講道九
讚揚那些已放棄起誓習慣的人。說明飯後在教會聽神聖啟示無需顧慮。回答為何聖經遲遲才賜下。評論「諸天述說神的榮耀」一段，並描述自然界。最後，勸誡勿起誓。
1. 我才剛對你們說過話，現在又再次對你們說！哦，但願我能永遠與你們同在——不，我確實永遠與你們同在，雖然不是身體上的同在，卻是藉著愛的力量！因為我除了你們和你們的救贖關懷之外，別無他生。正如農夫除了種子和收成之外別無他慮；水手除了波浪和港口之外別無他慮；傳道人也為他的聽眾和他們的進步而焦慮，正如我現在一樣！因此，我將你們所有人都放在心上，不僅在此，也在家中。因為即使人數眾多，我的心量狹窄，但愛是寬廣的；「你們在我們裡面沒有狹窄。」我不會加上接下來的話，[2] 因為我們在你們裡面也沒有狹窄。這從何而見？因為我遇到許多人說：「我們已經遵守了誡命，為彼此制定了規矩，為起誓的人規定了懲罰，並對那些違犯這條律法的人執行了懲罰。」這懲罰確實非常適合你們，[3] 也是最大愛心的標誌。因為我不以忙於這些事為恥，因為這種干預的愛並非出於閒散的好奇心，而是出於溫柔的關懷。[4] 因為如果醫生詢問病人病情不是羞恥，那麼我們不斷詢問你們的救贖也不是過錯；因為這樣得知已完成的和未完成的，我們就能以必要的知識施加進一步的補救措施。[5] 這些事我們已透過詢問得知；我們感謝神，我們沒有將種子撒在磐石上，也沒有撒在荊棘中；我們也無需花費太多時間或漫長等待，就能收割莊稼。因此，我將你們持續放在心上。因此，我不覺得教導的勞苦，因為聽者的益處減輕了我的負擔。這份獎賞確實足以恢復我們的力量，給我們翅膀，提升我們，並說服我們為你們付出最大的辛勞。
2. 既然你們已顯出如此慷慨的情懷，就讓我們償還前幾天所承諾的債務吧；儘管我確實看到並非所有在場的人[6] 都像我承諾時那樣。我想問，這是什麼原因呢？是什麼將他們從我們的餐桌上趕走了呢？看來，那些享用過肉體餐食的人，認為在接受物質食物之後，再來聽神聖啟示是一種侮辱。但他們這樣想是不對的。因為如果這是不合適的，基督就不會在那神秘的晚餐之後，發表祂那冗長而漫長的講論；如果這是不合適的，祂就不會在曠野餵飽群眾之後，在那餐飯之後向他們傳講祂的教導。因為（如果必須就此說些令人驚訝的話），那時聽神聖啟示尤其有益。因為當你下定決心，在吃喝之後也必須參加聚會時，你必然會謹慎，儘管或許不情願，地履行節制的職責；並且絕不會被引誘過度飲酒或暴食。因為進入教會的念頭和期望，會教導你以得體的舉止進食和飲水；以免你進入教會，與弟兄們會合之後，因酒氣和不雅的噯氣而讓所有在場的人覺得可笑。[7] 這些話我現在不是對你們在場的人說的，而是對那些不在場的人說的；好讓他們透過你們學習。因為妨礙人聆聽的不是吃過飯，而是漫不經心。但你卻認為不守齋是罪，然後又加上另一個更大的、更嚴重的過錯，就是不領受這神聖的食物；[8] 並且滋養了身體，卻讓靈魂飢餓。然而，你這樣做有什麼藉口呢？因為在禁食方面，你或許可以以身體虛弱為由，但對於聆聽，你又有什麼可說的呢？因為身體虛弱當然不會妨礙你領受神聖啟示！如果我說：「吃過早餐的人[9] 不得與我們混雜；」「吃過飯的人不得聆聽，」你或許還有一些藉口；但現在，當我們竭力拉攏、引誘、懇求你們前來時，你們又有什麼藉口拒絕我們呢？不合適的聽眾不是那些吃過喝過的人；而是那些不留意所說的話，打哈欠，注意力鬆懈，身體在此，心神卻遊蕩他處的人，這樣的人，即使禁食，也是無益的聽眾。另一方面，認真、警醒、專心致志的人，即使吃過喝過，也會是我們最合適的聽眾。因為這條規則，確實非常恰當地適用於世俗法庭和議會。因為他們不知道如何屬靈地智慧，所以他們吃喝不是為了滋養，而是為了撐破；他們也常常過度飲酒。因此，由於他們使自己不適合處理事務，他們在晚上和中午關閉法院和議會廳。[10] 但在這裡，絕沒有這樣的事——願神禁止！但吃過飯的人在靈魂的節制方面，將與禁食的人媲美；因為他吃喝，不是為了撐大胃部，也不是為了蒙蔽理性，而是為了在身體虛弱時恢復體力。
