第三十一篇講道
希伯來書十二14
「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔[1]；非聖潔沒有人能見主。」
[1.] 基督教有許多特徵：但最重要的是，也是最好的是，彼此相愛與和睦。因此基督也說：「我將我的平安賜給你們。」（約翰福音十四27）又說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音十三35）因此保羅也說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔」——即純潔[2]——「非聖潔沒有人能見主。」
「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩典。」他好像說，他們正一同踏上漫長旅程，人數眾多，你們要留意，免得有人落後：我所求的不僅是你們自己到達，還要你們殷勤地看顧他人。
「恐怕有人」（他說）「失了神的恩典。」（他指的是將來的美好事物，福音的信心，最佳的生活方式：因為這一切都來自「神的恩典」。）不要對我說，只不過是一個人滅亡。即使為了一個人，基督也死了。難道你對「基督為他死」的人（哥林多前書八11）毫無關心嗎？
「又要謹慎」，他說，即仔細搜尋，審慎考慮，徹底查明，如同對待病人一樣，並以各種方式檢查，徹底查明。「恐怕有苦毒的根長起來攪擾你們。」（申命記二十九18）這句話出自申命記；他從植物的比喻中引申而來。「恐怕有苦毒的根」，他說；他在另一處也曾說過，當他寫道：「一點麵酵能使全團發起來。」（哥林多前書五6）他指的是，我這樣希望，不僅是為了他自己，也是為了由此產生的危害。也就是說，即使有這種根，也不要讓任何枝條長出來，而要將其砍掉，免得它結出應有的果實，以免它也玷污和污染其他人。因為，他說：「恐怕有苦毒的根長起來攪擾你們；因此許多人被玷污。」
他稱罪為「苦毒」是很有道理的：因為確實沒有什麼比罪更苦毒的了，那些犯罪後因良心譴責而憔悴的人，那些忍受許多苦毒的人，他們都知道這一點。因為罪極其苦毒，它會扭曲理性的能力。苦毒的本質就是如此：它是無益的。
他很好地說了「苦毒的根」。他沒有說「苦」，而是說「苦毒的」。因為苦根可能結出甜果；但苦毒的根、源頭和基礎，絕不可能結出甜果；因為一切都是苦的，它沒有甜味，一切都是苦的，一切都是不愉快的，一切都充滿了仇恨和憎惡。
「因此」（他說）「許多人被玷污。」也就是說，要剪除淫蕩的人。
[2.] 第16節。「恐怕有淫亂的，或貪戀世俗的，像以掃一樣；他為了一點食物，把長子的名分賣了。」[3]
以掃在哪方面是「淫亂的」呢？他沒有說以掃是淫亂的。「恐怕有淫亂的」，他說，然後，「追求聖潔：恐怕有人像以掃一樣，貪戀世俗的」：也就是說，貪食的，沒有自制力的，世俗的，出賣屬靈事物的。
「他為了一點食物，把長子的名分賣了」，他因自己的懶惰，賣掉了從神而來的這份尊榮，為了一點點的快樂，失去了最大的尊榮和榮耀。這對他們來說是合適的。這是可憎、不潔之人的行為。所以，不僅淫亂者不潔，貪食者、肚腹的奴隸也是如此。因為他也是另一種快樂的奴隸。他被迫貪婪，被迫掠奪，以萬般不雅的方式行事，成為那種情慾的奴隸，而且常常褻瀆。所以他認為「長子的名分」一文不值。也就是說，為了暫時的滿足，他甚至犧牲了「長子的名分」。所以從此以後，「長子的名分」屬於我們，而不是猶太人。同時，這也加劇了他們的災難，因為首先的成了末後的，其次的成了首先的：一個是因勇敢的忍耐；另一個是因懶惰而成為末後的。
[3.] 第17節。「因為你們知道」（他說）「後來他想要承受祝福，卻被棄絕了。雖然他流淚懇求，卻尋不著悔改的餘地。」這現在是什麼意思？他真的排斥悔改嗎？絕不是。「但是，你說，他怎麼會『尋不著悔改的餘地』呢？」因為如果他譴責自己，如果他大聲哀哭，為什麼他「尋不著悔改的餘地」呢？因為那並非真正的悔改。正如該隱的憂傷不是出於悔改，謀殺證明了這一點；同樣，在這個例子中，他的話語也不是出於悔改，後來的謀殺也證明了這一點。因為他甚至也曾有意殺害雅各。因為他說：「為我父親哀哭的日子近了，那時我要殺我的兄弟雅各。」（創世記二十七41）「眼淚」沒有能力使他「悔改」。而且[使徒]沒有簡單地說「藉著悔改」，而是說「甚至流淚懇求，卻尋不著悔改的餘地」。為什麼呢？因為他沒有按應有的方式悔改，這才是悔改；他沒有按應有的方式悔改。
