耶西的兒子在哪裡？」[22]用他父親的名字稱呼他。同樣，猶太人對基督也這樣做，因為他們厭惡和憎恨祂，他們沒有說：「基督在哪裡？」[23]而是說：「那個人在哪裡？」[24]
7. 但神願意藉此表明，罪惡並未熄滅祂的溫柔，不順服也未奪去祂對人的恩寵，祂仍然對墮落者施予護理和關懷，祂說：「亞當，你在哪裡？」[25]祂並非不知道他在哪裡，而是因為犯罪者的口被堵住了；罪惡使舌頭倒退，良心抓住它；以至於這樣的人保持沉默，像被某種鎖鏈束縛一樣。因此，神希望邀請他自由發言，給他信心，引導他為自己的過犯道歉，以便他能獲得一些赦免，祂自己首先呼喚；藉著熟悉的稱呼，大大減輕了亞當的痛苦，驅散了他的恐懼，並藉著這句話打開了那緊閉的口。因此，祂也說：「亞當，你在哪裡？」祂說：「我把你留在一個境況中，現在卻發現你在另一個境況中。我把你留在自信和榮耀中；現在卻發現你在羞恥和沉默中！」請注意神在此的關懷。祂沒有呼喚夏娃；——祂沒有呼喚蛇；——而是將罪惡最輕微的人首先帶到審判台前，以便從那個能夠找到某種藉口的人開始，祂可以對那個罪惡最重的人，也判處更仁慈的刑罰。而法官們，確實不屑於親自詢問他們的同僕，以及那些與他們有共同本性的人，而是派他們的一位隨從介入，指示他將他們自己的問題傳達給罪犯；並藉著他，他們說出和聽到他們所希望的一切，當他們審問犯人時[26]。但神在處理人時不需要中間人；而是祂自己親自審判並安慰他。不僅如此奇妙，而且祂還糾正了所犯的罪行。因為一般的法官，當他們發現竊賊和盜墓者[27]時，他們不考慮如何使他們變得更好，而是如何使他們為所犯的罪行付出代價。但神卻完全相反，當祂發現一個罪人時，祂不考慮如何使他付出代價，而是如何改正他，使他變得更好，並在未來無懈可擊[28]。所以神同時是審判者、醫生和教師；因為作為審判者，祂審查；作為醫生，祂改正；作為教師，祂教導那些犯罪的人，引導他們進入一切屬靈的智慧。
8. 但如果一句簡短而簡單的話語，就如此證明了神的關懷，那麼如果我們讀完整個審判，並展開其全部記錄呢？你看到所有聖經都是安慰和慰藉嗎？但關於這些記錄，我們將在適當的時候談論；然而在此之前，有必要說明這本書是在什麼時候賜下的；因為這些事並非在起初，也非在亞當被造[29]時立刻寫下，而是許多世代之後；而且值得探究為何會延遲，以及為何最終只賜給猶太人，而非所有人類；為何用希伯來語寫成；以及為何在西奈曠野？因為使徒並非僅僅隨意提及地點；而是表明在那種情況下，對我們來說也有一個重要的思考主題，當他對我們說：「因為這兩個約是兩個婦人，一個是出於西奈山，生子為奴。」[30]
9. 除此之外，還有其他事情值得我們探究。但我看到時間不允許我們將論述投入如此廣闊的海洋；因此，我們明智地將這些保留到適當的時機，我們將再次向你們談論戒絕起誓的主題；我們懇求你們的愛心在這件事上多加努力。因為這豈不是荒謬嗎？連僕人都不敢直呼主人的名字，也不敢隨意提及他，而你卻到處輕率地、不敬地隨意使用天使之主的名！如果需要拿起福音書，你都會先洗手，然後懷著敬畏和顫抖，以極大的敬意和虔誠來領受；而你卻輕率地在舌頭上隨意使用福音之主的名？你是否想知道天上的權能者如何發出那個名；懷著何等的敬畏，何等的恐懼，何等的驚奇？先知說：「我見主坐在高高的寶座上；祂的周圍有撒拉弗侍立；一個呼喊著另一個說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之主神；全地都充滿了祂的榮耀！」[31]你是否看到，他們在榮耀和讚美祂時，懷著何等的敬畏，何等的恐懼，發出那個名？但你，在你的禱告和懇求中，卻漫不經心地呼喚祂；而你本應充滿敬畏，警醒而清醒！但在起誓中，這個奇妙的名完全不適合被引入，你卻在那裡串聯起各種各樣的咒罵形式！那麼，無論我們如何辯稱這是「習慣」，我們將有什麼赦免，或什麼藉口呢？據說，某位異教演說家，因一種愚蠢的習慣，走路時不斷地聳動右肩[32]。然而，他藉著在雙肩兩側繫上鋒利的刀子，克服了這個習慣，以至於對被割傷的恐懼控制了那個不合時宜的肢體運動，藉著對傷口的恐懼！那麼，你也要這樣對待你的舌頭，用對神懲罰的恐懼代替刀子懸掛在它上面，你一定會戰勝！因為那些對此關心和認真，並真正將其視為己任的人，似乎不可能，絕對不可能被戰勝。
