第十二篇講道
歌羅西書 4:12, 13
「有你們那裡的人，基督耶穌的僕人以巴弗問候你們。他常常在禱告中為你們竭力祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足。因為我為他作見證，他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄姊妹多多的勞苦。」
在這封書信的開頭，保羅也稱讚了這個人的愛；因為稱讚也是愛的表現；因此在開頭他說：「他將你們在聖靈裡的愛告訴了我們。」（西 1:8）為人禱告也是愛的表現，並且能再次激發愛。他稱讚他，也是為了為他的教導打開一扇門，因為教師的受人尊敬對門徒是有益的；所以他再次說：「你們那裡的人」，是為了讓他們以這個人為榮，因為他能培養出這樣的人。他又說：「常常在禱告中為你們竭力祈求。」他沒有簡單地說「禱告」，而是說「竭力祈求」，帶著顫抖和懼怕。「因為我為他作見證，」他說，「他為你們多多的勞苦。」一個值得信賴的見證人。「他為你們多多的勞苦，」他說，意思是，他極其愛你們；並為你們燃燒著熱情。「和老底嘉並希拉波立的弟兄姊妹。」他也將他推薦給那些人。但他們怎麼會知道這件事呢？他們當然會聽說；然而，當書信被宣讀時，他們也會知道。因為他說：「你們務要叫這書信在老底嘉的教會宣讀。」「願你們得以完全，」他說。他立刻既指責他們，又無冒犯地給予他們忠告和建議。因為一個人可能既完全，卻又站立不住，就像一個人知道一切，卻仍然動搖不定；一個人也可能不完全，卻能站立得住，就像一個人只知道一部分，卻站立得堅定。但這個人為兩者禱告：「願你們得以完全，」他說。看，他又是如何再次提醒他們他所說關於天使和生命的事。「信心充足，」他說，「在神一切的旨意上。」僅僅遵行神的旨意是不夠的。那「充足」的人，不容許任何其他意志在他裡面，否則，他就不是完全充足的。「因為我為他作見證，」他說，「他為你們多多的勞苦。」「勞苦」和「多多」都是加強語氣的。正如他自己寫信給哥林多人時所說：「我為你們起的熱心是神那樣的熱心。」（林後 11:2）
第 14 節
「所親愛的醫生路加和底馬問候你們。」這是那位福音書作者。他將路加放在後面，並不是為了貶低他，而是為了抬高另一個人，即以巴弗。很可能還有其他人也叫這個名字。「底馬也問候你們。」他說。在說了「所親愛的醫生路加問候你們」之後，他補充說「所親愛的」。這不是小小的稱讚，而是極大的稱讚，能蒙保羅所愛。
第 15 節
「請問候在老底嘉的弟兄姊妹，並寧法和在他家裡的教會。」
看他如何將他們彼此連結，不僅透過問候，也透過交換書信。然後他又透過個別稱呼來表達敬意。他這樣做並非沒有原因，而是為了引導其他人也效法他的熱心。因為不與其他人一同被數算，並非小事。再者，請注意他如何顯示這個人的偉大，因為他的家就是一間教會。
第 16 節
「這書信在你們中間讀了之後，務要叫它在老底嘉的教會宣讀。」我想其中有些內容，那些人也需要聽。他們會從對他人的指責中認識自己的錯誤，從而獲得更大的益處。
「你們也要讀從老底嘉來的書信。」有些人說這不是保羅寫給他們的，而是他們寫給保羅的，因為他沒有說「給老底嘉人的」，而是說「從老底嘉來的」。
第 17 節
「對亞基布說：『務要謹慎你從主所領受的職事，好叫你盡忠。』」他為何不寫信給他呢？或許他不需要，只需要一個簡單的提醒，好讓他更加殷勤。
第 18 節
「我保羅親筆問候你們。」這是他們真誠和愛心的證明；他們既看著他的筆跡，又帶著感動。「你們要記念我的捆鎖。」奇妙！這是多大的安慰！因為這足以激勵他們做一切事，並使他們在試煉中表現得更為高貴；但他不僅使他們更勇敢，也使他們更為關心。「願恩典與你們同在。阿們。」