因為他[使徒]是怎麼說這話的呢？他們變得「遲鈍」（希伯來書六12）之後，他又是如何再次勸勉他們的呢？他們變得「瘸腿」之後又是如何呢？他們「癱瘓」[4]（第13節）之後又是如何呢？他們「鬆懈」[5]（第12節）之後又是如何呢？因為這是墮落的開始。在我看來，他暗示他們中間有一些淫亂的人，但當時不願糾正他們：而是假裝不知情，好讓他們自己糾正。因為起初假裝不知情是正確的：但後來，當他們繼續[犯罪]時，才加上責備，這樣他們才不會變得無恥。摩西在心利和哥斯比的女兒的事件中也是這樣做的。
「因為他尋不著」（他說）「悔改的餘地」，他尋不著悔改；或者說他所犯的罪超越了[6]悔改。那麼，有些罪是超越悔改的。他的意思是，我們不要跌入無法醫治的跌倒。只要是瘸腿，就容易站起來：但如果我們偏離正道，還剩下什麼呢？因為他是對那些尚未跌倒的人這樣說的，用恐懼來打擊他們，並說跌倒的人不可能得到安慰；但對那些已經跌倒的人，為了不讓他們陷入絕望，他卻說相反的話，這樣說：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直到基督成形在你們心裡。」（加拉太書四19）又說：「你們這要靠律法稱義的，是與恩典隔絕了。」（加拉太書五4）看哪！他證明他們已經跌倒了。因為站立的人，聽到跌倒後不可能得到赦免，就會更加熱心，更加謹慎地站立：然而，如果你對跌倒的人也施加同樣的暴力，他將永遠無法再站起來。因為他將以什麼希望來展現改變呢？
但你說，他不僅哭了，而且「懇切地尋求」。那麼，他並非排斥悔改；而是要他們謹慎，不要跌倒。
[4.] 那麼，所有不相信地獄的人，讓他們回想這些事：所有認為犯罪不會受罰的人，讓他們考慮這些事。以掃為何沒有得到赦免？因為他沒有按應有的方式悔改。你願意看到完美的悔改嗎？聽聽彼得否認主後的悔改。因為福音書作者在向我們講述他的事時說：「他就出去痛哭。」（馬太福音二十六75）因此，即使是這樣的罪也得到了赦免，因為他按應有的方式悔改了。雖然祭物尚未獻上，犧牲尚未完成，罪惡尚未除去，但它仍然擁有權柄和主權。
為了讓你明白，這次否認[的發生]並非出於懶惰，而是出於神離棄了他，神教導他認識人的限度，不要與主的教導相悖，也不要比其他人更自高自大，而是要明白沒有神就什麼也做不成，而且「若不是主建造房屋，建造的人就枉然勞力」（詩篇一百二十七1）：因此基督也單獨對他說：「撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣」，但我沒有允許，「叫你的信心不至於失掉。」（路加福音二十二31, 32）因為他很可能會自高自大，自覺比所有人都更愛基督，因此「他痛哭」；他在哭泣之後還做了其他同樣性質的事。因為他做了什麼呢？此後他將自己置於無數危險之中，並以許多方式展現了他的男子氣概和勇氣。
猶大也悔改了，但方式是邪惡的：因為他上吊自殺。以掃也悔改了；正如我所說；或者說，他甚至沒有悔改；因為他的眼淚不是悔改的[眼淚]，而是驕傲和憤怒的。隨後發生的事證明了這一點。蒙福的大衛悔改了，這樣說：「我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」（詩篇六6）他為很久以前犯下的罪，在這麼多年、這麼多代之後，仍然哀哭，彷彿是最近才發生的事。
[5.] 因為悔改的人不應該生氣，也不應該兇猛，而應該痛悔，像一個被定罪的人，像一個沒有膽量的人，像一個被判刑的人，像一個只能靠憐憫得救的人，像一個對施恩者忘恩負義的人，像一個不知感恩的人，像一個被棄絕的人，像一個應受無數懲罰的人。如果他考慮這些事，他就不會生氣，不會憤慨，而會哀悼，會哭泣，會呻吟，會日夜悲嘆。
