講道
三
提摩太後書 1:13-18
「你從我聽見的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。你知道，所有在亞細亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人，因為他屢次使我暢快，也不以我的鎖鍊為恥；反倒他在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找到了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，你是明明知道的。」
保羅不僅藉著書信，也藉著言語教導他的門徒當盡的本分，這在許多其他經文中都有顯示，例如他說：「無論是藉著言語，或是我們的書信」（帖撒羅尼迦後書 2:15），尤其是在這裡。因此，我們不要以為任何關於教義的事是說得不完全的。因為他有許多事是沒有寫下來就傳給他的。所以他提醒提摩太這些事，說：「你從我聽見的那純正話語的規模，要常常守著。」我像藝術家一樣，將美德的形象印在你的心上，在你靈魂中確立了一種關於一切蒙神喜悅之事的準則、模式和輪廓。這些事你要牢牢守著，無論你思想任何關於信心、愛心或健全心智的事，都要從這裡形成你的觀念。當一切都已存放在你裡面時，就不需要向他人尋求榜樣了。
「從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。」——如何守著呢？——「靠著那住在我們裡面的聖靈。」因為人類的靈魂，即使被教導了如此偉大的事，也無法單靠自己來守護這些事。為什麼呢？因為有許多強盜，有濃厚的黑暗，魔鬼仍然在旁圖謀不軌；我們不知道牠何時會來攻擊我們，也不知道牠會利用什麼機會。那麼，他的意思是，我們如何才能守護這些事呢？「靠著聖靈」；也就是說，如果我們有聖靈[1]與我們同在，如果我們不驅逐恩典，祂就會幫助我們。因為，「若不是主建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩篇 127:1）這是我們的城牆，這是我們的城堡，這是我們的避難所。因此，如果祂住在我們裡面，並且祂自己是我們的守護者，那麼誡命還有什麼必要呢？是為了讓我們牢牢守著祂，保守祂，不因我們的惡行而將祂驅逐。
接著他描述自己的試煉和誘惑，不是為了使他的門徒沮喪，而是為了提升他，使他若有朝一日也遭遇同樣的事，就不會覺得奇怪，因為他會回顧並記得他的老師所經歷的事。那麼他說什麼呢？既然提摩太很可能被捕，被遺棄，得不到任何友善的關懷、影響或幫助，甚至被他的朋友和信徒自己拋棄，請聽他說：「你知道，所有在亞細亞的人都離棄了我。」看來當時在羅馬有許多來自亞細亞地區的人。「但沒有人站在我這邊，」他說，沒有人認我，所有人都疏遠了。請注意他靈魂的哲學。他只提及他們的行為，他沒有咒詛他們，但他讚揚那些對他施恩的人，並為他們祈求千百種祝福，卻沒有咒詛那些離棄他的人。「其中有腓吉路和黑摩其尼。願主憐憫阿尼色弗一家的人，因為他屢次使我暢快，也不以我的鎖鍊為恥；反倒他在羅馬的時候，殷勤地找我，並且找到了。」請注意他處處提及羞恥，而非危險，以免提摩太感到驚慌。然而這件事充滿了危險。因為他與尼祿的囚犯之一交好，得罪了尼祿[2]。但他說，當他在羅馬時，他不僅沒有迴避與我交往，反而「殷勤地找我，並且找到了。」
「願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，你是明明知道的。」