這是極大的稱讚，比其他一切都大，他稱以巴弗為「你們那裡的人，基督的僕人」。他稱他為他們的執事，就像他稱自己為教會的執事一樣，正如他說：「我保羅作了這福音的執事。」（西 1:23）他將這個人提升到同樣的尊嚴；上面他稱他為「同作僕人的」（西 1:7），這裡則稱他為「僕人」。「你們那裡的人，」他說，就像對一位母親說：「你腹中的人。」但這種稱讚可能會引起嫉妒；因此他不僅從這些事上稱讚他，也從與他們自己有關的事上稱讚他；這樣他就在前一個地方和這裡都消除了嫉妒。「常常，」他說，「為你們竭力祈求，」不是現在才這樣，在我們這裡時才表現出來；也不是只在你們那裡時，才在你們面前表現出來。透過說「竭力祈求」，他顯示了他極大的熱切。然後，為了不讓自己看起來像是在奉承他們，他補充說：「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄姊妹多多的勞苦。」而「願你們得以完全」這句話，不是奉承的話，而是受人尊敬的教師的話。他既說「信心充足」，又說「完全」。他承認他們擁有前者，卻說後者有所缺乏。他沒有說「願你們不被動搖」，而是說「願你們站立得住」。然而，他們受到許多人的問候，對他們來說是令人振奮的，因為不僅他們自己人中的朋友，還有其他人也記念他們。
「對亞基布說：『務要謹慎你從主所領受的職事。』」他的主要目的是要他們完全順服他。因為他們不能再抱怨他責備他們，因為他們自己已經承擔了一切；因為與門徒談論教師是不合理的。但為了堵住他們的口，他這樣寫信給他們：「對亞基布說，」他說，「務要謹慎。」這個詞到處都用來警告；正如他說：「你們要防備犬類。」（腓 3:2）「你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學和虛空的妄言擄掠你們。」（西 2:8）「你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了軟弱人的絆腳石。」（林前 8:9）當他要恐嚇時，他總是這樣表達。「務要謹慎，」他說，「你從主所領受的職事，好叫你盡忠。」他甚至不允許他有選擇的權力，正如他自己所說：「我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」（林前 9:17）「好叫你盡忠，」不斷地殷勤。「你從主所領受的職事，好叫你盡忠。」再次，「在」這個詞的意思是「透過主」。他說，是祂賜給你，不是我們。他也使他們順服他，當他表明他們是神託付給他的。
「你們要記念我的捆鎖。願恩典與你們同在。阿們。」他解除了他們的恐懼。因為雖然他們的教師被捆鎖，但「恩典」卻釋放了他。這也是恩典，允許他被捆鎖。因為聽路加說，使徒們「從公會面前出來，心裡歡喜，因為他們算是配為這名受辱。」（徒 5:41）因為受辱和被捆鎖，確實是「算是配得」。因為，如果一個人愛的人，為他受苦都覺得是益處，那麼為基督受苦就更是如此了。所以我們不要為基督的緣故所受的苦難而抱怨，讓我們也記念保羅的捆鎖，讓這成為我們的激勵。例如：你勸人為基督的緣故施捨給窮人嗎？提醒他們保羅的捆鎖，並為你和他們的悲慘境況哀嘆，因為他甚至為基督的緣故獻上自己的身體受捆鎖，而你卻不願施捨你食物的一部分。你因自己的善行而驕傲嗎？記念保羅的捆鎖，你就會看到你沒有受過那樣的苦，你就不會再驕傲了。你貪戀鄰舍的任何東西嗎？記念保羅的捆鎖，你就會看到這是多麼不合理，當他在危險中時，你卻在享樂。再者，你的心是否沉迷於放縱？想像一下保羅的監獄；你是他的門徒，他的戰友。你的戰友被捆鎖，你卻在奢華中，這怎麼合理呢？你是否在苦難中？你是否覺得自己被遺棄了？聽聽保羅的捆鎖，你就會看到，在苦難中並不是被遺棄的證明。你願意穿絲綢長袍嗎？記念保羅的捆鎖；這些東西在你眼中會比那獨坐的婦人沾滿污穢的破布更不值錢。你願意佩戴金飾嗎？想像一下保羅的捆鎖，這些東西在你眼中會比枯萎的蘆葦更不值錢。你願意梳理頭髮，變得美麗動人嗎？想想保羅在監獄裡的骯髒，你就會渴望那種美，並認為這是極致的醜陋，你會因渴望那些捆鎖而痛苦呻吟。你願意塗抹膏脂和顏料，以及諸如此類的東西嗎？想想他的眼淚：三年之久，他晝夜不住地哭泣。（徒 20:31）用這種裝飾來裝飾你的臉頰；這些眼淚使它明亮。我不是說你要為別人哭泣（我確實希望如此，但這對你來說太高了），但我勸你為自己的罪這樣做。