3. 但這勸誡已足夠。現在是時候處理我們的議題了；儘管我的心因那些未到場的人而退縮，不願給予這教導。正如一位慈愛的母親在擺設餐桌時，若她的孩子們沒有全部到齊，她會悲傷和哀嘆，我也正遭受同樣的痛苦；當我想到我們弟兄們的缺席時，我便不願償還我的債務。但你們有能力消除我的遲疑。因為如果你們向我承諾，會將我所說的一切準確地轉達給他們，我們就會樂意將全部償還給你們；[11] 因為這樣，你們出於愛心所提供的教導，將彌補他們的缺席；而你們也會更專心地聽我說，因為你們知道必須向他人交代這些事。那麼，為了使我們的議題更清楚，讓我們從頭開始重述。我們前幾天正在探討：「聖經為何在這麼多年之後才賜下。因為這本書既不是在亞當時代，也不是在挪亞時代，也不是在亞伯拉罕時代賜下，而是在摩西時代。我聽到許多人說，如果這本書有益，就應該從一開始就賜下；但如果它無用，就不應該在後來才賜下。但這是一個過時的論點；因為並非所有有益的事都必須從一開始就賜下，也不是所有從一開始就賜下的事都必須持續下去。[12] 例如：牛奶有用，但並非總是給予；它只在我們是孩子時給予我們；固體食物有用；但沒有人會在我們生命之初就給予我們，而是在我們過了童年時期之後。再者，夏季有用；但它不會持續出現；冬季也有益；但它也會為其他季節讓路。那麼，他們說聖經無用嗎？我回答：它們極其有用且極其必要。如果如此有用，那麼，他們說，為何不從一開始就賜給我們呢？那是因為神渴望教導人類的本性，不是藉著文字，而是藉著事物。[13] 但『藉著事物』這句話是什麼意思呢？藉著創造本身。」
4. 那麼，請看使徒如何觸及這個主題，並直接向那些說他們從一開始就沒有從聖經中學習到神的知識的希臘人作出回應。他說：「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些壓制真理的人；」[14] 當他看到自己遇到反對意見時；並且許多人仍然會問，外邦人從何得知神的真理，他接著補充說：「因為神的事情，人所能知道的，原顯明在他們心裡。」但這如何在他們心裡顯明呢？他們如何能夠認識神，又是誰顯明的呢？請說明。他說：「神已經向他們顯明。」以何種方式？藉著差遣何種先知？何種傳福音者？何種教師？如果聖經尚未賜下。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得。」[15] 但他的意思正是如此，祂將祂的創造物置於眾人眼前；以便他們可以從祂的作為中猜測創造者；這確實是另一位作者所指的：「從受造物的偉大和美麗，按比例可見其創造者。」[16] 你看到偉大嗎？驚嘆於創造者的能力！你看到美麗嗎？驚訝於裝飾它的智慧！這正是先知所指的，他說：「諸天述說神的榮耀。」[17] 那麼，請告訴我，它們如何述說呢？它們沒有聲音；它們沒有口；它們沒有舌頭！那麼它們如何述說呢？藉著景象本身。因為當你看到它的美麗、廣闊、高度、位置、形狀，以及它如此長時間的穩定性時；你彷彿聽到一個聲音，並被這景象所教導，你便敬拜那位創造如此美麗而奇特之身體的祂！諸天或許沉默，但它們的景象卻發出比號角聲更響亮的聲音；不是透過耳朵，而是透過眼睛來教導我們；因為後者是一種比前者更確定、更清晰的感官。
