第七篇講道
帖撒羅尼迦前書 4:13
「弟兄們，我們不願意你們不知道那些睡了的人，免得你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」
許多事情僅僅因為無知而使我們憂傷，如果我們能好好理解它們，就能驅散我們的悲傷。保羅也指出這一點，他說：「我不願意你們不知道，免得你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」祢不願意他們無知是為了這個緣故嗎？但祢為何不談論那預備好的懲罰呢？他說，無知於復活的教義。但為何呢？這從另一方面是顯而易見的，並且是被承認的。但同時，除了那一點，還會有這不小的益處。因為他們並非不相信復活，但仍然悲傷，因此他才這樣說。他與不相信復活的人以一種方式論述，與這些人則以另一種方式論述。因為很明顯，那些詢問「時候和日期」（帖前五1）的人是知道的。
第14節：「因為我們若相信，」他說，「耶穌死了，又復活了，」並且活著，[1]「那麼，那些在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。」
那些否認肉身的人在哪裡呢？[2] 因為如果祂沒有取了肉身，祂就沒有死。如果祂沒有死，祂就沒有復活。那麼，他如何從這些事勸勉我們相信呢？難道他不是按照他們的說法，是個輕浮的騙子嗎？因為如果死亡源於罪，而基督沒有罪，他現在如何鼓勵我們呢？現在，他對誰說，哦，人們，你們為誰哀悼？你們為誰憂傷？為罪人，還是僅僅為那些死去的人？他為何說：「像那些沒有指望的人一樣」？其餘的人為誰哀悼？所以對他們來說，所有這些事情都是空洞的。[3] 「從死裡首先復活的」（西一18），他說，是初熟的果子。因此，也必有其他人留下。看，他這裡沒有從推理中引入任何東西，因為他們是順從的。因為在寫給哥林多人的信中，他也從推理中提出了許多事情，然後他補充說：「無知的人哪，你所種的若不死，就不能生。」（林前十五36）因為這更具權威性，但那是當他與信徒交談時。但對於外人，這會有什麼權威呢？「那麼，」他說，「那些在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。」再次，「睡了」：他從未說過「死了」。但對於基督，他的話是「祂死了」，因為隨後提到了復活，但這裡說的是「那些睡了的人」。如何「藉著耶穌」？[4] 要麼是他們藉著耶穌睡了，要麼是神藉著耶穌將他們帶來。「藉著耶穌睡了」這句話指的是信徒。這裡異端說，他指的是受洗的人。那麼「那麼」有什麼意義呢？因為耶穌並沒有藉著洗禮睡去。但他為何說「那些睡了的人」呢？所以他談論的不是普遍的復活，而是部分的復活。他說，那些藉著耶穌睡了的人，他在許多地方都是這樣說的。
第15節：「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，絕不能在那些睡了的人之先。」
談論信徒，以及「在基督裡睡了的人」（林前十五18）；又說，「死人要在基督裡復活」。既然他的論述不僅僅關於復活，而且關於復活和榮耀中的尊榮；那麼，他說，所有人都將分享復活，但並非所有人都將在榮耀中，只有那些在基督裡的人。因此，既然他希望安慰他們，他不僅以此安慰他們，也以豐盛的尊榮和其迅速的到來安慰他們，因為他們知道這一點。因為為了證明他希望以尊榮安慰他們，他接著說：「我們將永遠與主同在」；以及「我們將被提到雲中」。
但信徒如何「在耶穌裡睡了」呢？這意味著他們裡面有基督。但「祂將他們與祂一同帶來」這句話表明他們是從許多地方被帶來的。「這事。」他將要告訴他們一些奇特的事情。因此，他也補充了使其值得相信的內容；他說：「照主的話」，也就是說，我們不是憑自己說的，而是從基督那裡學到的，「我們這活著還存留到主降臨的人，絕不能在那些睡了的人之先。」這也是他在寫給哥林多人的信中說的：「就在一霎時，眨眼之間。」（林前十五52）這裡他藉著方式也賦予復活可信性。
因為這件事似乎很困難，他說，活著的人被提是容易的，對於已逝的人也是如此。但他說「我們」，他並不是指自己，因為他不會存留到復活，而是指信徒。因此他補充說：「我們這活著還存留到主降臨的人，絕不能在那些睡了的人之先。」好像他說，不要以為有任何困難。這是神所做的。那時活著的人不會比那些已分解、已腐爛、已死去萬年的人更早。但正如將完整的人帶來是容易的，將已分解的人帶來也是如此。