信徒就該如此。無論是恐懼、威脅或羞辱，都不應阻止他們彼此幫助，像在戰爭中一樣支持和援助對方。因為他們幫助那些處於危險中的人，不僅是為了那些人，更是為了他們自己，藉著所提供的服務，使自己分享那些應得的冠冕。例如，如果一個獻身於神的人遭遇苦難和困境，並以極大的堅忍進行爭戰；而你尚未被帶入[3]這場爭戰？如果你願意，你就可以在不進入賽道的情況下，分享為他保留的冠冕，藉著站在他身邊，預備他的心[4]，並鼓勵和激勵他。因此保羅在別處說：「你們也知道，我初傳福音離了馬其頓的時候，除了你們以外，並沒有別的教會和我交通。就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。」（腓立比書 4:14, 16）那些遠方的人如何能分享不在他們身邊之人的苦難呢？如何？他說：「你們也一次兩次地打發人供給我的需用。」他又說，談到以巴弗提：「因他為基督的工作，幾乎至死，不顧性命，為要補足你們供給我的不足。」（腓立比書 2:30）因為就像在服事君王時，不僅是那些上陣作戰的人，連那些看守輜重的人也分享榮譽；不僅如此，他們甚至常常分享同等的戰利品，儘管他們沒有沾染血腥，沒有列陣，甚至沒有見過敵人的隊伍；在這些爭戰中也是如此。因為那在戰士飢餓疲憊時幫助他，站在他身邊，用言語鼓勵他，並為他提供一切服務的人，並不亞於戰士。
因為不要以為保羅是那個戰士，那個不可阻擋、不可戰勝的人，而只是眾多戰士中的一個，如果他沒有得到許多安慰和鼓勵，也許就不會站立，就不會爭戰。所以那些不在爭戰中的人，或許是那些參與爭戰之人的勝利原因，並且可以分享為勝利者保留的冠冕。如果與活人交通的人被認為配得與爭戰者相同的獎賞，這有什麼好奇怪的呢？因為甚至在死後，也可以與已逝者、與那些睡著的人、與那些已經戴上冠冕、一無所缺的人交通。因為請聽保羅說：「與聖徒的紀念有份。」[5]這如何能做到呢？當你欽佩一個人[6]，當你做任何他因此而得冠冕的行為時，你顯然就分享了他的勞苦和他的冠冕。
「願主使他在那日得主的憐憫。」他說，他憐憫了我，因此在那可怕的日子，當我們極需憐憫時，他將得到同樣的回報。「願主使他得主的憐憫。」那麼有兩位主嗎？絕不是。但「我們只有一位主耶穌基督，並一位神。」（哥林多前書 8:6）在這裡，那些受馬吉安異端感染的人攻擊這句話；但讓他們知道，這種說話方式在聖經中並非不常見；例如當說：「主對我的主說」（詩篇 110:1）；又說：「我對主說，祢是我的主」（詩篇 16:2）；又說：「主將硫磺與火從主那裡降與所多瑪和蛾摩拉」（創世記 19:24）。這表明位格是同質的，而不是本質上的區別。因為我們不應理解為有兩種彼此不同的本質，而是兩個位格，每個位格都是同質的。
也要注意，他說：「願主使他得憐憫。」因為他自己從阿尼色弗那裡得了憐憫，所以他希望阿尼色弗從神那裡得到同樣的憐憫。道德。如果阿尼色弗冒著危險，因憐憫而得救，那麼我們也更因同樣的憐憫而得救。因為那審判確實可怕，可怕到需要極大的愛世人，我們才不會聽到那可怕的判決：「離開我吧……我從來不認識你們這些作惡的人」（馬太福音 7:23）；或那令人恐懼的話：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（馬太福音 25:40）；我們才不會聽到：「在我們和你們之間，有深淵限定」（路加福音 16:26）；我們才不會聽到那充滿恐怖的聲音：「把他捆起來，丟在外面黑暗裡」（馬太福音 22:13）；我們才不會聽到那些充滿恐懼的話：「你這又惡又懶的僕人！」（馬太福音 25:26）。因為那審判台確實可怕。然而神是恩慈和憐憫的。祂被稱為「憐恤人的父，賜各樣安慰的神」（哥林多後書 1:3）；祂的良善無人能及，祂仁慈、溫柔、充滿憐憫，祂「不喜悅惡人死亡，卻喜悅惡人轉離所行的道而活」（以西結書 18:23；33:11）。那麼，那充滿痛苦和憂傷的日子從何而來呢？一道火河在祂面前滾動。我們行為的書卷被打開。那日本身像火爐一樣燃燒，天使們飛舞，許多火爐已預備好。那麼祂如何是良善、憐憫、充滿愛世人的呢？即使在此，祂也是憐憫的，祂在這些事上顯明祂愛世人的偉大。因為祂向我們展示這些恐怖，是為了讓我們受其約束，被喚醒對天國的渴望。
