第26篇講道
希伯來書十一20-22
「因著信心，以撒就指著將來的事給雅各和以掃祝福。因著信心，雅各臨終的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，又扶著杖頭敬拜神。因著信心，約瑟臨終的時候，提到以色列人出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。」
[1.] 「許多先知和義人」（經上說）「都想看你們所看的，卻沒有看見；想聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（太十三17）那麼，那些義人是否知道所有將來的事呢？是的，當然知道。因為如果神的兒子因著那些無法領受祂之人的軟弱而未曾顯現，那麼祂向那些在美德上顯赫之人顯現，是合情合理的。保羅也說，他們知道「將來的事」，也就是基督的復活。
或者他不是這個意思：而是「因著信心，指著將來的事」[指的]不是[關於]將來的世界，而是「指著將來的事」在這個世界。因為一個人寄居異鄉，如何[除了憑信心]能給予這樣的祝福呢？
但另一方面，他得到了祝福，卻沒有領受。 [2] 你看，我對亞伯拉罕所說的，也可以用在雅各身上，他們沒有享受[3]祝福，而是祝福臨到他的後裔，而他自己則得到了「將來的事」。因為我們發現，反而是他的哥哥享受了祝福。因為[雅各]一生都在服役和作雇工，[在]危險、陰謀、欺騙和恐懼中度過；當法老問他時，他說：「我平生的年日又少又苦」（創四十七9）；而另一個人則生活獨立，非常安穩，後來成為[雅各]的恐懼對象。那麼，祝福在哪裡實現了呢？除了在將來的[世界]中？
你看到從一開始，惡人就享受今世的事物，而義人則相反嗎？然而並非所有人都如此。因為看哪，亞伯拉罕是個義人，他也享受今世的事物，儘管伴隨著苦難和試煉。因為他所擁有的只是財富，而其他一切與他相關的都充滿了苦難。因為義人不可能不受苦，即使他富有：因為當他願意被佔便宜，被冤枉，遭受所有其他事情時，他必然會受苦。所以即使他享受財富，[卻]不是沒有悲傷。你問為什麼？因為他在苦難和困境中。但如果那時義人受苦，現在就更甚了。
「因著信心，」他說，「以撒就指著將來的事給雅各和以掃祝福」（然而以掃是長子；但他把雅各放在首位是因著他的卓越）。你看他的信心多麼大？他從何處應許給他的兒子們如此大的祝福？完全是因著他對神的信心。
[2.] 「因著信心，雅各臨終的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福。」這裡我們應該完整地列出這些祝福，以便他的信心和他的預言都能顯明。「又扶著杖頭敬拜神，」[4]他說。這裡，他的意思是，他不僅說話，而且對將來的事如此確信，以至於也用行動來表達。因為既然另一個王將從以法蓮興起，所以經上說：「他又扶著杖頭敬拜神。」也就是說，即使他現在已經年老，「他扶著杖頭」向約瑟敬拜，顯示了整個民族將要向他表達的順服。這件事確實已經發生了，當時他的兄弟們「向他下拜」：但後來將通過十個支派實現。你看他如何預言了後來將要發生的事？你看他們有何等大的信心？他們如何相信「將來的事」？
因為這裡有些事，即現今的事，只是忍耐、忍受惡待、以及一無所獲的榜樣；例如，亞伯拉罕和亞伯的事蹟。但另一些則是信心的[榜樣]，例如挪亞的事蹟，相信有神，相信有報償。（因為這裡的信心是多方面的[5]，既相信有報償，又等待報償，不是在相同的條件下[6]，並且在獎賞之前奮鬥。）而那些關於[7]約瑟的事蹟也只是信心的。約瑟聽說[神]曾向亞伯拉罕應許，祂曾立約說：「我要將這地賜給你和你的後裔」；雖然身處異鄉，尚未看到應許實現，但他從未動搖，反而如此相信，甚至「提到出埃及，並為自己的骸骨留下遺命」。那麼他不僅自己相信，也引導其他人相信：讓他們始終牢記出埃及（因為如果他沒有完全確信[這事]，他就不會「為自己的骸骨留下遺命」），他們就可以期待他們的歸回[迦南]。