但有些人不相信這件事，因為他們不認識神。因為，告訴我，哪一個更容易，從無中創造一個存在，還是使已分解的人再次復活？但他們說什麼？某人遭遇海難，淹死在海中，許多魚捕食了他，每條魚都吞噬了他的一些肢體。然後這些魚中的一條被捕獲在這個海灣，另一條在那個海灣，這條被一個人吃了，那條被另一個人吃了，而魚體內還含有被吞噬的肉塊。然後，那些吃了魚的人，那些吃了人的魚，又在不同的地方死去，他們自己可能又被野獸吞噬。當有如此巨大的混亂和分散時，人如何能再次復活？誰能收集起塵土？但你為何說這些，哦，人哪，編織著瑣碎的細節，使之成為一個困惑的問題？因為告訴我，如果那人沒有落入海中，如果魚沒有吃他，魚也沒有再次被無數人吞噬——但他被小心地保存在棺材裡，沒有蟲子或其他任何東西打擾他，那麼已分解的如何能復活？塵土和灰燼如何能再次黏合？[6] 身體如何能再次恢復其光澤？這難道不是一個困難嗎？
如果提出這些疑問的是希臘人，我們將有無數的話要對他們說。那麼呢？他們當中有些人將靈魂轉移到植物、灌木和狗身上。告訴我，哪一個更容易，恢復自己的身體，還是恢復別人的身體？另一些人又說，他們被火焚燒，而衣服和鞋子也會復活，他們並沒有被嘲笑。另一些人說原子。然而，我們與他們根本沒有爭論；但對於信徒（如果我們應該稱那些提出問題的人為信徒），我們仍然會說使徒所說的，所有生命都源於腐朽，所有植物，所有種子。[7] 你沒有看到無花果樹嗎？它有多大的樹幹，多少莖，多少葉子，多少枝條，多少莖稈，多少根，佔據了那麼多的土地，並深埋其中。那麼，如此巨大的一棵樹，是從被扔進地裡並首先腐爛的穀粒中生長出來的。如果它不腐爛分解，就不會有這些東西。告訴我，這是怎麼發生的？葡萄藤也是如此，無論是看還是品嚐都如此美麗，卻是從外觀卑微的東西中生長出來的。告訴我，從上面降下的水難道不是一樣東西嗎？它如何變成這麼多東西？因為這比復活更奇妙。因為在那裡，同樣的種子和同樣的植物是主體，並且有很大的相似性。但這裡告訴我，它如何具有一種品質和一種性質，卻變成這麼多東西？在葡萄藤中，它變成酒，不僅是酒，還有葉子和汁液。因為不僅是葡萄串，葡萄藤的其餘部分也靠它滋養。同樣，在橄欖樹中（它變成）油，以及其他許多東西。更奇妙的是，這裡它是濕潤的，那裡是乾燥的，這裡甜，那裡酸，這裡澀，別處苦。告訴我，它如何變成這麼多東西？向我展示原因！但你不能。
就你自己而言，告訴我，因為這更接近，這個被播下的種子，它是如何被塑造成這麼多東西的？如何塑造成眼睛？如何塑造成耳朵？如何塑造成手？如何塑造成心臟？身體裡難道沒有萬千種形狀、大小、品質、位置、能力、比例的差異嗎？神經、血管、肌肉、骨骼、薄膜、動脈、關節和軟骨，以及醫生們精確指出的更多組成我們本性的東西——這些都來自那一個種子！這難道不比那些事情更讓你覺得困難嗎？濕潤柔軟的如何凝結成乾燥寒冷的，也就是骨骼？如何凝結成溫暖濕潤的，也就是血液？如何凝結成寒冷柔軟的，也就是神經？如何凝結成寒冷濕潤的，也就是動脈？[8] 告訴我，這些東西從何而來？你對這些事情難道不感到完全困惑嗎？你難道沒有每天看到我們生命週期中發生的復活和死亡嗎？我們的青春去了哪裡？我們的年齡從何而來？為什麼一個年老的人不能使自己年輕，卻能生出另一個非常年幼的孩子，他不能給自己的，卻能給予別人？
這在樹木和動物身上也能看到。然而，給予別人的東西，首先應該給予自己。但這是人類理性所要求的。但當神創造時，讓一切都讓路。如果這些事情如此困難，甚至過於困難，我會想起那些瘋狂的人，他們對神的兒子的非物質生成感到好奇。每天發生的事情，觸手可及的事情，已經被探究了萬次，卻沒有人能夠發現；那麼，告訴我，他們如何對那秘密而不可言喻的生成感到好奇呢？這樣的人的心智在踏入那虛空時難道沒有疲憊嗎？難道沒有被捲入萬千眩暈嗎？難道沒有目瞪口呆嗎？然而即使如此，他們也沒有得到教導。當他們對葡萄和無花果一無所知時，卻對神感到好奇！因為告訴我，那葡萄籽如何分解成葉子和莖？在此之前，它們如何不在其中，也看不見？但你說，這不是葡萄籽，一切都來自大地。那麼，為什麼沒有它，大地本身什麼也結不出來呢？但我們不要缺乏理解。所發生的既不是來自大地，也不是來自葡萄籽，而是來自那既是大地之主又是其種子之主的神。因此，祂使同樣的事情既在沒有它們的情況下發生，也在有它們的情況下發生。首先，祂展示自己的能力，當祂說：「地要生出青草。」（創一11）其次，除了展示祂的能力，也教導我們要勤勞和努力。
