第五篇講道
第二章 11-12 節
「所以你們當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉體上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」
有許多事顯明神的慈愛。首先，祂親自拯救了我們，並透過這樣的方法親自拯救我們。其次，祂拯救了我們，是照著我們原來的樣子。第三，祂將我們提升到我們現在的地位。因為所有這些事本身都包含著祂慈愛最偉大的證明，而這正是保羅現在在書信中討論的主題。他曾說，當我們因過犯而死，成為可怒之子時，祂拯救了我們；他現在進一步告訴我們，祂使我們與誰同等。「所以，」他說，「你們當記念；」因為我們所有人在從極其卑微的境地被提升到相應的，甚至可能更大的尊榮時，通常連我們從前的狀況都不會記得，因為我們沉浸在這新的榮耀中。因此，他說：「所以你們當記念。」——「所以。」為什麼是「所以」？[1] 因為我們是為善工而受造，這足以促使我們培養美德；「記念，」——因為這記念足以使我們對我們的施恩者心存感恩——「你們從前是外邦人。」請注意他如何貶低猶太人的優勢，並讚嘆外邦人的劣勢；這其實不是劣勢，但他是在根據他們各自的品格和生活方式來論證。
「是稱為沒受割禮的。」[2]
那麼，猶太人的榮譽在於名號，他們的特權在於肉體。因為沒受割禮算不得什麼，受割禮也算不得什麼。
「這名原是那些憑人手在肉體上稱為受割禮之人所起的，那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」[3]
他說，你們就是那些被猶太人這樣稱呼的人。但是，當他要表明他們所蒙的恩惠在於與以色列人有份時，他為什麼要貶低以色列人的特權呢？他並沒有貶低它。在實質的方面，他提升了它，但只在那些他們沒有份的方面，他才貶低它。因為他接著說：「你們是聖徒的同國之民，是神家裡的人。」請注意，他離貶低它有多遠。他說，這些點是無關緊要的。他說，絕不要以為你們因為沒有受割禮，現在處於未受割禮的狀態，這有什麼區別。不，真正的麻煩是「沒有基督」，是「在以色列國民以外」。而這割禮並不是「國民」。再者，在所應許的諸約上是局外人，沒有將來的指望，活在世上沒有神，所有這些都是他們狀況的一部分。他談到天上的事；他也談到地上的事；因為猶太人對這些事評價很高。因此，基督在安慰祂的門徒時，在說完「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」之後，又加上了較小的安慰點：「因為在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太 5:10-12）因為這與另一者的偉大相比，遠遠不及，但在靠近和相信方面，它是偉大而充足的，並且有很大的力量。這就是分享國民的身份。他的話不是「分離」，而是「在國民以外」。他的話不是「你們不感興趣」，而是「你們連一點份都沒有，而且是局外人」。這些表達方式極其強調，表明分離非常廣泛。因為以色列人自己也曾沒有這個國民身份，但不是作為局外人，而是作為漠不關心的人，他們從諸約中墮落，但不是作為局外人，而是作為不配的人。
但「所應許的諸約」是什麼呢？祂說：「我要將這地賜給你和你的後裔。」（創 17:8）以及祂所應許的其他一切。
他補充說：「沒有指望，沒有神。」雖然他們確實敬拜神，但那些並不是神：「因為偶像算不得什麼。」（林前 10:19）