5. 因為如果神藉著書本和文字來教導，那麼識字的人就能學習所寫的內容；但文盲之人若無他人引導，便無法從中受益；富人會購買聖經，但窮人卻無法獲得。再者，懂得文字所表達的語言的人，或許能明白其中所包含的內容；但西徐亞人、野蠻人、印度人、埃及人，以及所有被排除在該語言之外的人，都將一無所獲。然而，對於諸天，情況卻非如此；西徐亞人、野蠻人、印度人、埃及人，以及地上行走的所有人，都將聽到這聲音；因為它不是透過耳朵，而是透過視覺，到達我們的理解。對於所見之物，存在著一種統一的感知；不像語言那樣存在差異。對於這本書卷，無論是無知者還是智者，都能同樣地觀看；無論是窮人還是富人；無論任何人身在何處，只要抬頭仰望諸天，就能從其景象中獲得足夠的教訓：先知本人也暗示並指出這一事實，即創造物發出這聲音，使野蠻人、希臘人以及所有人類都能無一例外地理解，當他這樣說時：「沒有言語，沒有話語，其聲音卻傳遍天下。」[18] 他的意思是，沒有任何民族或語言無法理解這種語言；而是它們的發聲方式，使所有人類都能聽到。而且不僅是諸天，還有白晝和黑夜。但白晝和黑夜又如何呢？諸天確實以其美麗和宏偉，以及所有其他方面，使觀看者驚嘆，並將他帶入對創造者的讚嘆之中；但至於白晝和黑夜，它們又能向我們展示什麼類似的東西呢？當然沒有類似的東西，但有其他不遜於它們的東西；例如：它們如此精確地遵守的和諧與秩序。因為當你思考它們如何分配整個年份，並相互劃分整個空間的長度，彷彿是用橫樑和秤一樣，你就會驚嘆於那位安排它們的祂！因為正如某些姐妹們以極大的愛心分配父親的遺產，絲毫沒有彼此侮辱，白晝和黑夜也以同樣的方式，以最精確的方式，以極其平等的份額分配年份；[19] 並堅守自己的界限，從不彼此推擠。在漫長的歲月裡，白晝從未在冬天變長；同樣地，黑夜也從未在夏天變長，儘管這麼多世代已經過去；但在如此漫長的時間間隔中，彼此絲毫沒有欺騙對方；沒有半小時的空間，不，甚至沒有眨眼之間！
6. 因此，詩人[20] 對這種分配的平等感到驚訝，不禁感嘆：「這夜指示那夜知識。」如果你懂得如何明智地默想這些事，你就會讚嘆那位從一開始就設定這些不可動搖界限的存有者。讓貪婪的人和那些覬覦他人財富的人聽這些話；讓他們效法白晝和黑夜的平等。讓那些驕傲自大和不願將首位讓給他人的人也聽！白晝讓位給黑夜，不侵犯他人的領土！但你，總是享有榮譽，卻不能與你的弟兄分享嗎？也請與我一同思考這位立法者的智慧。在冬天，祂命令黑夜變長；那時胚芽[21] 柔嫩，需要更多的涼爽；無法承受太陽更熱的射線；但當它們稍長大時，白晝又隨之增長，並在果實成熟時變得最長。這不僅對種子有益，對我們的身體也有益。因為在冬天，水手、舵手、旅行者、士兵和農夫大多在家中休息，被霜凍束縛；這個季節是閒暇的季節；神安排大部分時間在黑夜中度過，以便在人們無法做任何事情時，白晝的長度不至於多餘。誰能描述季節的完美秩序；以及它們如何像一群圍成一圈跳舞的少女一樣，以最和諧的方式彼此接替；以及中間的季節如何以漸進而無聲的過渡方式不斷轉向對立的季節？因此，我們既不會在冬天之後立即迎來夏天；也不會在夏天之後立即迎來冬天；而是中間插入了春天；這樣，當我們溫和而漸進地接替一個季節之後，我們的身體就能適應夏季的炎熱而不會感到不適。因為突然轉變到極端會產生最嚴重的傷害和疾病，神安排我們在冬天之後迎來春天，在春天之後迎來夏天；在夏天之後迎來秋天；然後將我們帶入冬天，這樣這些從對立季節的轉變，就能藉助中間季節的幫助，無害而漸進地降臨在我們身上。那麼，誰是如此悲慘和可憐，以至於看到諸天；看到海洋和陸地；看到季節如此精確的調整，以及白晝和黑夜永不失序的秩序，他還能認為這些事是自然而然發生的，而不是敬拜那位以相應智慧安排這一切的祂呢！
