第十二篇講道
腓立比書 3:13,14
「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」
沒有什麼比記住我們所行的善事更能使我們真正的美德歸於虛空並消散殆盡；因為這會產生兩種惡果：它既使我們懈怠，又使我們驕傲自大。因此，請看保羅，他深知我們的本性容易傾向懈怠，儘管他曾大大稱讚腓立比人，現在卻藉著上面許多其他事情，尤其是他現在的話語，來抑制他們的心。這些話是什麼呢？「弟兄們，我不是以為自己[1]已經得著了。」但如果保羅尚未得著，對復活和將來的事也沒有信心，那麼那些尚未達到他哪怕最小比例的卓越之人，就更不應該有信心了。也就是說，我認為我尚未完全掌握所有的美德，就好像有人在談論一個賽跑者一樣。他說，我尚未完成所有。如果他在另一處說：「那美好的仗我已經打過了」（提摩太後書 4:7），但這裡卻說：「我不是以為自己尚未得著」；任何仔細閱讀的人都會清楚地知道這些話語和現在這些話語的原因；（因為沒有必要不斷地重複同一點；）而且他是在更早的日期說這些話，而那些話則是在他臨近死亡時說的。但他只專注於「一件事」，他說，「就是努力面前的。」他說，「只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」因為使他努力面前的，正是他忘記背後的事。那麼，凡認為一切都已完成，在完善美德方面毫無欠缺的人，就可以停止奔跑，因為他已經得著了所有。但凡認為自己離標竿尚遠的人，就絕不會停止奔跑。因此，我們應該時刻思考這一點，即使我們已經行了萬般善事；因為如果保羅在經歷萬般死亡、萬般危險之後，仍然如此思考，我們又該如何呢？因為他說，我沒有灰心，儘管我跑了這麼多卻沒有得著；我也沒有絕望，但我仍然奔跑，仍然努力。我只考慮一件事，就是我能否真正地前進。我們也應該這樣做，我們應該忘記我們的成功，將它們拋諸腦後。因為賽跑者不計算他跑了多少圈，而是計算還剩下多少圈。我們也應該計算，不是我們在美德上進步了多少，而是我們還剩下多少。因為當不足之處沒有補足時，已經完成的又有何益呢？此外，他沒有說，我不計算，而是說，我甚至不記得。因為當我們將所有的勤奮都投入到剩下的事情上，當我們將其他一切都拋諸腦後時，我們就會變得熱切。「努力面前的，」他說；在我們到達之前，我們努力爭取。因為努力面前的人，是那種雖然雙腳在奔跑，卻試圖用身體的其他部分超越雙腳，向前伸展，伸出雙手，以便在賽程中多完成一些。這源於極大的熱切，極大的熱情；因此，賽跑者應該以極大的認真、極大的熱切、毫不鬆懈地奔跑。一個這樣奔跑的人與一個仰臥的人之間的距離有多遠，保羅與我們之間的距離就有多遠。他每日死去，每日蒙神悅納，沒有任何季節，沒有任何時間他的賽程沒有進展。他不想拿取，而是想搶奪獎賞；因為這樣我們才能拿取它。賜予獎賞的人站在高處，獎賞被存放在高處。
看這必須跑過的距離是多麼遙遠！看這必須攀登的高度是多麼巨大！我們必須藉著聖靈的翅膀飛上去，否則不可能超越這個高度。我們必須帶著身體去那裡，因為這是被允許的。「因為我們的國籍在天上」（腓立比書 3:20），獎賞就在那裡；你看到那些賽跑者了嗎，他們如何按規律生活，如何不碰任何會削弱他們力量的東西，他們如何每天在體育館裡，在教練的指導下，按規律鍛鍊自己？模仿他們，或者說，表現出更大的熱切，因為獎賞並不相等：有許多人會阻礙你；按規律生活：有許多事情會削弱你的力量；讓你的雙腳[2]敏捷：因為這是可能做到的，它不是天生的，而是出於我們的意志。讓我們使它輕盈，以免我們的腳步速度被其他事物的重量所阻礙。教導你的雙腳穩健，因為有許多濕滑的地方，如果你跌倒，你立刻就會失去很多。但如果你跌倒了，仍然要再站起來。即使這樣，你也能獲得勝利。永遠不要嘗試濕滑的東西，你就不會跌倒；走在堅實的地面上，抬頭挺胸，目光向上；這些是教練給賽跑者的指令。這樣你的力量就能得到支持；但如果你向下彎腰，你就會跌倒，你就會鬆懈。