因此，當有些人說：「看哪！連義人也關心他們的墳墓。」讓我們回答他們，這是因為這個原因：因為他知道「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」[8]（詩二十四1）他不可能不知道這點，他過著如此偉大的哲學生活，他一生都在埃及度過。然而如果他願意，他本可以回去，不必悲傷或煩惱。但是當他把父親帶到那裡之後，為什麼他還吩咐他們把自己的骸骨也從那裡帶上去呢？顯然是為了這個原因。
但是什麼？告訴我，摩西自己的骸骨不是葬在異鄉嗎？亞倫、但以理、耶利米的骸骨呢？至於使徒們的骸骨，我們不知道他們大多數人的骸骨葬在哪裡。因為彼得、保羅、約翰和多馬的墳墓是眾所周知的；但其餘許多人的墳墓卻無處可尋。[9]因此，我們不必為此悲傷，也不必如此心胸狹窄。因為無論我們埋葬在哪裡，「地和其中所充滿的，都屬耶和華。」（詩二十四1）當然，該發生的事會發生：然而，悲傷、哀悼、為逝者哭泣，都源於心胸狹窄。
[3.] （23節）「因著信心，摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就把他藏了三個月。」你看，在這種情況下，他們在死後仍盼望地上的事嗎？[10]許多事在他們死後才實現。這是針對那些說：「死後為他們成就的事，是他們活著的時候沒有得到的；他們也不相信死後會有。」
此外，約瑟沒有說，神在我生前沒有把地賜給我，也沒有賜給我父親，也沒有賜給我祖父，他們的卓越也應該受到尊敬；難道祂會把祂沒有賜給他們的東西賜給這些可憐的人嗎？他什麼都沒有說，但因著信心，他征服並超越了所有這些事。
他提到了亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，都是傑出而令人敬佩的人。他又藉著將事情降到普通人身上，使鼓勵更大。因為那些令人敬佩的人有這樣的感受，並不稀奇，而顯得不如他們，也不那麼可怕：但如果連無名小卒都不如，這才是可怕的事。他從摩西的父母開始，他們是默默無聞的人，沒有像他們兒子那樣偉大的成就。因此，他繼續藉著列舉甚至妓女和寡婦來增加他所說的奇異性。因為「因著信心」（他說）「妓女喇合因著信心，曾和和平平地接待探子，就不與那些不信的人一同滅亡。」他不僅提到了信心的獎賞，也提到了不信的獎賞；就像挪亞的例子一樣。
但目前我們必須談談摩西的父母。法老下令殺死所有男嬰，沒有人能逃脫危險。他們從何處期望拯救自己的孩子呢？從信心。什麼樣的信心？「他們看見」（他說）「他是個俊美的孩子。」這景象本身就引導他們走向信心：因此從一開始，是的，從襁褓之中，巨大的恩典就傾注在那位義人身上，這不是自然之功。因為你看，孩子一出生就顯得俊美，不令人討厭。這是誰的[作為]？不是自然的，而是神的恩典，這恩典也激勵並堅固了那個野蠻的埃及婦人，並吸引了她。
然而，事實上，信心在他們身上並沒有足夠的基礎。因為從視覺中相信是什麼意思？但你（他會說）是從事實中相信，並且有許多信心的保證。因為「歡歡喜喜地忍受財物被搶奪」（來十34），以及其他類似的[事]，都是信心和忍耐的[證據]。但由於這些[希伯來人]也曾相信，但後來卻變得膽怯，他表明那些[古聖徒]的信心也是長久持續的[11]，例如亞伯拉罕的信心，儘管環境似乎與之抗衡。