你是否命令你的奴隸被捆鎖，你是否生氣和惱怒？記念保羅的捆鎖，你就會立刻止住你的怒氣；記念我們是被捆鎖的，而不是捆綁人的，是心靈破碎的，而不是破碎人的。你是否失去自制，大聲歡笑？想想他的哀號，你就會呻吟；這樣的眼淚會讓你顯得更加明亮。你看到有人狂歡跳舞嗎？記念他的眼淚。有什麼泉水能像那些眼睛流出的淚水一樣湧出如此大的水流呢？「記念我的眼淚」（徒 20:31），他說，就像這裡的「捆鎖」。他這樣對他們說是有道理的，當時他從以弗所派人去米利都請他們來。因為他當時是對教師們說話。因此，他要求那些人也要同情，但要求這些人只要面對危險。
有什麼泉水能與這些眼淚相比呢？伊甸園裡那澆灌全地的泉水嗎？但你將會發現沒有任何東西能與之相比。因為這淚水的泉源澆灌的是靈魂，而不是大地。如果有人向我們展示保羅淚流滿面，呻吟不已，這豈不是比無數歡樂的合唱團更值得一看嗎？我現在不是在說你們；但是，如果有人將一個放蕩的人，因肉慾而燃燒和沉醉的人，從劇院和舞台上拉開，然後向他展示一個正值青春年華的年輕處女，她在各方面都超越同伴，尤其是在臉龐上比身體其他部位更勝一籌，她有一雙溫柔而柔和的眼睛，輕輕地凝視，輕輕地轉動，濕潤、溫和、平靜地微笑，並以極大的謙遜和優雅裝飾，上下都鑲著深色的睫毛，有一雙可以說是活生生的眼球，一個容光煥發的額頭；下面，又有一張恰到好處的紅潤臉頰，光滑如大理石，平坦；然後有人向我展示保羅哭泣；我會毫不猶豫地離開那個少女，熱切地奔向他的景象；因為從他的眼睛裡散發出屬靈的美。因為那另一種美使年輕人的靈魂陶醉，它灼燒並激發他們；但這種美，卻恰恰相反，它能制服他們。它使靈魂的眼睛更加美麗，它能約束肚腹：它充滿了對智慧的愛，充滿了極大的同情：它甚至能軟化一顆堅硬如金剛石的靈魂。教會被這些眼淚澆灌，靈魂被這些眼淚栽種；是的，即使有有形有質的火，這些眼淚也能將其熄滅；這些眼淚能熄滅那惡者的火箭。
那麼，讓我們記念他的這些眼淚，我們就會嘲笑所有現今的事物。基督曾宣告這些眼淚是有福的，說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。哭泣的人有福了，因為他們必歡笑。」（太 5:4；路 6:21）以賽亞和耶利米也曾流過這樣的眼淚；前者說：「你們要離開我，我要痛哭。」（賽 22:4，七十士譯本）：後者說：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源！」（耶 9:1）；彷彿自然的泉源還不夠。
沒有什麼比這些眼淚更甜美了；它們比任何歡笑都更甜美。哀慟的人知道它擁有多大的安慰。我們不要認為這是一件應該避免的事，而是一件應該極力祈求的事；不是為了讓別人犯罪，而是當他們犯罪時，我們能為他們心碎。讓我們記念這些眼淚，這些捆鎖。當然，淚水也曾落在那些捆鎖上；但那些捆綁他的人的死亡，那些正在滅亡的人的死亡，使他無法品嚐捆鎖的樂趣。因為他為他們悲傷，他是那位為猶太祭司哭泣的門徒；不是因為他們要釘祂十字架，而是因為他們自己正在滅亡。祂不僅自己這樣做，祂也這樣勸勉其他人，說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭泣。」（路 23:28）這些眼睛看見了樂園，看見了第三層天：但我並不因這景象而認為它們如此有福，而是因那些眼淚，透過這些眼淚它們看見了基督。那景象確實是有福的；因為他自己甚至以此為榮，說：「我不是見過我們的主耶穌基督嗎？」（林前 9:1）；但這樣哭泣更有福。
許多人曾分享過那景象，而那些沒有分享過的人，基督反而稱他們為有福的，說：「那些沒有看見卻相信的人有福了。」（約 20:29）；但達到這一點的人並不多。因為如果為了基督的緣故留在這裡比離開去見祂更必要（腓 1:23, 24），為了他人的救贖；那麼為他人呻吟，甚至比看見祂更必要。因為如果為了祂的緣故下地獄，比與祂同在更值得渴望；為了祂的緣故與祂分離比與祂同在更值得渴望（因為這就是他所說的：「我寧願自己被咒詛，與基督分離。」（羅 9:3）），那麼為祂的緣故哭泣就更是如此了。「我沒有停止，」他說，「用眼淚勸誡每一個人。」（徒 20:31）為什麼？不是害怕危險；不；而是像一個人坐在病人身邊，不知道結局會如何，因愛而哭泣，害怕他會失去生命；他也是如此；當他看到有人生病，無法透過責備奏效時，他便從此哭泣。基督也是如此，希望他們能敬畏祂的眼淚：因此，一個人犯罪，祂責備他；被責備的人向祂吐口水，並跳開；祂哭泣，希望即使如此也能贏得他。
