君士坦丁堡大主教
論
使徒聖保羅致
腓立比人書
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導論
腓立比人是馬其頓的一個城市，路加說那是一個殖民地。在那裡，那個賣紫色布的婦人，一個異常虔誠和謹慎的女人，歸信了。在那裡，會堂的官長[1]信了。在那裡，保羅和西拉被鞭打。在那裡，地方官員請求他們離開，並且懼怕他們，福音的傳揚有了一個輝煌的開端。他自己也給予他們許多崇高的見證，稱他們為自己的冠冕，並說他們受了許多苦。因為他說：「因為神[2]把這恩典賜給你們，不但在基督裡信祂，也要為祂受苦。」（腓立比書一章29節）
然而，當他寫信給他們時，他正身陷囹圄。因此他說：「以致我受的捆鎖在基督裡，在整個御營全顯明了。」他稱尼祿的宮殿為御營[3]。但他被捆綁後又被釋放[4]，他向提摩太表明了這一點，說：「我初次申辯的時候，沒有人幫助我，眾人都離棄我；但願這罪不歸於他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量。」（提摩太後書四章16節）他所說的捆鎖，是指他在那次申辯之前的捆鎖。因為提摩太當時不在場，這是顯而易見的：因為他說：「我初次申辯的時候，沒有人幫助我」；他寫信告訴提摩太這件事。如果提摩太已經知道，他就不會這樣寫信給他了。但當他寫這封書信時，提摩太與他同在。他藉著所說的話表明了這一點：「我靠著主耶穌，指望快打發提摩太到你們那裡去。」（腓立比書二章19節）又說：「我一看出我的事要怎樣了結，就指望立刻打發他去。」因為他從捆鎖中被釋放，在去過他們那裡之後又再次被捆綁。但如果他說：「我以你們的信心為祭物，為供獻，自己也澆上[5]」，這並不是說這件事已經發生，而是說：「每當這事發生時，我都歡喜」，藉此解除他們因他受捆綁而產生的沮喪。因為他當時並非將要死去，這從他所說的話中可以清楚看出：「但我靠著主[6]指望自己也快到你們那裡去。」（腓立比書二章24節）又說：「我既然這樣深信，就知道仍要住在世上，並且與你們眾人同住。」
2. 腓立比人曾打發以巴弗提去見他，為他送去錢財，並打聽他的情況，因為他們對他充滿了愛。至於他們送去錢財，請聽他自己說：「我已經滿足，並且有餘；我已經充足，因我從以巴弗提受了你們所送的。」同時，他們也打發人去打聽他的情況。至於他們也打發人去打聽這事，他在書信開頭就表明了，他寫到自己的事情，說：「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」（腓立比書一章12節）又說：「我指望快打發提摩太到你們那裡去，叫我得知你們的事，心裡就得著安慰。」這句「叫我得知你們的事，心裡就得著安慰」的意思是：「正如你們為了完全的確據而打發人來打聽我的事，所以『我也』要得知你們的事，心裡就得著安慰。」既然他們也有一段時間沒有送去[7]（因為他藉著說：「你們現在才又想起我來」證明了這一點）（腓立比書四章10節），然後他們聽說他身陷囹圄（腓立比書二章26節）；因為如果他們聽說以巴弗提病了，而以巴弗提並不像保羅那樣是個非常傑出的人物，那麼他們更會聽說保羅的事，他們理應感到不安；因此，在書信的開頭，他對他們的捆鎖給予了許多安慰，表明他們不僅不應感到不安，反而應當歡喜。然後他勸告他們要同心合意和謙遜，教導他們這是他們最大的安全，這樣他們就能輕易戰勝敵人。因為對你們的教師來說，受捆綁並非痛苦，而是他們的門徒不同心合意。因為前者甚至能促進福音的興旺，而後者則會分散。