13-15 節：「但如今，[4] 你們在基督耶穌裡，從前遠離神的人，如今卻在基督的血裡，已經得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且在祂肉身中廢掉了冤仇。」
有人可能會說，這就是我們被接納進入猶太國民的偉大特權嗎？你在說什麼？「祂使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一」，現在你卻告訴我們關於以色列人的事？是的，他會說。那些更高的特權我們必須憑信心領會；這些，則憑事物本身。「但如今，」他說，「你們在基督耶穌裡，從前遠離神的人，如今卻得親近了，」這是指國民而言。因為「遠離」和「親近」只是意志和選擇的問題。
「因祂[5] 使我們和睦，將兩下合而為一。」
這是什麼意思，「兩下合而為一」？他不是指祂將我們提升到他們的高貴血統，而是指祂將我們和他們都提升到一個更高的境界。只是對我們而言，這恩典更大，因為對他們而言，這恩典曾被應許，而且他們比我們更親近；對我們而言，這恩典從未被應許，而且我們比他們更遙遠。因此，他說：「叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。」（羅 15:9）祂確實將應許賜給了以色列人，但他們不配；祂沒有給我們任何應許，不，我們甚至還是局外人，我們與他們毫無共通之處；然而祂卻使我們合而為一，不是將我們與他們連結，而是將他們和我們都連結在一起，成為一體。我給你們一個例子。假設有兩尊雕像，一尊是銀的，另一尊是鉛的，然後兩者都被熔化，結果都變成了金。看哪，祂就是這樣使兩者合而為一的。或者再換一種方式。假設兩者，一個是奴隸，另一個是養子：兩者都得罪了祂，一個是被剝奪繼承權的孩子，另一個是逃犯，一個從未認識父親的人。然後兩者都成為繼承人，都成為親生兒子。看哪，他們都被提升到同一個尊嚴，兩者合而為一，一個來自更遠的地方，另一個來自更近的地方，而奴隸變得比他得罪之前更尊貴。
他接著說：「拆毀了中間隔斷的牆。」
中間隔斷的牆是什麼，他解釋說：「在祂肉身中廢掉了冤仇，就是那記在律法上的規條。」有些人確實認為他指的是猶太人與希臘人之間的牆，因為它不允許猶太人與希臘人交往。然而，對我來說，這似乎不是這個意思，而是他稱「肉身中的冤仇」為一道中間的牆，因為它是一道共同的障礙，同樣將我們與神隔開。[6] 正如先知所說：「你們的罪孽使你們與我隔絕；」（賽 59:2）因為祂對猶太人和外邦人都有的那個冤仇，就像一道中間的牆。而這道牆，在律法存在的時候，不僅沒有被廢除，反而被加強了；「因為律法，」使徒說，「是惹動忿怒的。」（羅 4:15）因此，正如他在那段經文中說「律法惹動忿怒」時，他並沒有將這整個效果歸因於律法本身，而是要理解為，這是因為我們違犯了它；同樣，在這裡他稱它為一道中間的牆，因為它因不順服而產生了冤仇。律法是一道籬笆，但這是為了安全而設立的，因此被稱為「籬笆」，目的是為了形成一個圍牆。因為請再聽先知的話，他說：「我為它挖了溝。」（賽 5:2）又說：「你拆毀了它的籬笆，以致所有路過的人都摘取它。」（詩 80:12）因此，這裡的意思是安全，又說：「我要拆去它的籬笆，它就要被踐踏。」（賽 5:5）又說：「祂賜給他們律法作為防禦。」（賽 8:20）又說：「主施行公義，使祂的道路顯明給以色列。」（詩 103:6-7）然而，它變成了一道中間的牆，不再使他們安全，而是將他們與神隔開。因此，這就是由籬笆形成的中間隔斷的牆。為了解釋這是什麼，他接著說：「在祂肉身中廢掉了冤仇，就是那記在律法上的規條。」