向上看，獎賞就在那裡；獎賞的景象會增加我們意志的決心。獲得獎賞的希望使人感覺不到勞苦，它使距離顯得短暫。這獎賞是什麼呢？不是棕櫚枝；而是什麼？天國，永恆的安息，與基督同享的榮耀，產業，弟兄情誼，萬般美善，無法盡述。無法描述那獎賞的美麗；只有擁有它的人才知道，以及即將領受它的人。它不是黃金，也不是鑲嵌寶石，它遠比這些珍貴。與那獎賞相比，黃金是泥土，寶石與它的美麗相比不過是磚塊。如果你擁有這個，並離開前往天堂，你就能在那裡以極大的榮譽行走；當你帶著這獎賞時，天使會敬畏你，你會以極大的信心接近他們所有人。「在基督耶穌裡。」看他心靈的謙卑；他說，我這樣做，「在基督耶穌裡」，因為沒有祂的推動，不可能跨越如此巨大的距離：我們需要大量的幫助，強大的盟友；祂願意你在此地掙扎，祂在高天為你加冕。不像這個世界；冠冕不在這裡，不在爭戰之處；但冠冕在那光明之地。你們沒有看到嗎，即使在這裡，最受尊敬的摔跤手和戰車手也不是在下面的賽道上加冕，而是國王召他們上去，在那裡為他們加冕？這裡也是如此，在天堂你領受獎賞。
第 15 節。
「所以，我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。」他說。「倘若你們在什麼事上存別樣的心，神也必為你們啟示。」是什麼樣的事呢？就是我們應該「忘記背後的事」。因此，完全人的一個特徵就是不認為自己是完全的。那麼你怎麼說「凡是完全人」呢？請告訴我，我們的心思意念是否與你一樣？因為如果你尚未得著，尚未完全，你又如何命令那些完全人存與你一樣的心思意念，而你卻尚未完全呢？是的，他說，這就是完全。「倘若你們在什麼事上存別樣的心，神也必為你們啟示。」也就是說，如果有人認為自己已經達到了所有的卓越。他不是直接說，而是說什麼呢？「倘若你們在什麼事上存別樣的心，神也必為你們啟示。」看他多麼謙卑地說這話！神會教導你們，也就是說，神會說服你們[3]，而不是教導你們；因為保羅正在教導，但神會引導他們。他沒有說，會引導你們，而是說「會啟示」，這樣這似乎更像是源於無知。這些話不是關於教義，而是關於生命的完全，以及我們不認為自己是完全的，因為凡認為自己已經得著所有的人，就一無所有。
第 16 節。
「然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」
「然而，我們到了什麼地步。」這是什麼意思？他說，讓我們持守我們已經成功的，愛、和睦與和平：因為在這方面我們已經成功了[4]。「我們到了什麼地步：就當照著什麼地步行，存一樣的心。」「我們到了什麼地步」，也就是說，在這方面我們已經成功了。你看到了嗎，他希望他的教訓成為我們的準則？而準則既不允許增加，也不允許減少，因為那會破壞其作為準則的本質。「照著什麼地步」，也就是說，照著同樣的信心，在同樣的界限內。
第 17 節。
「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」
他上面說過，「要防備犬類」，他將他們從這樣的人身邊帶開；他將他們帶到他們應該效法的人身邊。他說，如果有人想效法我，如果有人想走同樣的路，就讓他留意他們；即使我不在場，你們也知道我行事為人的方式，也就是我生活中的行為。因為他不僅用言語教導，也用行為教導；就像在合唱團和軍隊中，其他人必須模仿合唱團或軍隊的領袖，這樣才能有秩序地前進。因為秩序可能會因叛亂而瓦解。