讓我們記念這些眼淚：這樣來養育我們的女兒，這樣來養育我們的兒子；當我們看到他們作惡時，就哭泣。所有希望被愛的婦女，讓她們記念保羅的眼淚，並呻吟：所有被認為有福的你們，所有在婚房裡的你們，所有在享樂中的你們，記念這些；所有在哀慟中的你們，以淚換淚。他不是為死人哀慟；而是為那些活著卻正在滅亡的人哀慟。我還要說其他的眼淚嗎？提摩太也哭泣；因為他是這個人的門徒；因此當他寫信給他時，他說：「記念你的眼淚，使我充滿喜樂。」（提後 1:4）許多人甚至因喜樂而哭泣。所以這也是一種喜樂，而且是極其強烈的喜樂。所以眼淚並不是痛苦的：是的，從這種悲傷中流出的眼淚甚至比世俗享樂所帶來的眼淚更好。聽先知說：「耶和華聽了我哭泣的聲音，祂聽了我懇求的聲音。」（詩 6:8）因為眼淚在哪裡沒有用處呢？在禱告中？在勸誡中？我們給它們帶來惡名，因為我們沒有將它們用於它們被賜予的目的。當我們懇求一個犯罪的弟兄時，我們應該哭泣，悲傷和呻吟；當我們勸誡一個人，而他不聽我們的勸告，卻繼續滅亡時，我們應該哭泣。這些是屬天智慧的眼淚。然而，當一個人貧窮，或身體有病，或死了，就不是這樣；因為這些不值得流淚。
正如我們不合時宜地歡笑也會招致惡名一樣；我們不合時宜地流淚也會招致惡名。因為每件事物的美德只有在它被用於其恰當的工作時才會顯現出來，但當它被用於不相干的工作時，就不再如此了。例如，酒是為了歡樂，而不是為了醉酒；麵包是為了滋養，性交是為了生育子女。正如這些事物招致惡名一樣，眼淚也招致惡名。如果有一條法律規定，眼淚只能用於禱告和勸誡，那麼看看它們會變得多麼令人嚮往。沒有什麼比眼淚更能洗去罪惡了。眼淚甚至能使這身體的容貌顯得美麗；因為它們能贏得旁觀者的憐憫，它們使我們對它肅然起敬。沒有什麼比淚眼更甜美了。因為這是我們最尊貴的肢體，也是最美麗的，是靈魂自己的。因此我們被它深深打動，彷彿我們看到了靈魂本身在哀嘆。
我說這些話並非沒有原因；而是為了讓你們停止參加婚禮、跳舞和撒但的表演。因為看看魔鬼發明了什麼。既然大自然本身阻止婦女上台，以及在那裡上演的那些可恥的事情，他卻將劇院的擺設，我的意思是，放蕩的男人和妓女，引入了婦女的房間。這種瘟疫是婚姻的習俗引入的，或者更確切地說，不是婚姻，絕不是，而是我們自己的愚蠢。你做什麼，人啊？你不知道你在做什麼嗎？你娶妻是為了貞潔和生育子女；那麼這些妓女是什麼意思呢？有人回答說，是為了更大的歡樂。然而這豈不是更瘋狂嗎？你侮辱你的新娘，你侮辱被邀請的婦女。因為如果她們喜歡這種行為，這就是一種侮辱。如果看到妓女行為不檢能帶來任何榮譽，你為什麼不也把你的新娘拖到那裡，讓她也看看呢？將淫蕩的男人和舞者，以及所有那些撒但的排場引入自己的家，是極其不雅和可恥的。
「你們要記念，」他說，「我的捆鎖。」婚姻是一種捆鎖，是神所命定的捆鎖，妓女是一種分離和解散。你們可以透過其他事物來美化婚姻，例如豐盛的筵席和服裝。我不會禁止這些，以免我顯得極其粗俗；然而利百加只滿足於她的面紗（創 24:65）；但我仍然不禁止這些。你們可以透過服裝，透過受人尊敬的男人和婦女的出席來美化和裝飾婚姻。你為什麼要引入那些嘲弄？為什麼要引入那些怪物？告訴我們你從他們那裡聽到了什麼？什麼？你羞於啟齒嗎？你羞於啟齒，卻又強迫他們去做？如果這是光榮的，你為什麼不自己也做呢？但如果可恥，你為什麼要強迫別人呢？一切都應該充滿貞潔、莊重、秩序；但我看到的是相反的，人們像駱駝和騾子一樣跳躍。對於處女來說，她的閨房是唯一合適的地方。「但是，」有人說，「她很窮。」因為她窮，她也應該謙遜；讓她的品格取代財富。她沒有嫁妝嗎？