「而且」（他說）「他們不怕王的命令」，儘管那命令正在執行[12]，但這[他們對孩子的希望]只是一種單純的期待。這確實是他的父母的[行為]；但摩西自己貢獻了什麼呢？
[4.] 接下來又是一個適合他們的例子，或者說比那個更大的例子。因為，他說，（24-26節）「因著信心，摩西長大了，就不肯稱為法老女兒的兒子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜。」彷彿他對他們說：「你們沒有一個人離開過宮殿，是的，一個輝煌的宮殿，也沒有那樣的財寶；也沒有，當他本可以成為王的兒子時，卻輕視這一切，像摩西那樣。」他不是簡單地離開[這些東西]，他用「不肯」來表達，也就是說，他憎恨，他轉身離開。因為當天國擺在他面前時，再欣賞埃及的宮殿就是多餘的了。
你看保羅說得多麼巧妙。他沒有說：「看天國和天上的事，比埃及的財寶更寶貴」，而是什麼？「為基督受的凌辱。」因為為基督受凌辱，他認為比這樣安逸更好；這本身就是獎賞。
「寧可」（他說）「和神的百姓同受苦害。」因為你們確實是為自己受苦，但他「選擇」[為]別人[受苦]；並且自願投身於如此多的危險之中，儘管他有能力既過敬虔的生活，又享受美好的事物。
「也不願」（他說）「暫時享受罪中之樂。」他稱不願「和」其餘的人「同受苦害」為「罪」：他說，[摩西]認為這是「罪」。那麼，如果他認為不願「和」其餘的人「同受苦害」是「罪」，那麼受苦害必然是極大的善，因為他從王宮中投身於其中。
但他這樣做，是因為他看到了某些偉大的事物。「他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。」什麼是「為基督受的凌辱」？就是像你們一樣受凌辱，基督所忍受的凌辱；或者說他為基督的緣故所忍受的凌辱：因為「那磐石就是基督」[14]（林前十4）；像你們一樣受凌辱。
但什麼是「基督的凌辱」？就是[因為]我們拒絕我們祖先的[方式]而受凌辱；就是我們奔向神時受到惡待。他很可能也受過凌辱，當有人對他說：「難道你要殺我，像你昨天殺埃及人一樣嗎？」（出二14）這就是「基督的凌辱」，就是受惡待直到最後，直到最後一口氣：就像祂自己受凌辱，並聽到「如果你是神的兒子」（太二十七40），從那些為祂釘十字架的人，從那些與祂同族的人那裡。這就是「基督的凌辱」，當一個人被自己的家人，或被他施恩的人凌辱時。因為[摩西]也從那個受惠的人那裡遭受了這些事。
他用這些話鼓勵他們，表明連基督和摩西這兩位傑出人物也遭受了這些事。所以這與其說是摩西的凌辱，不如說是「基督的凌辱」，因為祂從「自己的人」那裡遭受了這些事。（約一11）但兩者都沒有發出閃電，也沒有感到任何[憤怒][15]，而是祂被辱罵，忍受了一切，而他們卻「搖頭」（太二十七39）。因此，既然他們[讀者]也可能聽到這樣的事，並渴望得到報償，他說連基督和摩西也遭受了同樣的事。那麼安逸[16]是罪的[部分]；但受凌辱是基督的。那麼你想要什麼？「基督的凌辱」，還是安逸？
[5.] （27節）「因著信心，他離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」你說什麼？他不怕？然而聖經說，他聽見後，「就懼怕了」[17]（出二14），因此他逃跑以求安全，偷偷溜走，暗中退去；後來他極其懼怕。仔細觀察這些表達：他說「不怕王怒」，是指他再次出現。因為一個懼怕的人，是不會再次承擔他的辯護，也不會插手這件事的。然而他再次承擔了，這是將一切交託給神的人的[行為]：因為他沒有說：「他正在找我，而且很忙[在搜尋]，我不能再參與這件事了。」