因此，使徒們是一個典範，並始終保持著某種原型模式。想想他們的生活是多麼的精確，以至於他們被提出作為原型和榜樣，以及活生生的律法。因為他們在著作中所說的，他們都在行動中向所有人顯明。這是最好的教導；這樣他才能帶領他的門徒。但如果他確實像哲學家一樣說話，但在行動上卻恰恰相反，他就不再是老師了。因為單純的口頭哲學對門徒來說也很容易：但需要的是來自行為的教導和引導。因為這既能使老師受人尊敬，又能使門徒準備好順服。怎麼會這樣呢？當一個人看到他用言語傳授哲學時，他會說他命令的是不可能的事；他自己首先表明這些是不可能的事，因為他自己沒有實踐它們。但如果他看到他的美德在行動中完全實現，他就不能再這樣說了。然而，即使我們老師的生活粗心大意，我們也要留意自己，並聽從先知的話：「他們都要蒙神的教訓。」（以賽亞書 54:13）「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」（耶利米書 31:34）你有一位不道德的老師嗎？你仍然有那位真正是老師的，你唯一應該稱之為老師的。向祂學習：祂說：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑。」（馬太福音 11:29）那麼，不要留意你的老師，而是留意祂和祂的教訓。從那裡汲取你的榜樣，你擁有一個最優秀的典範，要使自己符合它。聖經中擺在你面前有無數美德生活的典範；無論你願意哪一個，來吧，在主之後，在門徒中找到它。有人藉著貧窮顯明出來，有人藉著財富顯明出來；例如，以利亞藉著貧窮，亞伯拉罕藉著財富。去那個你認為最容易、最適合自己實踐的榜樣。又有人藉著婚姻，有人藉著童貞；亞伯拉罕藉著婚姻，另一個人藉著童貞。隨你喜歡跟隨哪一個：因為兩者都通往天堂。有人藉著禁食顯明出來，如約翰，另有人沒有禁食，如約伯。又，後者關心他的妻子、他的兒女、他的女兒、他的家庭，並擁有巨大的財富；前者除了毛衣之外一無所有。我為什麼要提及家庭、財富或金錢呢，當即使在一個王國中，也有可能抓住美德，因為一個王室會比任何私人家庭更充滿麻煩。那麼大衛在他的王國中顯明出來；紫色和王冠絲毫沒有使他懈怠。另一個人被委託管理整個民族，我指的是摩西，這是一個更困難的任務，因為那裡權力更大，因此困難也更大。你已經看到在財富中蒙神悅納的人，你也看到在貧窮中蒙神悅納的人，你看到在婚姻中蒙神悅納的人，你也看到在童貞中蒙神悅納的人；相反，請看有些人在婚姻和童貞中，在財富和貧窮中迷失了。例如，許多人在婚姻中滅亡，如參孫[5]，但不是因為婚姻，而是因為他們自己的蓄意選擇。同樣在童貞中，如五個童女。在財富中，如那個富人，他無視拉撒路：在貧窮中，無數窮人甚至現在都迷失了。在一個王國中，我可以指出許多滅亡的人，以及在治理人民中滅亡的人。你想看到在士兵階級中得救的人嗎？有哥尼流；在管理家庭中呢？有埃塞俄比亞女王的太監。普遍都是如此。如果我們適當地使用我們的財富，沒有什麼能毀滅我們；但如果不是，所有事物都會毀滅我們，無論是王國、貧窮還是財富。但沒有什麼能傷害那個保持警醒的人。
請告訴我，被擄有什麼害處嗎？一點也沒有。因為請你想想約瑟，他成了奴隸，卻保守了他的美德。想想但以理和三個孩童，他們成了俘虜，他們是多麼地更加顯明出來，因為美德無處不閃耀，是不可戰勝的，沒有什麼能阻礙它。但我為什麼要提及貧窮、被擄、奴役；以及飢餓、瘡痍和重病呢？因為疾病比奴役更難忍受。拉撒路就是這樣，約伯就是這樣，提摩太也是這樣，被「屢次患病」所困擾（提摩太前書 5:23）。你看到沒有什麼能戰勝美德；無論是財富、貧窮、統治、順服、事務上的卓越、疾病、輕蔑還是被遺棄。但它將所有這些事物留在下面，留在地上，它奔向天堂。只要靈魂高貴，就沒有什麼能阻礙它成為有美德的。因為當工作的人精力充沛時，沒有任何外在事物能阻礙他；就像在藝術中，當工匠經驗豐富、堅韌不拔、對他的藝術了如指掌時，如果疾病降臨他，他仍然擁有它；如果他變得貧窮，他仍然擁有它；無論他手中有沒有工具，無論他工作與否，他絲毫不會失去他的藝術：因為它的知識包含在他裡面。同樣，敬虔的有美德之人，如果你將他置於財富中，或置於貧窮中，置於疾病中，置於健康中，置於羞辱中，置於極大的榮譽中，他都會顯明他的藝術。使徒們不是在各種境況中工作嗎，「藉著榮耀、羞辱，藉著惡名、美名」？（哥林多後書 6:8）這是一個運動員，要為一切做好準備；因為美德的本質也是如此。