那麼你為什麼要透過她的生活和舉止使她變得更受輕視呢？我讚揚這種習俗，即處女們出席是為了向她們的同伴致敬；已婚婦女出席是為了向她們的同伴致敬。這安排得很好。因為這是兩個群體，一個是處女，另一個是已婚婦女；一個是將她交出，另一個是接納她。新娘在他們之間，既不是處女，也不是妻子，因為她正從那些人中出來，進入這些人的團契。但那些妓女，她們是什麼意思？當婚姻舉行時，她們應該遮住自己的臉；她們應該被埋入地下（因為淫亂是婚姻的敗壞），但我們卻在我們的婚姻中引入她們。而且，當你們從事任何工作時，你們甚至會認為說一個與之相反的詞是不吉利的；例如，當你播種時，當你從酒桶中取出酒時，即使有人問你，你也不會說一個關於醋的詞；但在這裡，當目的是貞潔時，你們卻引入醋？因為妓女就是這樣。當你們準備香膏時，你們不允許任何有惡臭的東西靠近。婚姻是一種香膏。那麼你為什麼要將糞堆的惡臭引入你的香膏的準備中呢？你說什麼？處女會跳舞，卻不為她的同伴感到羞恥嗎？因為她應該比另一個人更莊重；她至少是從[護士的]懷抱中出來的，而不是從角力場中出來的。因為處女根本不應該在婚禮上公開露面。
你難道沒有看到在王宮裡，受尊敬的人在裡面，在國王身邊，不受尊敬的人在外面嗎？你也要在裡面，在新娘身邊。但要貞潔地待在家裡，不要暴露你的貞潔。兩個群體都站在那裡，一個是為了展示他們所交出的那個人是怎樣的，另一個是為了保護她。你為什麼要羞辱處女的身份呢？因為如果你是這樣的人，新郎也會懷疑她也是這樣的人。如果你希望男人愛你，這是女售貨員、菜販和手工業者的角色。這難道不是羞恥嗎？行為不檢是羞恥，即使是國王的女兒也是如此。因為她的貧窮會阻礙她嗎？還是她的生活方式？即使一個處女是奴隸，她也應該保持謙遜。「因為在基督耶穌裡，沒有自主的，也沒有為奴的。」（加 3:28）
什麼？婚姻是戲院嗎？它是一個奧秘，是一個偉大事物的預表；即使你不敬畏它，也要敬畏它所預表的事物。「這奧秘，」他說，「是大的，但我是指著基督和教會說的。」（弗 5:32）它是教會和基督的預表，你卻在其中引入妓女？那麼，有人說，如果處女不跳舞，已婚婦女也不跳舞，誰來跳舞呢？沒有人，因為跳舞有什麼必要呢？在希臘的奧秘中，有跳舞，但在我們的奧秘中，卻是沉默和端莊，謙遜和羞恥。一個偉大的奧秘正在舉行：妓女們出去！褻瀆者出去！它怎麼會是一個奧秘呢？他們聚集在一起，兩者合為一體。為什麼在他進來的時候，沒有跳舞，沒有鈸聲，卻是極大的寂靜，極大的安寧；但當他們聚集在一起，不是製造一個沒有生命的偶像，也不是製造地上任何事物的偶像，而是製造神自己，並按照祂的形象，你卻引入如此大的喧囂，並打擾在那裡的人，使靈魂蒙羞，使它困惑？他們來了，將要成為一體。再次看見愛的奧秘！如果兩者不成為一體，只要他們仍然是兩個，他們就不能生出許多，但當他們合而為一時，他們就能生出許多。我們從中學到什麼？聯合的力量是巨大的。神起初的智慧旨意將一分為二；為了表明即使在分離之後它仍然是一體，祂不允許其中一個本身足以生育。因為那尚未[聯合]的人不是一體，而是一體的一半；從這一點可以明顯看出，他不能生育後代，就像以前一樣。你看到婚姻的奧秘了嗎？祂從一造出一；然後，再次將這兩者合為一，祂就這樣造出一，以至於現在人也是從一而生。因為男人和女人不是兩個人，而是一個人。這可以從許多方面得到證實；例如，從雅各，從基督的母親馬利亞，從「祂造男造女」這句話（創 1:27）。如果他是頭，她是身體，他們怎麼會是兩個呢？因此，一個擔任門徒的角色，另一個擔任教師的角色，一個擔任統治者的角色，另一個擔任被統治者的角色。此外，從她身體的構造本身，就可以看出他們是一體的，因為她是從他的肋旁造出來的，他們就像是兩個半邊。