所以連逃跑也是信心的[行為]。那麼你說，他為什麼不留下呢？為了不讓自己陷入預見的危險。因為這最終會是試探[神]：跳入危險之中，說：「讓我們看看神會不會拯救我。」魔鬼也對基督說：「你跳下去吧。」（太四6）你看，無緣無故、毫無目的地將自己置於危險之中，並試探神是否會拯救我們，這是魔鬼的行為嗎？因為當那些受惠的人如此忘恩負義時，他[摩西]就不能再成為他們的辯護者了。因此，留在那裡將是愚蠢和毫無意義的。但所有這些事都發生了，因為「他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」
[6.] 那麼，如果我們也總是心裡看見神，如果我們總是思想祂，萬事對我們來說都會顯得可以忍受，萬事都可以容忍；我們都會輕易地承受它們，我們都會超越它們。因為如果一個人看見他所愛的人，或者更確切地說，記住他，精神就會振奮，思想就會提升，並且輕易地承受萬事，同時他沉浸在回憶中；一個心裡有那位確實愛我們，並記住我們的人，他何時會感到痛苦，或懼怕任何可怕或危險的事？他何時會膽怯？絕不。
因為萬事對我們來說都顯得困難，是因為我們沒有像應有的那樣記念神；是因為我們沒有總是將祂放在我們的思想中。因為祂確實可以公正地對我們說：「你忘記了我，我也會忘記你。」這樣，惡就成了雙重的，我們忘記祂，祂也忘記我們。因為這兩件事是相互關聯的，卻是兩件事。因為神的記念有巨大的影響，我們記念祂也有巨大的影響。前者的結果是我們選擇美好的事物；後者的結果是我們成就它們，並將它們帶到終點。[18]因此先知說：「我從約旦地，從黑門小山記念你。」（詩四十二6）在巴比倫的人民說這話：在那裡，我會記念你。
[7.] 因此，我們也當如此，如同身在巴比倫。因為雖然我們不是坐在戰火中的敵人之間，但我們卻身處敵人之中。因為他們中的一些人確實是俘虜，但另一些人甚至沒有感受到他們的被擄，例如但以理，例如那三個孩子（參詩一三七1）；他們甚至在被擄期間，在那個國家比擄掠他們的王更榮耀。而那個擄掠他們的人，卻向[19]俘虜下拜。
你看美德多麼偉大？當他們實際被擄時，他像僕人一樣服侍他們。因此，他才是俘虜，而不是他們。如果他們在自己的國家，他來向他們敬拜，或者如果他們在那裡是統治者，那就不會那麼奇妙了。但奇妙的是，在他捆綁他們，擄掠他們，並將他們帶到自己的國家之後，他卻不羞於在眾人面前向他們敬拜，並「獻上供物」。[20]（但二46）
你看到真正輝煌的事物是那些與神有關的，而人類的事物則如影隨形嗎？他似乎不知道自己正在為自己引來主人，也不知道他將要敬拜的人投入火爐。但對他們來說，這些事如夢一般。
親愛的，讓我們敬畏神，讓我們敬畏[祂]：即使我們身陷囹圄，我們也比所有人都更榮耀。讓敬畏神與我們同在，就沒有什麼是令人痛苦的，即使你提到貧窮、疾病、被擄、奴役，或任何其他令人痛苦的事：不，甚至這些事本身也會反過來為我們效力。這些人是俘虜，而王卻敬拜他們：保羅是個帳篷製造者，他們卻向他獻祭，把他當作神。
[8.] 這裡產生一個問題：你問，為什麼使徒們阻止獻祭，撕裂衣服，並阻止他們嘗試，並懇切地哀嘆說：「你們為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣」（徒十四15）；而但以理卻沒有做這樣的事。
