第十一章 — 他的品格。
屈梭多模是那些罕見的人物之一，他們兼具偉大與良善、才華與虔敬，並透過他們的著作和榜樣，持續對基督教會產生美好的影響。他是一個適合他所處時代和所有時代的人。但我們必須看重他虔敬的精神而非形式，因為他的虔敬帶有他那個時代的印記。
他以保羅為榜樣，卻也擁有雅各的務實精神，以及約翰的熱忱與可愛。聖經是他每日的糧食，他一再鼓勵平信徒和牧者研讀聖經。他不像聖安波羅修那樣是位教會政治家，也不像聖奧古斯丁那樣是位深奧的神學家，但他是一位純潔的人，一位務實的基督徒，一位講道之王。哈澤（Hase）說：「他以自己的生命，盡凡人所能，實現了他年輕時熱情描述的祭司理想。」他認為每個基督徒都有責任促進同胞的屬靈福祉。他在《使徒行傳》第二十篇講道中說：「沒有什麼比看到一個基督徒不努力拯救他人更令人心寒的了。貧窮、卑微的地位或身體的軟弱都不能免除男女履行這項重大職責。以軟弱為藉口隱藏我們的光，是對神極大的侮辱，如同我們說祂不能使祂的太陽發光一樣。」
在一個狹隘正統和教義不寬容的時代，他卻懷抱著普世和和睦的精神，這非常值得稱讚。他絕不輕視神學健全的價值，並衷心贊同尼西亞信經，該信經在他於安提阿事奉期間戰勝了亞流主義者；他甚至拒絕了亞流派哥特人聲稱擁有的一座君士坦丁堡的教會。但他沒有參與迫害異端，甚至庇護奧利根派修士免受亞歷山大主教提阿非羅的暴力侵害。他恨惡罪惡甚於錯誤，並將聖愛置於正統之上。
像所有尼西亞教父一樣，他熱衷於禁慾和修道的美德，這體現在隱居而非改變世界和神的自然秩序。他作為長老和主教，仍保持著修道院的簡樸、節制和超脫世俗的習慣。他展現了這種生活方式最有利的一面，這必須被視為對異教社會無望腐敗的一種健康反動。他與聖保羅一樣，認為單身生活最能事奉主，沒有人能否認他對宗教事業的全然奉獻。[1]
他不是一個事務型的人，對世事知之甚少。他有鴿子的無害，卻沒有蛇的智慧。他對人性比對個別的人了解得更深。在這方面，他與他最好的傳記作者尼安德（Neander）相似。此外，他性情暴躁，對敵人多疑，容易被塞拉皮翁（Serapion）這樣的人欺騙和誤導。他在與君士坦丁堡宮廷和貴族的爭執中表現出這些缺點。如果他多一點世俗智慧，少一點禁慾的嚴厲，他或許可以和解並轉化那些被他講壇上的猛烈抨擊所排斥的人。無畏地譴責高層的不道德和罪惡，總是令人欽佩和尊敬，尤其是一位主教和宮廷傳道人，他面臨著奉承的誘惑。但將個人恩怨帶入講壇是不明智的，弊大於利。他與歐多克西亞（Eudoxia）的關係，讓人想起約翰·諾克斯（John Knox）對瑪麗·斯圖亞特（Mary Stuart）的態度。傳道人和改革者純潔神聖的熱忱，與王座上女人的野心和虛榮之間的對比非常鮮明，必須以比騎士精神和禮儀更高的準則來判斷。但歸根結底，基督，那最純潔者的純潔，對抹大拉的馬利亞和行淫時被抓的婦人的態度，遠為崇高。
屈梭多模與歐多克西亞的衝突，為他晚年生活增添了浪漫色彩，並被護理為他的益處。在他流亡期間，他的品格比在安提阿和君士坦丁堡的講壇上更加閃耀。他的品格因苦難而得以完善。在他生命最後三年所展現的溫柔、謙和、忍耐、堅毅以及對朋友和工作的奉獻，是他生涯的最高榮耀。儘管他沒有死於暴力，但他值得被列入真正的殉道者之列，他們為美德和虔敬的事業甘願付出任何犧牲。
[1] 路德對修道生活的強烈厭惡，儘管他自己也經歷過其紀律，必須納入考量，這解釋了他對屈梭多模、耶柔米和其他教父（除了他極為推崇的聖奧古斯丁）的不利評價。他對屈梭多模的閱讀必定很少，否則他不會稱他為「一個滿口言辭卻空無內容的修辭家」。然而，他對提阿多雷特（Theodoret）關於保羅書信的註釋評價甚高，這間接證明了屈梭多模的解經。參見沙夫（Schaff），《教會歷史》（Church Hist.）第六卷，第536頁。