為此，祂也稱她為幫助者，以表明他們是一體的（創 2:18）；為此，祂尊榮他們的同居關係超越父母，以表明他們是一體的（創 2:24）。同樣，父親在兒子和女兒結婚時都歡喜，彷彿身體正急於與自己的肢體結合；儘管需要承擔如此大的責任和金錢開支，他仍然無法漠然地看到她未婚。因為彷彿她自己的肉體從她身上分離出來，每個人單獨對於生育子女來說都是不完整的，每個人對於現今生活的構成來說都是不完整的。因此，先知也說：「你餘下的靈。」（瑪 2:15，七十士譯本）他們如何成為一體呢？就像你取走最純粹的金子，將它與其他金子混合一樣；同樣，在這裡，女人彷彿接收了透過歡愉融合的最豐富的部分，滋養並珍愛它，同時貢獻自己的部分，將它恢復成一個男人。而孩子就像一座橋樑，使三者成為一體，孩子將兩邊彼此連接。因為就像兩座城市，被一條河流完全分隔開來，如果一座橋樑將它們兩邊連接起來，它們就成為一體，這裡也是如此；而且更甚的是，這裡的橋樑本身是由兩者的實質形成的。就像身體和頭是一體一樣；因為它們被脖子分隔開來；但分隔的程度不比連接的程度大，因為脖子在它們之間將兩者連接起來。這就像一個被分隔的合唱團，從這邊取一部分，再從右邊取一部分，然後合為一體；或者像這些人緊密排列，伸出雙手，成為一體；因為伸出的雙手不允許它們是兩個。因此，祂精確地說，不是「他們將成為一體」，而是「結合為一體」（創 2:2，七十士譯本），即孩子的身體。那麼，如果沒有孩子，他們就不會是兩個嗎？不，因為他們的結合具有這種效果，它擴散並混合了兩者的身體。就像一個人將香膏倒入油中，使整體合而為一；這裡也是如此。
我知道許多人對所說的話感到羞恥，而這原因就是我所說的，你們自己的淫蕩和不貞潔。婚姻以這種方式舉行，以這種墮落的方式，使這件事蒙受惡名：因為「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。」（希伯來書十三4）你為何以尊貴的為恥？為何為那未受玷污的而臉紅？這是為異端者，[23] 這是為那些引進娼妓的人。因此，我渴望將其徹底潔淨，使其恢復原有的高貴，以堵住異端者的口。神的恩賜，我們世代的根源，正受到侮辱；因為那根源周圍有許多糞便和污穢。因此，讓我們用我們的言論來潔淨它。請忍耐片刻，因為持守污穢的人必須忍受惡臭。我希望向你們表明，你們不應為這些事感到羞恥，而應為你們所做的事感到羞恥；但你們卻對那些事毫無羞恥，卻為這些事感到羞恥；那麼你們豈不是譴責了如此命定的神嗎？
我是否應該告訴你們婚姻如何也是教會的一個奧秘？正如基督進入教會，教會由祂而生，[24] 祂以屬靈的交通與教會聯合，「因為，」有人說，「我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」（哥林多後書十一2）又說，我們是屬祂的，是祂的肢體，「是祂的骨，祂的肉。」因此，思想所有這些事，我們就不應羞辱如此偉大的奧秘。婚姻是基督降臨的預表，而你們卻在其中醉酒嗎？告訴我；如果你看到王的肖像，你會不尊重它嗎？絕不會。
現在，婚禮上的習俗似乎是無關緊要的事，但它們卻是造成巨大禍害的原因。一切都充滿了不法。「污穢的言語，和戲笑的話，都不可出口，」他說，「總要說感謝的話。」（以弗所書五4；四29）現在所有這些都是污穢的言語，戲笑的話；而且不僅僅是這些，更是變本加厲，因為這件事已經成為一種藝術，那些追求它的人受到極大的讚揚。罪惡已經成為一種藝術！我們不是隨意地追求它們，而是帶著熱情，帶著技巧，從此魔鬼就指揮著牠自己的隊伍。因為哪裡有醉酒，哪裡就有不貞潔：哪裡有污穢的言語，哪裡就有魔鬼在旁貢獻牠的惡行；用這樣的娛樂，告訴我，你是在慶祝基督的奧秘嗎？你是在邀請魔鬼嗎？
我敢說你們認為我令人反感。因為這也是極端墮落的一個特徵，即使是責備你們的人，也會被你們嘲笑為嚴厲。你們沒有聽見保羅說：「所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行」嗎？（哥林多前書十31）但你們所做的一切都帶來惡名和羞辱。你們沒有聽見先知說：「當存敬畏事奉主，又當存戰兢而快樂」嗎？（詩篇二11）但你們卻完全放縱。[25] 難道不可能既享受快樂，又安全地享受嗎？你渴望聽到美妙的歌曲嗎？當然，最好不要；然而，如果你願意，我會讓步：不要聽那些撒旦的歌曲，而要聽屬靈的歌曲。你渴望看到舞者隊伍嗎？請看天使的隊伍。有人說，怎麼可能看到他們呢？如果你驅逐所有這些事，連基督也會來到這樣的婚禮，基督在場，天使的隊伍也必在場。如果你願意，祂現在也會像那時一樣行神蹟；祂現在也會將水變成酒（約翰福音二章）；更奇妙的是，祂會將這種不穩定、消逝的快樂，這種冰冷的慾望，轉變為屬靈的。這就是將水變成酒。哪裡有吹笛者，哪裡就絕沒有基督；但即使祂進去了，祂也會先將這些人趕出去，[26] 然後才行祂的奇事。還有甚麼比這種撒旦的排場更令人不悅的呢？那裡一切都是含糊不清的，一切都沒有意義；如果有些是清晰的，那也都是可恥的，都是令人作嘔的。