因為他同樣謙卑，將榮耀歸於神，不亞於他們，這從許多地方都可以看出。尤其明顯的是，從他蒙神所愛這一事實就可以看出。因為如果他將屬於神的榮耀歸於自己，神就不會讓他活著，更不會讓他受尊榮。其次，因為他甚至非常坦率地說：「至於我，王啊，這奧秘的啟示，並非因我比所有活人有更多的智慧。」（但二30）又說；他為神的緣故在獅子坑中，當先知給他送食物時，他說：「因為神記念我。」（《彼勒與大龍》38節）他就是如此謙卑和痛悔。
他為神的緣故在獅子坑中，然而他卻認為自己不配蒙神記念，不配蒙神垂聽。然而我們，儘管膽敢[犯下]無數的污穢，並且是所有人類中最污穢的，如果我們第一次禱告沒有蒙垂聽，我們就退縮了。確實，他們與我們之間的距離是巨大的，就像天與地之間的距離一樣，或者如果有更大的距離。
你說什麼？在那麼多成就之後，在獅子坑中行了神蹟之後，你還認為自己如此謙卑嗎？是的，他說；因為我們所做的一切，「我們是無用的僕人。」（路十七17）他如此預先實現了福音的誡命，並認為自己一無所有。因為「神記念我，」他說。他的禱告，又是何等充滿謙卑的心。又說，那三個孩子也這樣說：「我們犯了罪，我們行了惡。」（《三聖童歌》6節）他們處處顯出他們的謙卑。
然而但以理有無數次可以驕傲的機會；但他知道這些也臨到他，是因為他不驕傲，他沒有毀壞他的寶藏。因為在所有的人中，在全世界，他都受到稱讚，不僅[21]因為王俯伏在地向他獻祭，並將他視為神，而王自己也在世界各地被尊為神：因為他統治著整個[地球]；（這從耶利米書中可以明顯看出。「祂披上大地，如同衣服。」（參耶四十三12和詩一〇四2）又說：「我已將它賜給我的僕人尼布甲尼撒。」（耶二十七6），又從他[王]在信中所說的話可以看出）。[22]而且因為他不僅在他所在的地方受到敬佩，而且在各地都受到敬佩，比其他國家的人在場看到他還要偉大；甚至[王]也藉著書信承認他的順服[23]和神蹟。但又因著他的智慧，他也受到敬佩，因為經上說：「你比但以理更有智慧嗎？」（結二十八3）在所有這些事之後，他仍然如此謙卑，為主的緣故死了千萬次。
那麼，你問，他既然如此謙卑，為什麼不拒絕王對他的崇拜或獻祭呢？
[9.] 我不會說這個，因為我只需簡單地提出問題，其餘的留給你們，至少這樣我可以激發你們的思想。（然而我懇求你們，為了敬畏神，選擇一切，以這些為榜樣；因為事實上，如果我們真誠地抓住將來的事，我們也會得到這裡的事。）因為他這樣做並非出於傲慢，從他說「你的禮物歸你自己」就可以看出。（但五17）
因為除此之外，還有另一個問題，他如何在言語上拒絕，卻在行動上接受了榮譽，並佩戴了[金]項鍊[24]。（但五29）
此外，希律聽到「這是神的聲音，不是人的聲音」的呼喊時，因為「他不將榮耀歸給神，就裂開了，他的腸子都流出來了」（徒十二22-23；參徒一18），這個人卻將屬於神的榮譽歸於自己，不僅僅是言語。
然而，有必要說明這是什麼。在那個[路司得]的例子中，人們陷入了更大的偶像崇拜，但在這個[但以理]的例子中則不然。為什麼？因為他被如此看待，是對神的榮耀。因此他預先說：「至於我，並非因我比所有活人有更多的智慧。」（但二30）此外，他似乎也沒有接受獻祭。因為他[王]說（如經上所記）他們應該獻祭，但似乎沒有實際行動。但在那裡[路司得]，他們甚至獻上公牛，並且「稱」一個為「宙斯」，另一個為「赫耳墨斯」。（徒十四12）
那麼，他接受了[金]項鍊，是為了讓自己被認識；然而，為什麼他沒有拒絕獻祭呢？因為在另一個例子中，他們也沒有這樣做，但他們嘗試了，使徒們阻止了他們；因此在這裡他也應該立即拒絕[崇拜]。在那裡是全體人民：這裡則是王。他為什麼沒有阻止他[但以理]預先表達了，[即]王不是將[獻祭]獻給他，如同獻給神，以推翻宗教崇拜，而是為了更大的奇蹟。怎麼說呢？尼布甲尼撒王是為了神才頒布法令的；因此[但以理]沒有削減[25]所獻的榮譽。但那些[路司得的]人不是這樣做的，而是認為他們確實是神。因此他們被拒絕了。