10. 你們現在讚賞所說的話，但當你們改正之後，你們將不僅更讚賞我們，也更讚賞你們自己；你們將更樂意聆聽所說的話；你們將以純潔的良心呼求神，祂對你，哦人啊！是如此的寬容，以至於祂說：「你也不可指著[33]你的頭起誓。」[34]但你卻如此輕視祂，甚至指著祂的榮耀起誓。「但我該怎麼辦呢？」有人說，「那些強迫我的人呢？」哦人啊，能有什麼樣的強迫呢？讓所有人都明白，你寧願遭受任何事，也不願違背神的律法；他們就會停止強迫你。因為，作為證明，使人值得信任的不是起誓，而是他生命的見證，他行為的正直，以及他的好名聲，許多人常常起誓起得喉嚨沙啞，卻無法說服任何人；而另一些人僅僅藉著一句同意的表達，就被認為比那些起誓再多的人更值得相信。因此，知道所有這些事，並將那些起誓者和那些起假誓者將要面臨的懲罰擺在我們眼前，讓我們戒絕這種邪惡的習慣，以便從此進步，改正其餘的，我們就能享受來世的福樂，願神恩待我們所有人都配得獲得，藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛，藉著祂，並與祂同歸於父和聖靈，願榮耀、權能和尊榮，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 尼撒的貴格利，《論真福》三，卷一，781頁。
[2] 屈梭多模，《普爾切里亞葬禮講章》，卷三，460頁。
[3] διαφευξόμεθα
[4] 何西阿書十三：14，然而七十士譯本（LXX）中較不清楚。
[5] 詩篇一〇七：16；以賽亞書四十五：2。
[6] 或作「蔑視死亡」，κατετόλμησαν τῆς τελευτῆς。
[7] 見以賽亞書四十：2，希伯來文和七十士譯本（LXX）。
[8] αὐτόθεν。
[9] 或作「未經裝飾的」，英王欽定本（E.V.）作「無形狀，空虛」。此譯法始於日內瓦聖經。所有先前的譯本都作「空虛，和空無」。或許「空虛」一詞的意思與七十士譯本（LXX）的 ἀκατασκεύαστος 相同。Bohu 一詞，出現在申命記三十二：10和詩篇一〇七：40，兩處都譯作「荒廢」或「曠野」。見巴克蘭博士的《布里奇沃特論文》，第二章及註釋。
[10] 創世記一：12，七十士譯本（LXX）。
[11] ἀνῆκεν，「發出」，即「使生長」。
[12] εὐφροσύνην。比較使徒行傳十四：17，「使我們心裡充滿食物和喜樂」。
[13] 創世記一：26。
[14] 這當然不排除，反而暗示著內在的相似性。見居魯士的《教理問答》十二（3）和十四（5）；奧古斯丁，《上帝之城》十一：26，十二：23；《懺悔錄》十三：12；尼撒的貴格利，論此經文，卷二，22頁及以下。
[15] 「本性」通常如此理解。亞里斯多德，《倫理學》二：1。「凡是出於本性的事物，都不會因習慣而改變；例如，石頭本性向下，不能習慣於向上。」
[16] 或作「種類」。
[17] 加拉太書三：24。
[18] 提摩太前書一：9。尼撒的貴格利，《論真福》，講章三，卷一，781頁，解釋「哀慟的人有福了」；首先指那些因懼怕地獄而為自己的罪哀慟的人；其次指那些為目前被排除在他們將來所盼望的美好事物之外而哀慟的人。見羅馬書十四：13，第二十五講章。
[19] 希伯來書十二：9。
[20] μόνον πρὸς μόνον。沒有第三方在場。
[21] 因此，忒提斯，伊利亞特一：361，以及荷馬史詩中到處的 ἐκ τ̓ ὀνόμαζε 都表達了情感；然而，註釋家將此詞解釋為僅僅是長篇大論地說話，這似乎有些荒謬。
[22] 撒母耳記上二十：27。
[23] 從這個特殊的例子來看，屈梭多模似乎認為「基督」這個詞是我們救主所熟知的名字之一。但「拿撒勒人耶穌」這個詞似乎是祂更普遍和獨特的稱呼；儘管這絕不意味著祂在追隨者中不以「基督」這個稱號為人所熟知，並以此稱呼，尤其是在彼得認信之後。（見約翰福音四：22；馬太福音二十七：17，與第63節對比。）
[24] 約翰福音七：11。
[25] 創世記三：9，七十士譯本（LXX）。
[26] 當時被帶到法庭的情形可見第十三講章。
[27] 當時常見的罪行，可能因為埋葬品豐富。見羅馬書六：18，第十一講章。
[28] ἀχείρωτον，即對抗仇敵。見第一講章，以及第八講章（2）的 εὐχείρωτον。
[29] γενομένου。這似乎是通常的意思，如普魯塔克，《道德論》109頁（引自史蒂芬） ἀλλ̓ οἴει σὺ διαφορὰν εἶναι ἢ μὴ γένεσθαι ἢ γενόμενον ἀπογένεσθαι？但路加福音九：36，γένεσθαι 似乎指事件的完成。然而，他談論的是整本聖經，或者至少是摩西五經，而不僅僅是墮落的歷史，這從後續內容，第八講章2，以及接下來的總體論證中可以看出。
[30] 加拉太書四：24。
[31] 以賽亞書六：3。
[32] 德摩斯梯尼。利巴尼烏斯說他是在說話時這樣做，他藉著在私人練習時在肩前懸掛一把劍來治癒自己。德摩斯梯尼生平，載於《雅典演說家》，卷四，普魯塔克亦如此說。屈梭多模在馬太福音第十七講章中也提到他，本篤版232a頁，βαδίζων 可能適用於演講的過程。
[33] κατὰ，「反對」，馬太福音第十七講章，本篤版228e頁亦如此，但格里斯巴赫沒有除 ἐν 之外的任何讀法。
[34] 馬太福音五：36。