7. 但關於這一點，我還有更多要說。因為不僅創造的宏偉和美麗，而且其方式本身，也彰顯了神是宇宙的創造者。因為我們在起初祂創造萬物時並不在場；即使我們在場，也無法知道它們是如何產生的，[22] 因為安排它們的力量是看不見的；祂使這種創造的方式成為我們最好的老師，以超越自然法則的方式組合萬物。或許我所說的還不夠清楚。因此，我需要再次更清楚地重複一遍。那麼，所有人都必須承認，水在地上得到支撐，而不是地在水上得到支撐，這是自然法則。因為地是一種緻密、堅硬、不屈服、堅實的物質，很容易就能支撐水的性質；但水是流動的、稀薄的、柔軟的、擴散的，並且對它所遇到的一切都會讓步，因此無法支撐任何固體，即使是最輕的固體。事實上，當一小塊鵝卵石掉落在水面上時，水往往會讓步，讓它沉入底部。因此，當你看到的不是一小塊鵝卵石，而是整個地球被水托住，卻沒有沉沒時，請讚嘆那位以超自然方式創造這些奇妙事物的祂的能力！這從何而見，地球被水托住呢？先知宣告說：「祂將地建立在海上，安定在大水之上。」[23] 又說：「將地鋪在水上的。」[24] 你說什麼？水無法在表面支撐一小塊鵝卵石，卻能托起如此巨大的地球；以及山脈、丘陵、城市、植物、人類和野獸；而且它沒有沉沒！我說什麼？沒有沉沒？既然水在下方與它緊密接觸了這麼長時間，它為何沒有溶解，整個變成泥漿呢？因為木材的物質，在水中浸泡一小段時間，就會腐爛溶解；我為何要說木材呢？有什麼比鐵更堅固的呢？然而鐵在水中長時間浸泡，也常常會變軟；這也是理所當然的。因為它的物質來自於地。因此，許多逃跑的僕人，在逃跑時，拖著他們的鐐銬和鎖鏈，走到溪流邊，將他們被鐐銬束縛的腳伸入水中，然後藉此使鐵變軟，他們就能輕易地用石頭將其打斷。鐵會變軟，木材會腐爛，石頭會被水的性質磨損；然而如此巨大的地球質量，卻在水上躺了這麼長時間，既沒有沉沒，也沒有溶解和毀滅！[25]
8. 誰能不對這些事感到驚訝和震驚呢？誰能不自信地宣稱它們不是自然之作，而是超越自然的護理之作呢？因此有人這樣說：「祂將地懸在虛空。」[26] 另一個人則說：「地的深處在祂手中。」[27] 又說：「祂將地建立在海上。」[28] 這些宣告雖然看似彼此矛盾，卻完全一致。因為說「祂將地建立在海上」的人，與宣告「祂將地懸在虛空」的人，意思是一樣的。因為它立在水上，就如同懸在虛空一樣。那麼它懸掛和放置在哪裡呢？聽同一位說：「地的深處在祂手中。」這並不是說神有手，而是要讓你知道，是祂的能力，護理著萬物，維繫[29] 和支撐著地球的實體！但如果你不相信我現在所說的，請相信你所看到的！因為即使在另一個元素中，也能找到這種奇妙的工藝。因為火的本性是向上，[30] 總是向上升騰；即使你再怎麼強迫和限制它，它也無法向下。因為我們常常拿著點燃的火炬，即使我們將其頭部向下傾斜，也無法強迫火焰的力量向下；但它仍然向上轉，從下方向上方移動。但對於太陽，神卻使它完全相反。因為祂將它的光線轉向大地，使它的光向下照射，彷彿藉著（諸天的）形狀對它說：「向下看——照耀人類，因為你是為他們而造的！」蠟燭的光確實無法做到這一點；但這顆巨大而奇妙的星星，卻向下彎曲，望向大地，這與火的本性相反；這歸因於命令它的祂的能力。你希望我再說一件類似的事情嗎？水環繞著可見諸天的背面[31] 四面八方；然而它們既不流下，也不離開它們的位置，儘管水的本性並非如此。因為它很容易匯聚到凹陷處；但當物體呈凸形時，它會向四面八方滑落；甚至一小部分[32] 也無法停留在這樣的形狀上。[33] 但看哪！這個奇蹟卻存在於諸天之中；先知再次暗示這一點，他說：「你們在天上的水啊，都要讚美耶和華。」[34] 此外，水沒有熄滅太陽；太陽在下方運行了這麼長時間，也沒有將上方的水蒸乾。