並且請注意，除了稱讚阿尼色弗之外，他還特別指出他的善意：「他屢次使我暢快」；就像一個疲憊的摔跤手被熱氣擊倒，他在苦難中使他暢快並堅固他。他在以弗所怎樣多多地服事我，你是明明知道的。不僅在以弗所，在這裡他也使我暢快。因為一個警醒並被喚醒行善的人就該如此，不是做一次、兩次或三次，而是貫穿一生。因為我們的身體不是一次性餵飽，然後就終生得到供養，而是需要每日的食物，同樣，敬虔也需要每日藉著善行來支持。因為我們自己也需要極大的憐憫。正是因為我們的罪，神這位愛世人的朋友才做所有這些事，不是祂自己需要它們，而是祂為我們做一切。因為祂因此啟示了所有這些事，並讓我們知道它們，不僅告訴我們，而且藉著祂所做的給我們確證。儘管祂單憑祂的話語就值得信賴，但為了不讓任何人認為這是誇張或僅僅是威脅，我們藉著祂的作為得到了進一步的確證。如何呢？藉著祂公開和私下施加的懲罰。為了讓你從這些例子中學習，祂有時懲罰法老，有時祂用洪水淹沒大地，那徹底的毀滅，又在另一個時候用火的洪水：甚至現在我們在許多情況下看到惡人遭受報應和懲罰，這些事都是地獄的預表。
免得我們沉睡怠惰，忘記祂的話語，祂藉著行動喚醒我們的心靈；甚至在這裡，祂也向我們展示法庭、審判台和審判。那麼，在人類中，對正義的重視如此之大，而神，連這些事都是祂所命定的，卻不重視正義嗎？這可信嗎？在一個家庭裡，在一個市場上，都有法庭。主人每天審判他的奴隸，追究他們的過犯，懲罰一些人，赦免另一些人。在鄉村裡，農夫和他的妻子每天都在爭訟。在船上，船長是審判官，在軍營裡，將軍審判他的士兵，到處都可以看到司法程序。在行業中，師傅審判學徒。簡而言之，所有人在公開和私下都彼此審判。對正義的考量從未被忽視，所有人在每個地方都為自己的行為負責。那麼，對正義的追究在這裡如此廣泛地遍及城市、家庭和個人；而在那裡，在「神的右手滿了公義」（詩篇 48:10）的地方，在「祂的公義好像神的山」（詩篇 36:6）的地方，卻沒有對正義的重視嗎？
那麼，神這位「公義的審判者，有能力，有忍耐」（詩篇 7:11，七十士譯本），為何如此寬容世人，不施行懲罰呢？這裡你有原因，祂是恆久忍耐的，藉此引導你悔改。但如果你繼續犯罪，「你硬著頸項，不肯悔改的心，為自己積蓄忿怒」（羅馬書 2:5）。那麼，如果祂是公義的，祂就按功行賞，不忽視那些受冤屈的人，反而為他們伸冤。因為這是公義者的本分。如果祂有能力，祂就在死後和復活時報應：因為這屬於有能力者。如果因為祂恆久忍耐而寬容世人，我們就不要困擾，也不要問，為何祂不在這裡施行報復？因為如果這樣做，整個人類早就被掃除了，如果祂每天都追究我們的過犯，因為確實沒有一天是沒有罪的，我們或多或少都會犯罪；所以如果不是祂極大的恆久忍耐和祂的良善，賜給我們更長的悔改時間，讓我們可以擺脫過去的過犯，我們沒有一個人能活到二十歲。
