第七章 — 屈梭多模擔任君士坦丁堡牧首。主後 398–404 年。
尼克塔留（貴格利·拿先斯的繼任者）於主後 397 年底去世後，屈梭多模在完全沒有他個人參與，甚至是他反對的情況下，被選為君士坦丁堡大主教。他被軍隊護送從安提阿匆忙帶走，以避免會眾騷動，並使抵抗無效。他於主後 398 年 2 月 26 日由他的敵人，亞歷山大牧首提阿非羅祝聖。提阿非羅不情願地屈服於皇帝阿卡狄烏斯，或者更確切地說，是他的首相，宦官尤特羅皮烏斯的命令，並將他的復仇之心留待更方便的時機。
君士坦丁堡由君士坦丁大帝於主後 330 年在拜占庭舊址上建立，作為羅馬帝國的東部首都，在東方主教區中佔據首位，並成為宮廷神學、宮廷陰謀和神學爭議的中心。第二次大公會議於主後 381 年在狄奧多西大帝（主後 395 年去世，最後一位名副其實的羅馬皇帝）統治下在此舉行，決定了尼西亞正統教義戰勝亞流主義異端，並賦予君士坦丁堡主教榮譽上的首席地位，僅次於古羅馬主教——這一地位後來在主後 451 年的迦克墩會議上得到確認，但遭到教宗利奧及其繼任者的質疑。
屈梭多模很快憑藉他雄辯的講道贏得了人民、軟弱的皇帝阿卡狄烏斯，以及起初甚至是他妻子尤多克西亞的欽佩，儘管他後來與她展開了一場殊死鬥爭。他將牧養關懷擴展到君士坦丁堡日益增多的哥特人，為他們翻譯了部分聖經，經常透過翻譯親自向他們講道，並派遣傳教士到多瑙河沿岸的哥特和西徐亞部落。即使在他流亡期間，他也繼續透過書信指導這些宣教工作。他曾短暫地享受了權力和聲望的巔峰。
然而，他也因譴責教士和貴族的惡習和愚蠢而樹敵。他清空了主教府邸中昂貴的餐具和家具，並將其出售以造福窮人和醫院。他引入了自己嚴格的禁慾習慣，將前任奢華的家庭生活簡化到最嚴格的簡樸。他將其豐厚的收入用於慈善。他拒絕宴會邀請，不舉辦晚宴，並在自己獨居的房間裡吃最簡單的食物。[1] 他毫不留情地譴責飲食和穿著上的奢華習慣，並要求富人慷慨施捨，這反而增加了街頭、教堂周圍和公共浴場附近乞丐的數量，而非減少。他懲戒了行為不端的教士，並反對未婚祭司與「屬靈姊妹」（συνείσακται，syneisaktai，同居姊妹）同住一屋簷下這種危險且不道德的習慣。這種習慣源於早期，是對獨身主義的反動。居普良曾對此提出抗議，尼西亞會議也禁止未婚祭司與除近親以外的任何女性同住。屈梭多模的不受歡迎程度因其易怒和固執，以及他對一位驕傲而暴躁的副主教塞拉皮翁的順從而加劇。皇后尤多克西亞嫉妒他對阿卡狄烏斯的影響力，並對他對罪惡毫不妥協的嚴厲態度感到憤怒。她成為他垮台的主要工具。
他未經授權地將其主教權力擴展到其教區（僅限於城市）之外，這提供了他垮台的機會。應以弗所教士和鄰近主教的請求，他於主後 401 年 1 月訪問該城，召開了一次會議，並罷免了六名被判犯有可恥買賣聖職罪的主教。在他數月的缺席期間，他將君士坦丁堡的主教職務交給了加巴拉主教塞維利安，一個不配且狡猾的奉承者。塞維利安卑鄙地背叛了他的信任，並組建了一個以皇后及其放蕩的宮廷婦女為首的陰謀集團，旨在毀滅屈梭多模。他回來後，在講壇上使用了不謹慎的語言，以一種讓尤多克西亞認為是人身侮辱的方式談論了以利亞與耶洗別的關係。教士們急於擺脫一位對他們鬆懈道德過於嚴厲的主教。
[1] 蘇格拉底（VI. 5）說，有些人將這種習慣歸因於他嬌弱的胃和虛弱的消化系統，另一些人則歸因於他嚴格的禁慾。他的敵人則將其解釋為驕傲，並以此作為嚴重的指控。