怎麼會這樣呢？因為祂被殺，並在其中消除了冤仇。不僅如此，也藉著遵守它。但是，如果我們從先前的過犯中被釋放，卻又被迫遵守它，那又如何呢？那樣的話，情況就會重演，然而祂卻廢除了律法本身。因為他說：「廢掉了那記在律法上的規條。」哦！何等奇妙的慈愛！祂賜給我們律法，要我們遵守，當我們不遵守，本應受罰時，祂甚至廢除了律法本身。這就像一個人，把孩子交給一位老師，如果孩子不聽話，他就會把孩子從老師那裡解脫出來，帶走他。這是何等大的慈愛啊！「藉著規條廢掉」是什麼意思呢？[7]
因為他將「誡命」和「規條」區分得很清楚。他要麼是指「信心」，稱之為「規條」（因為祂單單藉著信心拯救了我們），要麼是指「誡命」，就像基督所賜的，祂說：「但我告訴你們，你們總不可動怒。」（太 5:22）
也就是說，「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」（羅 10:6-9）又說：「這道離你不遠，就在你口裡，在你心裡。你不要說，誰要升到天上呢？或誰要下到深淵呢？或誰使祂從死裡復活呢？」祂以信心取代了某種生活方式。為了不白白拯救我們，祂親自承受了刑罰，也要求世人憑教義而有的信心。
「好在祂自己裡面，將兩下造成一個新人。」
請注意，這不是外邦人成了猶太人，而是兩者都進入了另一種狀態。這不是為了單單使後者與他原來的樣子不同，而是為了重新創造這兩者。他總是很好地使用「創造」這個詞，而不是說「改變」，以指出所做之事的權能，並且即使這創造是看不見的，它也同樣是創造，我們從此不應像對自然事物一樣，對此感到驚訝。
「好在祂自己裡面，將兩下造成。」
也就是說，藉著祂自己。[8] 祂沒有將這任務交給別人，而是祂自己，藉著祂自己，將兩者熔合在一起，產生了一個榮耀的，一個比第一次創造更偉大的；而那第一個，就是祂自己。因為這就是「在祂自己裡面」的意思。祂自己首先提供了類型和榜樣。祂一方面抓住猶太人，另一方面抓住外邦人，祂自己居中，將他們融合在一起，使他們之間存在的一切隔閡消失，並藉著火和水從上面重新塑造他們；不再是用水和土，而是用水和火。祂藉著割禮成了猶太人，祂成了被咒詛的，祂成了沒有律法的外邦人，並且超越了外邦人和猶太人。
他說：「一個新人，如此成就了和平。」
使他們兩者都與神和好，也彼此和好。因為只要他們仍然是猶太人和外邦人，他們就無法和好。如果他們沒有各自從自己獨特的狀況中被解救出來，他們就不會達到另一種更高的狀況。因為猶太人只有在成為信徒時，才與外邦人聯合。這就像人們住在房子裡，樓下有兩個房間，樓上只有一個又大又豪華的房間：他們只有到了樓上才能彼此相見。
「成就了和平」，尤其是在與神之間；因為上下文顯示了這一點，因為他說了什麼？
16 節：「又藉著十字架，使兩下在一個身體裡與神和好，藉此除滅了冤仇。」
他說，不僅僅是「使和好」（καταλλάξῃ，katallassō，使和好），而是「徹底使和好」（ἀποκαταλλάξῃ，apokatallassō，徹底使和好）[9]，表明在此之前，人性曾很容易和好，例如在聖徒的情況下，以及在律法時代之前。
他說：「在一個身體裡」，而且是祂自己的身體，「與神和好」。這是如何實現的呢？他指的是，藉著祂自己，承受了應得的刑罰。
「藉著十字架，藉此除滅了冤仇。」[10]