如果你說，我無法管理許多人，我應該過獨居生活；你這是侮辱美德，因為它能利用各種境況，並在所有境況中閃耀：只要它在靈魂中。有饑荒嗎？還是有豐盛？它顯明自己的力量，正如保羅所說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。」（腓立比書 4:12；使徒行傳 28:30）他被要求工作嗎？他不以為恥，而是工作了兩年。要忍受飢餓嗎？他沒有因此而倒下，也沒有動搖。要忍受死亡嗎？他沒有因此而沮喪，他藉著一切顯明了他高貴的心靈和藝術。因此，讓我們效法他，我們就沒有悲傷的理由：因為請告訴我，有什麼能使這樣的人悲傷呢？沒有。只要沒有人剝奪我們這門藝術，這人將是所有人類中最蒙福的，無論是在今生還是在來世。因為假設好人有妻子兒女、財富和極大的榮譽，有了所有這些，他仍然同樣有美德。拿走這些，他仍然同樣有美德，既不被不幸所壓倒，也不被繁榮所沖昏頭腦，而像磐石一樣，在狂暴的大海和平靜中同樣不動搖，既不被波浪擊碎，也不受平靜的絲毫影響，同樣，堅實的心靈在平靜和風暴中都堅定不移。就像小孩子在船上航行時被顛簸，而舵手坐在一旁，笑著不動聲色，並樂於看到他們的混亂；同樣，真正有智慧的靈魂，當所有其他人都在混亂中，或者不合時宜地對任何環境變化微笑時，它卻不動聲色地坐在那裡，彷彿在掌管著敬虔的舵和方向盤。因為請告訴我，有什麼能攪擾敬虔的靈魂呢？死亡嗎？這是更好生命的開始。貧窮嗎？這有助於她走向美德。疾病嗎？她不顧它的存在。她既不顧安逸，也不顧苦難；因為她預先苦待了自己。羞辱嗎？世界對她來說已經被釘在十字架上了。失去孩子嗎？她不懼怕，因為她完全相信復活。那麼有什麼能使她驚訝呢？所有這些都不能。財富能使她高傲嗎？絕不能，她知道金錢算不得什麼。榮耀嗎？她被教導「凡有血氣的，他的榮耀都像草上的花」（以賽亞書 40:6）。奢華嗎？她聽過保羅說：「那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。」（提摩太前書 5:6）既然她既不被激怒也不被束縛，有什麼能與這樣的健康相比呢？
與此同時，其他靈魂卻不是這樣，它們比大海或變色龍變化得更頻繁，以至於當你看到同一個人一時歡笑，一時哭泣，一時憂心忡忡，一時又過度放鬆和萎靡不振時，你會有很大的理由發笑。因此保羅說：「不要效法這個世界。」（羅馬書 12:2）因為我們是天上的國民，那裡沒有轉變。擺在我們面前的是不變的獎賞。讓我們顯明我們的國籍，讓我們從那裡已經領受我們的美善。但我們為什麼要將自己投入到尤里普斯海峽，投入到暴風雨，投入到風暴，投入到泡沫中呢？讓我們處於平靜中。這一切都不取決於財富，也不取決於貧窮，也不取決於榮譽，也不取決於羞辱，也不取決於疾病，也不取決於健康，也不取決於軟弱，而是取決於我們自己的靈魂。如果它堅實，並且在美德的科學上受過良好教育，那麼一切對它來說都將是容易的。即使從此地，它也將已經看到它的安息，和那寧靜的港灣，並且，在它離開時，將在那裡獲得無數的美善，願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和愛獲得這些，願榮耀、權柄、尊貴歸於祂，與父和聖靈同在，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [屈梭多模的幾乎所有文獻在此都只讀作「不」，如《公認文本》所示。然而，隨後的上下文似乎表明屈梭多模實際上讀作「尚未」，如《修訂英文聖經》所示。早期的抄寫員使引文符合他們熟悉的聖經文本，但未改變註釋——這在教父著作中經常發生。——J.A.B.]
[2] [即，你力量的雙腳。——J.A.B.]
[3] 即，成功說服。
[4] 他將此應用於「彼此」照著同樣的準則行事，等等。
[5] 詩篇 4 篇（13）。其他一些教父對參孫的評價更溫和，如聖奧古斯丁在《駁高迪烏斯》第 40 卷和第 364 篇講道中，然而他在那裡說，如果參孫是義人，他的義是深藏不露的。