沒有什麼比美德更令人愉悅，沒有什麼比秩序更甜美，沒有什麼比莊重更可愛。讓任何人舉行我所說的這種婚禮；他就會找到快樂；但這些婚禮是怎樣的，請注意。首先為處女尋找一個丈夫，他將真正是一個丈夫和保護者；就好像你要在身體上安放一個頭；就好像不是要把一個奴隸，而是要把一個女兒交到他手中。不要尋求金錢，不要尋求家族的顯赫，不要尋求國家的偉大；所有這些都是多餘的；但要尋求靈魂的虔誠、溫柔、真正的理解、敬畏神，如果你希望你的寶貝快樂地生活。因為如果你尋求一個更富有的丈夫，你不僅不會幫助她，反而會傷害她，使她從自由人變成奴隸。因為她從金飾中獲得的快樂，不會像她奴役所帶來的煩惱那麼大。我懇求你，不要尋求這些東西，最重要的是，尋求一個條件相等的人；如果這不可能，寧可尋求一個比她貧窮的人，而不是比她富裕的人；如果你至少不希望把你的女兒賣給一個主人，而是把她嫁給一個丈夫。當你徹底考察了這個人的美德，並準備把她嫁給他時，懇求基督在場：因為祂不會羞於在場；這是祂降臨的奧秘。是的，不如首先懇求祂，賜給她這樣一個求婚者。不要比亞伯拉罕的僕人更糟糕，他被派去執行如此重要的旅程時，知道他應該向誰求助；因此他也得到了一切。當你焦慮地努力，為她尋找丈夫時，禱告；對神說：「祢所願意的，祢就預備。」將這件事交託在祂手中；祂因此受到你的尊榮，也會以尊榮回報你。
確實有兩件事是必須做的：將事情交託在祂手中，並尋求祂所認可的這樣一個有秩序的人。
那麼，[27] 當你舉行婚禮時，不要挨家挨戶借鏡子和禮服；因為這件事不是為了炫耀，你也不是帶你的女兒去參加一場盛會；而是用你家裡現有的東西裝飾你的房子，邀請你的鄰居、朋友和親戚。凡你所認識品格良好的人，都邀請他們，並請他們滿足於現有的東西。不要有任何來自樂隊的人在場，因為這種花費是多餘且不合適的。在所有其他人之前，邀請基督。你知道你如何邀請祂嗎？祂說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（馬太福音二十五40）不要認為為基督的緣故邀請窮人是件麻煩事；邀請妓女才是麻煩事。因為邀請窮人是致富之道，而後者則是毀滅之道。裝飾新娘不要用那些金飾，而是用溫柔和謙遜，以及慣常的禮服；用羞澀、羞恥和不渴望這些東西來代替所有金飾和編髮。不要有喧囂，不要有混亂；讓新郎被召喚，讓他接受處女。晚餐和晚宴，不要充滿醉酒，而是充滿豐盛和快樂。看看當我們看到這樣的婚姻時，會產生多少美好的事物；但從現在舉行的婚姻中（如果至少可以稱它們為婚姻而不是盛會），有多少邪惡！宴會廳剛散，隨之而來的是憂慮和恐懼，生怕借來的東西丟失了，隨之而來的是難以忍受的憂鬱。但這種痛苦屬於婆婆——不，甚至新娘本人也無法倖免；所有隨之而來的至少都屬於新娘本人。因為看到一切都破碎，是悲傷的理由，看到房子荒涼。
那裡有基督，這裡有撒旦；那裡有歡樂，這裡有焦慮；那裡有快樂，這裡有痛苦；那裡有花費，這裡沒有；那裡有不雅，這裡有端莊；那裡有嫉妒，這裡沒有嫉妒；那裡有醉酒，這裡有清醒，這裡有健康，這裡有節制。銘記所有這些事，讓我們在此止住邪惡，好叫我們能討神喜悅，並被算為配得那應許給愛祂之人的美善，藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，與父和聖靈同享榮耀、權能、尊貴，從今直到永遠，世世代代，永無窮盡。阿們。
[1] [新約聖經的正確文本，如修訂版所示，「許多勞苦」。——J.A.B.]