因此，願每個人都以正直的良心，審視自己所做的一切，將自己的一生呈現在面前，思考自己是否不配無數的懲罰和刑罰？當他對某個犯下許多惡行卻逍遙法外的人感到憤慨時，讓他思考自己的過錯，他的憤慨就會平息。因為那些罪行之所以顯得重大，是因為它們發生在重大而眾所周知的事情上；但如果他審視自己的過錯，他或許會發現它們更多。因為搶劫和詐騙是同一回事，無論是為了金子還是銀子；因為兩者都源於同樣的心態。一個會偷一點東西的人，如果機會來了，也不會拒絕偷很多；而之所以沒有，不是他自己的選擇，而是偶然的情況。一個窮人，搶劫一個更窮的人，如果他能，也不會猶豫去搶劫富人。他的克制源於軟弱，而非選擇。你說，某某人是統治者；他奪取了他統治下的人的財產。那麼，你難道沒有偷竊嗎？因為不要告訴我他偷了幾千兩，而你只偷了幾便士[7]。在施捨時，有些人投入金子，而寡婦投入兩個小錢，但她所獻的並不少於他們。為什麼？因為看重的是意圖，而不是禮物的數量。那麼，在施捨的情況下，你會讓神這樣判斷，並且因為你的貧窮，你施捨兩個小錢所得到的獎賞，不會比投入許多金子的人少嗎？那麼，同樣的規則不適用於不義的行為嗎？這如何一致呢？正如那投入兩個小錢的婦人，因其善意而被視為與最慷慨的施捨者相等，同樣，你偷竊兩個小錢，也與那些更強大的強盜一樣有罪。不，如果我可以說一些奇怪的話，你比他們更糟糕。因為一個人無論是與國王的妻子、窮人的妻子還是奴隸的妻子犯姦淫，他都是同樣的姦夫：因為罪行不是根據人的身份來判斷，而是根據犯罪者的邪惡意圖來判斷；在這件事上也是如此。不，我會稱與地位較低的人犯姦淫的人，或許比與女王本人私通的人更有罪。因為在後者情況下，可以辯稱有財富、美貌和其他誘惑，而前者則沒有這些。因此，後者是更糟糕的姦夫。再者，在我看來，一個用劣質酒過度飲酒的人，是更堅定的酒鬼；同樣，一個不輕視小偷小摸的人，是更糟糕的詐騙犯；因為一個犯下大搶劫的人，或許不會屈尊於小偷小摸，而一個偷竊小東西的人，絕不會放棄更大的東西，因此他是兩者中更大的竊賊。因為一個不輕視銀子的人，如何會輕視金子呢？所以，當我們指責我們的統治者時，讓我們回顧自己的過錯，我們會發現自己比他們更傾向於不義和搶劫；除非我們判斷是非，是根據行為，而不是根據心靈的意圖，而我們應該根據意圖來判斷。如果一個人被判偷竊窮人的財物，另一個人偷竊富人的財物，他們難道不會受到同樣的懲罰嗎？一個人無論是謀殺一個貧窮醜陋的人，還是謀殺一個富有英俊的人，他難道不是同樣的殺人犯嗎？因此，當我們說某某人侵佔了別人的土地時，讓我們反思自己的過錯，這樣我們就不會譴責別人，而是會讚嘆神的恆久忍耐。我們不會對審判沒有降臨在他們身上感到憤慨，而是會更慢地自己去作惡。因為當我們意識到自己也可能受到同樣的懲罰時，我們就不會再感到如此不滿，並且會停止犯罪，並藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得將來的美好事物，願榮耀歸於父，等等。
[1] B. 和 Sav. 邊註補充「常存」。
[2] τινὰ τῶν ἀνακειμενῶν αὐτῷ οἰκειωσάμενος（tina tōn anakeimenōn autō oikeiōsamenos，與他親近的人之一）。「quod quendam ex familiaribusque sibi attraxipet。」——Montf.
[3] εἱλκύσθης（heilkysthēs，被拉）。參見《論雕像》講道一，第8節。
[4] ἀλείφοντι（aleiphonti，塗油）。
[5] 羅馬書 12:13，有些版本讀作 μνείαις（mneiais，紀念）。然而，在該段落中，他讀作 χρείαις（chreiais，需要），如同英文譯本；參見《羅馬書講道》第21篇。
[6] B. 補充：「當你為他建造紀念碑時。」
[7] δέκα（deka，十）。