悔改的人絕不應忘記自己的罪，一方面要懇求神不要記念，另一方面自己卻永不忘記。如果我們記念罪，神就會忘記罪。讓我們自己懲罰自己；讓我們自己控告自己；這樣我們就能平息審判官的怒氣。因為承認的罪會減輕，而不承認的罪會更糟。因為如果罪惡加上無恥和忘恩負義，那麼一個不知道自己以前犯過罪的人，又怎能防範自己再次陷入同樣的[惡行]呢？
那麼，我懇求你們，不要否認[我們的罪]，也不要無恥，免得我們不情願地付出代價。該隱聽見神說：「你兄弟亞伯在哪裡？他卻說：我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」（創世記四9）你看這如何使他的罪更加嚴重？但他的父親沒有這樣做。那又如何呢？當他聽見「亞當，你在哪裡？」（創世記三9）他說：「我聽見祢的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」（創世記三10）承認我們的罪，並不斷記在心裡，是極大的益處。沒有什麼比不斷記念過錯更能有效地治癒過錯了。沒有什麼能使人如此遲緩地行惡。
[6.] 我知道良心會退縮，無法忍受被惡行的記憶鞭打；但要緊緊抓住你的靈魂，給它套上籠頭。因為它就像一匹難以馴服的[7]馬，不耐煩地承受[加諸其上的東西]，不願相信自己犯了罪：但這一切都是撒但的作為[8]。但讓我們說服它，它犯了罪；讓我們說服它，它犯了罪，這樣它才能悔改，以便悔改後能逃脫折磨。你認為如何才能得到罪的赦免，告訴我，當你還沒有承認它們的時候？當然，犯罪的人是值得憐憫和仁慈的。但你還沒有說服自己[你犯了罪]，你認為如何才能得到憐憫，當你對某些事情如此無恥的時候[9]？
讓我們說服自己，我們犯了罪。讓我們不僅用舌頭說，也用心靈說。讓我們不要只稱自己為罪人，還要數算我們的罪，逐一具體地[10]檢視它們。我不是要你炫耀自己，也不是要在別人面前控告自己：而是要被先知的話說服，他說：「當將你的事交託耶和華。」（詩篇三十七5）在神面前承認這些事。在審判官面前，用禱告承認你的罪；如果不用舌頭，也要在記憶中，這樣你就能得到憐憫。
如果你不斷地記念你的罪，你將永遠不會記住你鄰舍的過犯。我不是說，如果你相信你自己是個罪人；這並不能像罪本身[單獨]被檢視時那樣有效地使靈魂謙卑[11]。如果你不斷地記念這些事，你就不會記住[對你造成的]過犯；你不會生氣，你不會辱罵，你不會有高傲的思想，你不會再次陷入同樣的[罪]，你會更熱心於美好的事物。
[7.] 你看，記念我們的罪能產生多少美好的[效果]？那麼，讓我們把它們寫在心裡。我知道靈魂無法忍受如此苦澀的回憶：但讓我們強迫它。現在被記憶啃噬，總比那時被報應啃噬要好。
現在，如果你記念它們，並不斷地將它們呈現在神面前（見第448頁），並為它們禱告，你將迅速將它們塗抹；但如果你現在忘記它們，那麼你將在不情願的情況下被提醒它們，當它們在全世界面前公開展示，呈現在所有朋友、敵人、天使面前時。因為祂當然不僅對大衛說：「你暗中所行的，我必在眾人面前顯明」（撒母耳記下十二12），而且對我們所有人也是如此。你害怕人（他說），並且尊重他們勝過神；神看見你，你卻不在乎，卻在人面前感到羞恥。因為經上說[12]：「人的眼目，這就是他們的恐懼。」因此你將在那一點上受罰；因為我將責備你，將你的罪呈現在眾人眼前。因為這是真的，而且在那一天，我們所有人的罪都將被公開展示，除非我們現在通過不斷的記念來消除它們，聽聽殘忍和不人道是如何被公開揭露的：「我餓了」（祂說）「你們沒有給我吃。」（馬太福音二十五42）這些話是什麼時候說的？是在角落裡嗎？是在秘密的地方嗎？[13]絕不是。那麼是什麼時候呢？「當人子在他榮耀裡降臨的時候」（馬太福音二十五31, 32），「萬民」都聚集的時候，當祂將他們彼此分開的時候，那時祂將在眾人面前說話，並將他們「安置在祂右邊」和「左邊」（馬太福音二十五33）：「我餓了，你們沒有給我吃。」