9. 你希望我們再次引導你回到地上，並指出奇蹟嗎？你沒有看到這片波濤洶湧、狂風大作的海洋嗎？然而這片廣闊、巨大、狂暴的海洋，卻被微弱的沙子圍困著！也請注意神的智慧，祂不讓它靜止不動，也不讓它平靜，以免你認為它的良好秩序是純粹的自然法則；但它在自己的界限內，發出聲音，騷動不安，咆哮不已，並將波浪高高捲起。但當它來到岸邊，看到沙子時，它便破碎，並退回自身；藉著這兩件事教導你，它之所以留在自己的界限內，並非自然之作，而是那位以其能力約束它的祂之作！因此，祂將牆壁造得微弱；並沒有用木頭、石頭或山脈圍繞這些海岸，以免你將元素的規律歸因於這些事物。因此，神自己也以此責備猶太人說：「你們不懼怕我嗎？我以沙為海的界限，它不能越過。」[35] 但奇妙之處不僅在於祂創造了一個偉大而奇妙的世界；而且祂以超越自然法則的方式將其結合在一起；而且祂還用對立的事物構成它；例如冷熱、乾濕、火與水、地與空氣，而這些構成整個宇宙的對立元素，儘管不斷彼此爭鬥，卻沒有彼此消耗。火沒有蔓延並燒毀一切；水沒有氾濫並淹沒整個地球。然而，對於我們的身體，這些影響確實會發生；膽汁增加時，就會產生發燒；整個動物身體都會受到傷害；當痰液過多時，就會產生許多疾病，毀壞動物。但在宇宙的情況下，沒有發生這樣的事情；每件事物都彷彿被一種韁繩和束縛所 удержи；藉著創造者的旨意，保持著自己的界限；它們的爭鬥反而成為整個宇宙和平的源泉。這些事難道連盲人也看不見嗎？難道連簡單的人也無法輕易理解，它們是由某種護理所創造和維繫的嗎？因為誰是如此愚蠢和無知，以至於看到如此龐大的物質、如此美麗、如此組合、如此巨大元素的持續爭鬥、它們的對立，卻又如此持久，卻不自省說：「如果沒有某種護理來維繫這些物體的質量，不讓宇宙崩潰，它就不可能存在；它就不可能持久。季節的秩序如此完美，白晝和黑夜如此和諧，動物、植物、種子和草藥的種類如此繁多，它們都保持著自己的運行，然而直到今天，沒有任何一個衰敗或突然解體。」
10. 我們不僅可以繼續談論這些事，還可以談論許多更深奧的事；甚至可以從創造本身來進行道德教誨；但這些主題留待明日再說[36]，讓我們努力記住所說的，並將其傳達給其他人[37]。我確實知道，這些思辨的深奧性在你們耳中聽來可能有些陌生；但如果我們稍加警醒，並習慣於此，我們就能輕易地教導他人。同時，有必要進一步向你們的愛心說這句話：正如神藉著這偉大的創造賜予我們榮耀，我們也當以純潔的生活來榮耀祂！「諸天述說神的榮耀」，儘管只是被看見；因此，我們不僅應當在言語上，更應當在沉默中，藉著我們生命的光輝使眾人驚訝，來宣揚神的榮耀[38]。因為祂說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」[39]因為當一個不信者看見你，一個信徒，謙卑、溫和、行為有秩序時，他會驚訝地說：「基督徒的神真是偉大！祂造就了怎樣的人？祂從何處造就了他們？祂是否將他們從人變成了天使？如果有人輕蔑他們，他們不報復！如果有人毆打他們，他們不發怒！如果有人傷害他們，他們為那使他們痛苦的人禱告！他們沒有敵人！他們不知道懷恨在心！他們沒有無謂的閒談！他們沒有學會說謊！