那麼，我們為何說這些呢？並非無益，而是為了讓我們也相信復活，並且，當我們再次想用我們的推理來理解某事，卻找不到時，我們不應生氣和冒犯，而是謹慎地收回並抑制我們的推理，轉而投靠神的權能和技巧。因此，知道這些事，讓我們約束我們的推理。我們不要越界，也不要超越我們知識的界限。因為，「若有人，」他說，「以為自己知道什麼，他其實一無所知，正如他所應當知道的。」（林前八2）
他說，我不是指神，而是指一切。因為什麼？你願意了解大地嗎？你知道什麼？告訴我。它的尺寸有多大？它的體積有多大？它的位置方式是什麼？它的本質是什麼？它的位置在哪裡？它立在哪裡，立在什麼之上？這些你都說不出來嗎？但它是冷的、乾的、黑的，這你說得出來——僅此而已。再說，關於海洋呢？但在那裡你也會陷入同樣的不確定性，不知道它從何開始，到何處結束，它承載在什麼之上，什麼支撐著它的底部，它有什麼樣的地方，以及它之後是大陸，還是以水和空氣結束。你對其中的事物又知道什麼呢？但什麼？讓我跳過元素。你願意我們選擇最小的植物嗎？那不結果的草，我們都知道的東西，告訴我，它是如何生長的？它的材料難道不是水、土和糞便嗎？是什麼使它看起來如此美麗，擁有如此令人驚嘆的顏色？那美麗又是如何消逝的？這不是水或土的工作。你看到處處都需要信心嗎？大地如何生長，如何生產？告訴我。但這些你都說不出來。
哦，人哪，學習地上的事，不要對天上的事好奇或過度干預。但願那是天堂，而不是天堂的主！你難道不知道你從中被造、被養育、居住、行走的大地嗎？沒有它你甚至無法呼吸；你卻對如此遙遠的事物感到好奇？確實「人是虛空」（詩三十九5，一四四5）。如果有人命令你潛入深淵，探尋海底的事物，你不會容忍這個命令。但是，當沒有人強迫你時，你卻願意自己去探測那不可測的深淵？我懇求你，不要這樣做。但讓我們向上航行，不要漂浮，因為我們很快就會疲憊下沉；而是使用神聖的聖經，作為一艘船，讓我們揚起信心的風帆。如果我們乘著它們航行，那麼神的話語將作為我們的舵手與我們同在。但如果我們漂浮在人類的推理之上，就不是這樣了。因為那些漂浮的人中，有誰有舵手同在呢？所以危險是雙重的，既沒有船，又沒有舵手。因為如果連沒有舵手的船都不安全，當兩者都缺乏時，還有什麼得救的希望呢？所以我們不要將自己投入明顯的危險中，而是讓我們乘坐安全的船隻，用神聖的錨將自己固定住。因為這樣我們將航行到平靜的港灣，帶著豐盛的貨物，[9] 同時也帶著極大的安全，我們將獲得為愛祂的人所預備的恩典，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀、權能、尊榮歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [此處經文從羅馬書十四9擴充而來，正如新約聖經的許多文獻和公認文本中，該段經文也從此處擴充。——J.A.B.]
[2] 即道成肉身，如幻影說者，以及某種程度上的馬吉安派和摩尼教。奧古斯丁《懺悔錄》。
[3] ἕωλα（eōla，空洞的）。他指的是那些否認道成肉身的人。
[4] [希臘文譯為「在耶穌裡」的詞，實際上是「藉著耶穌」，位於「那些睡了的人」和「將帶來」之間，因此可以理解為與兩者之一相關。現代註釋家通常傾向於與分詞連接，那麼自然的意思是藉著耶穌，死亡對他們而言成了睡去。參見埃利科特。屈梭多模文本的修訂者將其改為「那些藉著對耶穌的信心睡去的人」。——J.A.B.]
[5] [此處屈梭多模首先準確引用了哥林多前書十五18，然後從下面的四15補充，將「在基督裡」與動詞連接，而上下文要求我們理解為「在基督裡死了的人將復活」。參見埃利科特對四15的註釋，並注意下面第八篇講道開頭，屈梭多模的連接方式與此處相同。——J.A.B.]
[6] 畢爾遜主教在同一論證中使用了這個詞，他可能從聖屈梭多模那裡借用；參見他的《論信經》，復活條。
[7] 參見哥林多前書十五36。
[8] 當時認為動脈將空氣輸送到全身。
[9] ἐμπορίας（emporias，貨物），另作 εὐπορίας（euporias，便利）。