在這裡，在向他敬拜之後，他做了這些事：因為他不是將他敬拜為神，而是敬拜為智者。
但他是否獻祭並不清楚：即使他獻祭了，也不清楚但以理是否接受了。
那他稱他為「伯提沙撒，他自己神的」[26]名字，這又如何呢？如此[看來]他們認為他們的神毫無奇特之處，當他甚至這樣稱呼俘虜時；他命令所有人都敬拜那多樣且色彩斑斕的偶像[27]，並且崇拜那條龍[28]。
此外，巴比倫人比路司得人愚蠢得多。因此，不可能立即引導他們走向這一步。還有許多[更多]事情可以說：但到此為止，這些就足夠了。
因此，如果我們希望得到一切美好的事物，就讓我們尋求神的事物。因為正如那些尋求今世事物的人，兩者都得不到，而那些選擇神的事物的人，兩者都得到。那麼，讓我們不要尋求這些，而是尋求那些，以便我們也能得到在我們主耶穌基督裡所應許的美好事物，願榮耀、權能、尊貴歸於父與聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 或「俯伏，下拜」。
[2] 也就是說，雅各從以撒那裡得到了祝福，但他自己並沒有得到祝福所賜予的美好事物。因此，將來的美好事物並非今世的。這是對第二種，即替代性解釋的回應。
[3] ἀπώναντο。這是最佳手稿和最古老譯本的讀法。似乎沒有理由採用後來的讀法ἀπώνατο，「他沒有享受」。
[4] προσεκύνησεν，如創四十七31。七十士譯本在創三十七7、9、10約瑟的夢中也使用相同的詞，我們的譯本譯為「下拜」和「俯伏」。
[5] πολύτροπος
[6] καὶ τοῦ μὴ ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς αὐτὴν ἀναμένειν
[7] τὰ κατὰ
[8] τὸ πλήρωμα αὐτοῦ
[9] οὐδαμοῦ γνώριμοι γεγόνασι
[10] 也就是說，他們希望透過他們的孩子，在他們死後，地上的應許祝福（或在迦南地）會實現。在下一句中，屈梭多模似乎又回到約瑟的行為，以便補充他之前遺漏的觀察。
[11] εἰς πολὺ παρετείνετο
[12] ἐκεῖνο ἐνηργεῖτο
[13] Αἰγύπτου。這是聖經文本和屈梭多模所認可的讀法。普通版本在該詞出現的三個地方都寫作ἐν Αἰγύπτῳ，「在埃及」。
[14] 後來的手稿和普通版本添加了一些解釋性詞語，如下：「他為基督的緣故受苦，當他因磐石出水的事被辱罵時：而且『那磐石』（他說）『就是基督』」；他們省略了緊隨其後的子句。
[15] ἔπαθε τι
[16] ἄνεσις
[17] 參出二14-15。屈梭多模指的是摩西殺死埃及人後的逃亡。
[18] 這可能應根據《講道集》第十二篇第5節[上文，第425、426頁]關於恩典與人類意志合作的說法來理解。
[19] προσκυνεῖ，但二46
[20] μαναὰ，但二46，根據提奧多田和梵蒂岡手稿的譯本。亞歷山大譯本有 μαννὰ，屈梭多模的一個手稿也有。
[21] 句子的主句似乎是「但又因著他的智慧」，等等，這是在一些括號之後出現的。
[22] 參但四1等。
[23] τὴν δουλείαν
[24] μανιάκην
[25] ἠκρωτηρίαζε
[26] 參但四8
[27] 但三1等。
[28] 《彼勒與大龍》24