他們不能忍受虛假的誓言，或者說，他們根本不發誓，寧願讓自己的舌頭被割掉，也不讓誓言從口中發出！」這些就是我們應當讓他們對我們說的話；我們應當根除我們發誓的惡習，至少像我們尊重我們更珍貴的衣物一樣尊重神。因為，當我們有一件比其他更好的衣服時，我們不允許自己經常穿它；然而我們卻到處隨意、不莊重地拖曳神的名，這真是何等荒謬！我懇切地祈求並懇請你們，我們不要如此輕視我們自己的救恩；我們從一開始就對這條誡命所付出的關心，讓我們堅持到底。因為我如此不斷地勸告你們關於發誓的事，並非是譴責你們懶散，而是因為我看到你們大部分都已改過自新，我催促你們，並敦促你們，讓整個工作得以完成，達到完美。這就像公共競技場的觀眾一樣。他們會更熱烈地激勵那些接近獎品的人。那麼，我們絕不要疲倦；因為我們幾乎已經完成了這項改進；困難在於開始。但現在，大部分的惡習已被切除，需要糾正的所剩無幾，不需要勞苦，我們只需要在短時間內保持適度的警醒和勤奮，以便我們自己得到改進，也能成為他人的教導者；並且我們能以極大的信心迎接聖潔的逾越節，並以極大的喜悅收穫雙倍或三倍於節日慣常的歡樂。因為，從禁食的勞苦和疲憊中解脫出來，並不像以一個光榮而當之無愧的冠冕來迎接那個聖潔的季節那樣令我們喜悅；這冠冕確實永不褪色！
11. 但為了使改進更快發生，請照我說的去做。將那「飛行的鐮刀」[40]刻在你的屋牆上，也刻在你的心牆上；並思想它因咒詛而飛出，不斷地記住它。如果你看到另一個人發誓，要制止、禁止，並為他關心，也要為你自己的家人關心。因為如果我們注意這一點，不僅要糾正自己，還要帶領他人達到同樣的程度，我們自己就會很快達到目標；因為當我們承擔教導他人的責任時，如果我們在自己的情況下似乎沒有履行我們所吩咐他們的事，我們就會感到羞愧和臉紅。無需多說；因為關於這些事已經說了很多；現在說這些只是為了提醒。願神，祂比我們更愛惜我們的靈魂，使我們在這一切和每一個善工上得以完全；這樣，我們就能完成義的全果，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，被認為配得天國，藉著祂，並與祂，同聖靈，將榮耀歸於父，直到永永遠遠。阿們。
[1] 比較 腓立比書一章24節，《鄉村牧師》（Country Parson），第七章。
[2] 暗指 哥林多後書六章11、12節的經文：「你們在我們裡面沒有狹窄，但在你們自己的心裡卻有狹窄。」
[3] 他似乎是指那些自願順從的人。他曾建議主人懲罰自己，以及他們的僕人。見上文。
[4] 《鄉村牧師》，第三十二章。
[5] 《鄉村牧師》，第三十四章。
[6] 這篇講道詞被蒙特福孔（Montfaucon）安排在最後一個星期一；很難找到任何特別的原因來解釋這裡提到的情況；當下一篇講道詞發表時，也存在同樣的障礙。也許最可能的解釋是，有些人以嚴格的方式開始禁食，但後來卻鬆懈了。這裡提到的餐點是早期的午餐。歐邁俄斯（Eumæus）在黎明時分吃他的ἄριστον（ariston，早餐），《奧德賽》第十六章2節。但雅典人（Athenæus），第一卷第九、十章說，在他那個時代，這樣的餐點被稱為ἀκράτισμα（akratisma，早餐），而古人的δεῖπνον（deipnon，晚餐）在中午時分則稱為ἄριστον（ariston，午餐）（引自佩里佐尼烏斯（Perizonius）對埃利安（Ælian）《雜史》（V. H.）第九卷19節的評論）。
[7] πολλάκις（pollakis，多次）。但薩維爾（Sav.）和M. πολλῆς（polles，許多），使意思變成：「你必然會，即使不情願，保持極大的清醒。」