[2] 巴黎版 [和菲爾德版] 猜測 τῷ 代替 τὸ，「再次（他稱讚他）說」。
[3] 海爾斯似乎正確地刪除了這個詞；否則意思就是「雖然不是」。[在一個手稿中和菲爾德版中省略。——J.A.B.]
[4] [希臘詞既指熱心也指嫉妒。事實上，英文詞「jealous」只是「zealous」的訛變形式。——J.A.B.]
[5] 即路加。或許「和底馬」應該放在下一句之後。[顯然我們這裡只有粗略的筆記，是口述的，或者更可能是速記的。——J.A.B.]
[6] [接下來的兩段再次重複了前面的內容。它們是兩個聽眾的筆記，還是傳道人為兩個場合所做的筆記？或者他是否回頭再次瀏覽這段經文，看看它還會引發什麼進一步的評論？在許多《使徒行傳》講道中，後者似乎是情況。參見上文，第十一篇講道。——J.A.B.]
[7] 即亞基布。
[8] 即亞基布。
[9] [菲爾德所知的所有手稿都是如此。請注意，修正後的「words」是多麼貧乏，它進入了印刷版。——J.A.B.]
[10] [這在版本中也缺失，但在手稿中找到，而且確實很符合屈梭多模的風格。參見以賽亞書六十四6。——J.A.B.]
[11] [這個 συναλγεῖν 在大多數手稿和版本中被改為 συνάγειν，「聚集」。海爾斯推測 συναλγεῖν。菲爾德在一個手稿中找到了它。另一個確實是更難的讀法，很可能被改為容易的讀法，但在這種情況下，難度實際上變得難以理解。——J.A.B.]
[12] 參見聖屈梭多模論羅馬書九3，他指出這個願望是「與祂的同在分離，而不是與祂的愛分離」。
[13] θέριστρον，「夏日長袍」。
[14] ἐπιχάρματα，敵人的歡樂之源。
[15] θάλαμος，用於任何隱蔽的房間。
[16] 即在誰的婚禮上舉行。
[17] τοὺς ὄντας。可能是「那些存在的人 [那個形象]」。唐斯提出 συνόντας，有些可能性。
[18] ὁοὐδέπω。可以理解為 ἡνωμένος，巴黎版會補充這個詞。
[19] καθάπερ καὶ πρότερον。唐斯和其他人認為這段經文有訛誤。譯者建議：「就像夏娃被造之前亞當的情況一樣。」仍然存在一個難題，儘管這有意義，因為神那時從未分裂的人身上收回了能力，就像祂現在從尚未重聚的人身上收回一樣。
[20] 即「另一個」。薩維爾不必要地推測「兩個」。
[21] 這個詞是變格的，所以不會指雅各。一個手稿有約瑟，這也不更清楚。[三個手稿有約瑟，但它們是經常明顯改動的三個手稿組。——J.A.B.] 人們會期望從第五篇講道的結尾找到解決方案，但那裡似乎沒有出現，除非雅各在利百加長期不育之後的出生被認為足夠。
[22] 在下面的 αὐτῇ 中暗示。這個詞是普通性別。
[23] 在提摩太前書四3中，他提到了摩尼教徒、馬吉安派和禁慾主義者。
[24] [經常改動的三個手稿在這裡做了一個重要的改動，從「她由他而生」改為「他由她而生」，這成為了常見的印刷文本。批評家們是在思考聖母馬利亞與教會之間的典型關係，還是變質說？——J.A.B.]
[25] διαχεῖσθε，放蕩；字面意思是「傾瀉而出」。
[26] 就像祂要使睚魯的女兒復活時一樣，馬太福音九25。
[27] 這裡他向母親說話，所有分詞都是陰性。
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