3. 因此，在勸誡他們要同心合意，並表明同心合意源於謙遜之後，他便將矛頭指向那些在基督教外表下到處敗壞教義的猶太人，稱他們為「狗」和「作惡的」（腓立比書三章2節），並勸誡他們遠離這些人，教導他們應當聽從誰，並詳細論述道德要點，使他們歸於秩序，並藉著說「主已經近了」（腓立比書四章5節）來喚醒他們。他還以他一貫的智慧，提及所送來的東西，然後給予他們豐富的安慰。但在寫作中，他似乎給予他們特別的榮譽，從未在任何地方寫下任何責備的話，這證明了他們的德行，因為他們沒有給他們的教師任何機會，而且他寫給他們的話語，通篇都是鼓勵，而非責備。正如我起初所說，這個城市對信心表現出極大的熱忱；因為連那個獄卒（你們知道這是一個充滿各種邪惡的職業），在一個神蹟發生後，立刻跑到他們那裡，並與他全家一同受洗。因為他獨自看到了所發生的神蹟，但他所收穫的益處卻不是獨自一人，而是與他的妻子和全家一同收穫。甚至那些鞭打他的官員，似乎也是出於一時衝動而非惡意這樣做的，因為他們立刻派人釋放他，並且事後感到害怕。他不僅在信心上，或在危險中，也樂善好施方面為他們作見證，他說：「就是你們在傳福音的初期，曾一次兩次地打發人供給我的需用」（腓立比書四章15、16節），當時沒有其他人這樣做；因為他說：「沒有一個教會與我同受施與的恩惠」；而且他們的間斷，與其說是出於選擇，不如說是缺乏機會，他說：「這並不是說你們不關心我，而是你們缺乏機會。」（腓立比書四章10節）我們也當知道這些事，並有這麼多的榜樣，以及他對他們的愛——因為他對他們的愛極深，這從他說「因為我沒有別人與我同心，真正關心你們的事」（腓立比書二章20節）以及「因為我把你們放在心裡，也在我的捆鎖中」可見一斑——
4. 我們也當知道這些事，藉著樂意為基督受苦[8]，證明我們配得上這樣的榜樣。但現在迫害已不再有。那麼，如果沒有別的，讓我們效法他們在善行上的熱忱，不要以為我們施捨了一兩次，就已經完成了所有。因為我們必須終生如此行。因為我們不是一次，而是持續不斷地取悅神。賽跑者如果跑了十圈，卻放棄了剩下的一圈，就失去了一切；我們如果以善行開始，然後卻灰心喪志，就失去了一切，毀壞了一切。聽那有益的勸誡說：「不可使恩慈[9]和誠實離開你。」（箴言三章3節）他不是說做一次，也不是第二次，也不是第三次，也不是第十次，也不是第一百次，而是持續不斷：「不可使它們離開你。」他沒有說，你不要離開它們，而是說：「不可使它們離開你」，表明我們需要它們，而不是它們需要我們；並教導我們應當盡一切努力使它們與我們同在。他又說：「要繫在你頸項上。」因為正如富家子弟頸項上戴著金飾，從不取下，因為這顯示了他們的高貴出身，我們也應當永遠佩戴恩慈，表明我們是那位有憐憫者的兒女，「祂叫日頭照好人，也照歹人」（馬太福音五章45節）。「但那些不信的人，」你說，「不相信。」那麼我說，他們將因此相信，如果我們行這些事。如果他們看到我們憐憫所有人，並以祂為我們的教師而受教，他們就會知道我們這樣行是效法祂。因為經上說：「恩慈[10]和真信心。」他很好地說了「真」。因為祂不願恩慈是出於搶奪或欺詐。因為這不是「信心」；這不是「真理」。因為搶奪者必須說謊和起誓。所以，他說，你不要這樣做，而是要以信心與你的恩慈同在。
讓我們戴上這飾物。讓我們為我們的靈魂打造一條金鍊，我指的是恩慈，趁我們還在這裡的時候。因為如果這個時代[11]過去了，我們就不能再使用它了。為什麼呢？在那裡沒有窮人，在那裡沒有財富，在那裡不再有匱乏。趁我們還是孩子的時候，不要剝奪自己這飾物。因為就像孩子長大成人後，這些飾物會被取走，他們會被提升到其他的裝飾一樣；我們也是如此。那時將不再有金錢的施捨，而是其他更為高貴的[12]。所以，不要剝奪自己這飾物！讓我們讓自己的靈魂顯得美麗！施捨是偉大的，美麗的，榮耀的，那份禮物是偉大的，但良善更偉大。如果我們學會輕視財富，我們還會學到其他東西。因為看，從這裡會產生多少美好的事物！施捨的人，如果他按著應當的方式施捨，就會學會輕視財富。學會輕視財富的人，就斬斷了萬惡之根。所以他所行的善，不僅在於施捨有應得的報償和回報，而且在於他的靈魂變得哲學化、高尚和富足，他所得到的善比他所行的更大。