[8] 即，在教會解釋的聖經神諭。（見講道詞第二篇12節。）聖餐總是空腹領受的。
[9] ἠριστηκὼς（eristekos，吃過早餐的）。
[10] 伊薩克·林戈嫩西斯（Isaac Lingonensis）（八世紀）的一條教規，第八章第二節，拉貝（Labbe）第八卷620頁，禁止任何人在非空腹時發誓。雅典法庭在日落後不開庭，而法庭事務的主要時間是上午。戈勒（Goeller）對修昔底德（Thuc.）第八卷92節的評論。埃利安（Ælian），《雜史》第十二卷30節說，奢侈的塔倫丁人（Tarentines）即使在市集最熱鬧的時候也會喝醉，περὶ πλήθουσαν ἀγοράν（peri plethousan agoran，在市集最熱鬧的時候）。見使徒行傳二章15節；佩里佐尼烏斯（Perizonius）對埃利安（Ælian）的評論，引用狄奧·克里索斯托姆（Dio Chrys.）《演說》（Or.）67篇，《論榮耀》（de Glor.）2篇，他表明那大約是那個時候。
[11] 即，解釋在前兩篇講道詞中提出的主題的承諾；也就是聖經恩賜為何延遲如此之久的原因。
[12] 見巴特勒（Butler）的《類比》（Analogy），第二部分第六章，其中討論了「基督教並非普世」這一類似的異議。
[13] 巴特勒（Butler）的《類比》，第二部分第七章，對這一原則進行了擴展的闡述，並將其進一步應用於聖經中記載的事實。「聖經的總體設計，其中包含這一啟示，如此被視為歷史性的，可以說是在這一單一視角下，即作為神的世界，向我們提供世界的記述。」
[14] 羅馬書一章18節。
[15] 羅馬書一章20節。
[16] 智慧書十三章5節。
[17] 詩篇十九篇1節。
[18] 詩篇十九篇3節。
[19] 地球的日運動，或者如他們所稱的，諸天的運動，被柏拉圖視為穩定的典型。其速率的精確度遠超古人所能理解的，這已由持續的觀測以及最古老的日食所證明。
[20] ψαλμῳδὸς（psalmodos，詩篇作者）：屈梭多模（St. Chrys.）通常稱之為「先知」。
[21] σπέρματα（spermata，種子）。他似乎是指幼苗。這些評論適用於收穫在仲夏前結束的氣候。
[22] 見約伯記三十八章4節。
[23] 詩篇二十四篇2節。
[24] 詩篇一百三十六篇6節。在古代關於地球形狀和位置的各種觀點中，其中一個主要觀點是，這個海洋之上的諸天和大地是唯一可見的宇宙；而海洋之下的一切都是陰間，或不可見的世界。因此，當太陽下山時，據說它tingere se oceano（tingere se oceano，浸入海洋）；而當任何人去陰間時，他們必須先經過海洋。持這種觀點的，不僅有古代詩人，還有一些基督徒教父，特別是拉克坦提烏斯（Lactantius）、奧古斯丁（St. Augustin）和其他人，他們認為詩篇作者在詩篇二十四篇2節和一百三十六篇6節中支持了他們的觀點。德勒姆（Derham）的《物理神學》（Physico-Theology），第41頁。屈梭多模（St. Chrysostom）顯然也採納了同樣的觀點。尼撒的貴格利（St. Greg. Nyss.）在《六日創世記》（Hexæm.）第一卷第22頁e.處，談到地球的錐形陰影。見普林尼（Plin.）第二卷11節。巴西流（St. Bas.）在《六日創世記》第一卷第九章中，將「立在水上」解釋為它們被四面包圍：第九卷第一章，他談到關於其形狀的各種觀點，以及一些人認為它周長為180,000斯塔迪亞（stadia）。見拿先斯的貴格利（St. Greg. Naz.）《演說》（Or.）第二十八篇，又名第三十四篇第二十八節，以及菲洛波努斯（Philoponus）《論世界創造》（de Mund. Cr.）第三卷6-13節；加蘭德（Galland），第十二卷第525頁。