再看那五個童女，在眾人面前聽見：「我不認識你們。」（馬太福音二十五12）因為五個和五個不僅表示五的數目，也表示那些邪惡、殘忍、不人道的童女，以及那些不是這樣的人。同樣，那個埋藏他一千銀子的人，也在眾人面前，甚至在那些帶來五千和二千的人面前，聽見：「你這又惡又懶的僕人！」（馬太福音二十五26）
但祂那時不僅用言語，也用行動來定他們的罪：正如福音書作者也說：「他們要仰望自己所扎的人。」（約翰福音十九37）因為復活將是所有人的同時，罪人和義人。祂將同時在審判中臨到所有人。
[8.] 因此，請思考那時誰將驚慌失措，誰將悲傷，誰將被拖入火中，而其他人則被加冕。「你們這蒙我父賜福的，來承受那創世以來為你們所預備的國吧！」（馬太福音二十五34）又說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（馬太福音二十五41）
我們不要只聽這些話，也要將它們寫在眼前，並想像祂現在就在場說這些話，而我們正被帶往那火中。我們將有怎樣的心情？怎樣的安慰？當我們被劈開時又如何？當我們被指控貪婪時又如何？我們將有什麼藉口可說？什麼冠冕堂皇的理由？沒有：但我們必然被捆綁，彎下腰，被拖到爐口，拖到火河，拖到黑暗，拖到那永不停止的懲罰中，卻無人懇求。因為祂說，不可能，不可能從這邊到那邊：因為「在我們與你們之間，有深淵限定」（路加福音十六26），即使那些願意的人也無法過去，伸出援手：但我們必須不斷地燃燒，無人幫助我們，即使是父親或母親，或任何一個人，即使他對神有很大的膽量。因為經上說：「弟兄不能救贖，人豈能救贖呢？」（詩篇四十九8）
既然不能將得救的希望寄託在他人身上，而必須[寄託]在自己身上，在神的慈愛之後，我懇求你們，讓我們做一切事，使我們的行為純潔，我們的生活方式最佳，並且從一開始就不受任何玷污。但如果不是這樣，無論如何，我們在玷污之後也不要沉睡，而要不斷地藉著悔改、眼淚、禱告、憐憫的行為來洗去污穢。
那麼，你說，如果我不能行憐憫的善工呢？[14] 但你卻有「一杯涼水」（馬太福音十42），無論你多麼貧窮。但你卻有「兩個小錢」（馬可福音十二42），無論你多麼貧窮；但你卻有腳，可以探望病人，可以進入監獄；但你卻有屋頂，可以接待陌生人。因為對於不行憐憫善工的人，沒有赦免，沒有，絕沒有。
我們不斷地對你們說這些事，希望藉著不斷的重複能產生一點點效果：我們說這些事，並非那麼關心那些接受恩惠的人，而是關心你們自己。因為你們確實將這裡的事物給了他們，但作為回報，你們卻得到了天上的事物：願我們所有人都得到這些，在我們的主基督耶穌裡，願榮耀與父和聖靈同歸，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 或作「成聖」。
[2] σεμνότητα（semnotēta，莊重），指一種產生尊重或敬畏的性情和行為：因此特別（此處及其他地方）指貞潔。參見上文第三十篇講道[3]，第504頁。
[3] πρωτοτόκια（prōtotokia，長子名分特權）。
[4] [παραλυθέντας（paralythentas，癱瘓）… παρειμένους（pareimenous，鬆懈），如第12節。]
[5] [παραλυθέντας（paralythentas，癱瘓）… παρειμένους（pareimenous，鬆懈），如第12節。]
[6] μείζονα（meizona，更大的），「所犯的罪大到無法悔改」。
[7] δυσήνιος（dysēnios，難以駕馭的）
[8] σατανικόν（satanikon，撒但的）
[9] ἐπί τίσιν（epi tisin，對某些事）
[10] κατ̓ εἶδος（kat’ eidos，按種類），見上文第412頁。
[11] κατ̓ εἶδος（kat’ eidos，按種類）
[12] 這似乎被引述為聖經經文，但聖屈梭多模所指的經文不明。
[13] ἐν παραβύστῳ（en parabystō，在隱蔽處）
[14] ἐλεημοσύνην ἐργάζεσθαι（eleēmosynēn ergazesthai，行憐憫的善工）