施捨的人被教導不要羨慕財富或黃金。一旦這個教訓在他的心中確立，他就向著升入天堂邁進了一大步，並斬斷了無數爭吵、紛爭、嫉妒和沮喪的機會。因為你們知道，你們也知道，所有的事情都是為了財富而做，無數的戰爭都是為了財富而發動。但學會輕視財富的人，已經將自己置於一個寧靜的港灣，他不再害怕損失。因為施捨已經教導了他這一點。他不再渴望鄰居的東西；因為他連自己的東西都捨棄並給予，又怎會渴望別人的呢？他不再嫉妒富人；因為他願意變得貧窮，又怎會嫉妒呢？他潔淨了自己靈魂的眼睛。而這些都只是在這裡。但在來世，他將獲得的祝福是無法言喻的。他不會與愚拙的童女一同留在外面，而是會與那些聰明的童女一同進入，與新郎一同，燈火通明。即使她們在童貞中忍受了艱辛，他這個連這些艱辛都未曾嘗過的人，將比她們更好。這就是恩慈[13]的力量。她以極大的膽量帶領她的養育者進入。因為她在天堂的守門人那裡是眾所周知的，那些守護新房門戶的守門人，不僅認識她，而且敬重她；她所知道的那些尊敬她的人，她將以極大的膽量帶入，無人反對，所有人都會讓路。因為如果她將神帶到地上，並說服祂成為人，那麼她更能將人提升到天堂；因為她的能力是巨大的。那麼[14]，如果神出於恩慈和慈愛成為人，並且祂說服自己成為僕人，那麼祂更會將祂的僕人帶入祂自己的家。讓我們愛她，讓我們對她傾注情感，不是一天，也不是兩天，而是我們一生，好讓她認可我們。如果她認可我們，主也會認可我們。如果她不認可我們，主也會不認可我們，並會說：「我不認識你們。」但願我們不會聽到這聲音，而是聽到那蒙福的聲音：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」（馬太福音二十五章34節）願我們都能藉著祂的恩典和慈愛，在我們的主耶穌基督裡獲得這一切，願榮耀、能力、尊貴歸於父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [此處的讀法顯然有誤，學生或抄寫員會輕易修改；一份手稿作「獄卒」。屈梭多模在憑記憶引用時，常有失誤，大多數傳道人亦然。他在此處無疑是想到基利司布。（使徒行傳十八章8節）下文第三段，他引用正確。——J.A.B.]
[2] [所有新約文獻均作「為基督」。屈梭多模是憑記憶引用。——J.A.B.]
[3] [學者們現在普遍認為是指御營或御營兵。參見萊特富特在此處的註釋。——J.A.B.]
[4] 他的陳述意指，本封書信寫於聖保羅第一次被囚期間，當時提摩太與他同在，而提摩太後書則寫於第二次被囚期間，他僅藉殉道才得以釋放。「初次申辯」屬於第二次被囚。兩次被囚之間，他很可能按照他的意圖探訪了腓立比人。
[5] 「如果」一詞被省略，或許是為了更強烈地提出異議。
[6] [新約正確文本作「信靠」。——J.A.B.]
[7] [經修改的文本和大多數版本都添加了「但那時已經這樣做了」，這是由於對相當模糊的上下文的誤解。——J.A.B.]
[8] [這樣離題且笨拙的句子，在修改後的文本中當然會被修飾，但在自由講述的談話中卻是完全自然的。——J.A.B.]
[9] 「恩慈」和「施捨」在此處使用相同的詞語。[並且它從七十士譯本中以複數形式「恩慈」或「施捨」引用。——J.A.B.]
[10] 七十士譯本有「信心」，可能指「真理」之意，亞居拉譯本亦然，希伯來文亦要求如此；聖屈梭多模添加「真」字以標明此意。
[11] ἡλικία（hēlikia，年齡），這延續了比喻。[他指的是童年時期，那時飾物是一種樂趣。——J.A.B.]
[12] 他可能指的是聖徒對地上之人所施予的恩惠。
[13] [與上文翻譯為「施捨」的希臘文是同一個詞。——J.A.B.]
[14] 屈梭多模常有此類重複，有時或許是出於他自己的激動。在此處，這似乎是為了緩和他雄辯的熱情，並確立一個清醒的思想。