[25] 這種從超自然現象的安排中推論的論證方式是危險的；在現代作家中找出謬誤的例子，與其說困難，不如說令人反感。它總是暴露出人們的無知。
[26] 約伯記二十六章7節。
[27] 詩篇九十五篇4節。
[28] 詩篇二十四篇2節。
[29] συγκρατοῦσα（sunkratousa，保持在一起），但薩維爾（Sav.）作συγκροτοῦσα（sunkrotousa，組成）。這些詞出現的地方，讀法總是有所不同。
[30] 見培根（Bacon）的《新工具》（Novum Organum），《熱的形式的初步採集》（Vindemiatio prima de forma calidi），第二卷第二十節，第二個差異，他說：「熱的運動既是膨脹的，也是向上趨勢的。」
[31] 根據他那個時代的觀念，屈梭多模（St. Chrysostom）認為穹蒼是某種固體；而可見的諸天是由一種微妙的以太構成，這似乎完全是現代的觀念。因此，荷馬（Homer）稱它們為χάλκεον οὐρανὸν（chalkon ouranon，銅天），和χαλκοβατῆ δώματα（chalkobate domata，銅底的房屋）；有時也稱σιδήρειον οὐρανόν（siderion ouranon，鐵天）。屈梭多模（St. Chrysostom）的觀念似乎與此相似。他假設一個堅固的球形拱頂，他稱之為可見的諸天，它將上面的水與下面的水分開。見創世記一章7節。在將聖經翻譯成英文的人中，似乎也流行著類似的觀念，從使用「firmament」（穹蒼）一詞可以看出，這不過是拉丁通行本（Vulgate）和希臘文στερέωμα（stereoma，堅固物）的簡單複製。值得注意的是，德魯修斯（Drusius）在他的《五經難解之處》（Loca Difficiliora Pentateuchi）中，以及西爾維斯特（Sylvester）翻譯的杜巴塔斯（Du Bartas）的《週與日》（Weeks and Days）中，都為這一觀念辯護。
[32] 薩維爾（Sav.）和M.，指它。
[33] σχήματος（schematos，形狀）。
[34] 詩篇一百四十八篇4節。
[35] 耶利米書五章22節。
[36] 或下一個講道日。
[37] 見他的請求。
[38] 見羅馬書十一章6節，講道詞第十八篇。
[39] 馬太福音五章16節。
[40] 飛行的鉤子，或鐮刀。見撒迦利亞書五章1-3節。現今聖經譯本給出的譯文是「飛行的書卷」（a flying roll），這與希伯來文以及拉丁通行本（Vulgate）、他爾根（Targum）和敘利亞文一致。（見耶柔米（St. Jerome）對該處的評論，他還補充了亞居拉（Aquila）、提奧多田（Theodotion）和辛馬庫斯（Symmachus）。）屈梭多模（St. Chrysostom）通常遵循的七十士譯本（Septuagint），可能將מגלה（megillah，書卷）讀作מגל（maggal，鐮刀），這意味著收割鐮刀或鐮刀；在這種情況下，就像其他一些例子一樣，由於抄寫員的疏忽，末尾的字母被省略了。見講道詞第十五篇，結尾。