沒有什麼比這些話更具決定性，更具表現力了。使徒說，祂的死「除滅了」冤仇。祂「傷害」並「殺死」了它，不是藉著吩咐別人，也不是單單藉著祂所行的，而是藉著祂所受的。他沒有說「解散」，他沒有說「取消」，而是說了比所有這些都更強烈的詞：「除滅」，使它永不再復活。那麼，它又是如何復活的呢？是出於我們極度的敗壞。因為只要我們住在基督的身體裡，只要我們聯合，它就不會復活，而是死了；或者說，那先前的冤仇根本不會再復活。但如果我們產生另一個，那就不再是因為祂，祂已經毀滅並殺死了先前的冤仇。是你，當然，你又孕育了一個新的。「因為屬肉體的心，」他說，「是與神為仇的；」（羅 8:6）如果我們在任何事上都不屬肉體，就不會產生新的冤仇，而是那「和平」將會存留。
道德教訓。那麼，請思想，當神用這麼多方法使我們和好，並且已經成就了，我們卻又重新陷入冤仇，這是多麼巨大的罪惡啊！這種冤仇沒有新的洗禮，只有地獄在等待；沒有新的赦免，只有嚴峻的審判。屬肉體的心是奢華和懶惰，「屬肉體的心」是貪婪和各種罪。為什麼說屬肉體的心呢？然而肉體沒有靈魂就什麼也做不了。他這樣說並不是為了貶低肉體，就像他說「屬血氣的人」（林前 2:14）時，他也不是為了貶低靈魂一樣，因為身體和靈魂本身，如果沒有接受遠超其上的衝動，都無法成就任何偉大或高尚的事。因此，他稱靈魂自己所行的行為為「屬血氣的」（ψυχικά，psychika，屬魂的），而稱身體自己所行的行為為「屬肉體的」。不是因為這些是自然的，而是因為，由於它們沒有接受來自天上的引導，它們就滅亡了。所以眼睛是好的，但沒有光，就會犯無數的錯誤；然而，這是它們軟弱的過錯，而不是本性的過錯。如果錯誤是自然的，那麼我們就永遠無法正確使用它們。因為沒有什麼是自然的惡。那麼他為什麼稱肉體的慾望為罪呢？因為每當肉體高舉自己，並戰勝它的駕馭者時，它就會產生萬般的禍害。肉體的美德在於它順服靈魂。它的惡習在於它駕馭靈魂。就像馬可能很好很敏捷，但沒有騎手就無法展現出來；同樣，肉體只有在我們抑制它的奔騰時，才會展現它的良善。但如果騎手沒有技巧，他也無法展現出來。不，他自己會造成比前面提到的更可怕的禍害。因此，我們在各方面都必須有聖靈在旁。聖靈在旁會賦予騎手新的力量；聖靈會賦予身體和靈魂美感。因為就像靈魂住在身體裡時，使身體美麗，但當她離開身體，缺乏她自己的原生能量而離去時，就像畫家將顏料混雜在一起，最大的醜陋隨之而來，每個部分都加速腐敗和解體：——同樣，當聖靈離開身體和靈魂時，隨之而來的醜陋更糟更大。因此，不要因為身體不如靈魂而貶低它，因為我也不會因為靈魂沒有聖靈就沒有力量而貶低它。如果非要說什麼的話，靈魂比身體更值得責備；因為身體沒有靈魂確實無法造成嚴重的傷害，而靈魂沒有身體卻能做很多事。因為我們知道，當身體甚至在衰弱，沒有放縱時，靈魂卻在忙碌。就像那些巫師、魔術師、嫉妒的人、施咒者，尤其會使身體衰弱。但除此之外，即使是奢華也不是身體的必要性所致，而是靈魂的不專注所致；因為食物，而不是宴樂，才是身體的必要性所求。因為如果我想要勒緊韁繩，我就會勒住馬；但身體無法阻止靈魂走上邪惡的道路。那麼他為什麼稱之為屬肉體的心呢？因為它完全屬於肉體，因為當它佔據主導地位時，它就會犯錯，一旦它剝奪了自己理性，剝奪了靈魂的至高主權。因此，身體的美德在於它順服靈魂，因為肉體本身既不好也不壞。因為身體本身又能做什麼呢？因此，身體是藉著它的連結而好的，因其順服而好，但它本身既不好也不壞，然而它有能力走向兩者之一，並且有同樣的傾向。身體有自然的慾望，但不是淫亂，也不是姦淫，而是快樂；身體有慾望，不是宴樂，而是食物；不是醉酒，而是飲水。因為證明醉酒不是身體的自然慾望，請注意，每當你超過限度，當你越過界線時，它就無法再堅持一刻。到此為止是身體的，但所有其他的過度，例如當它被捲入感官享樂時，當它變得麻木時，這些都是靈魂的。因為雖然身體是好的，但它仍然遠不如靈魂，就像鉛的價值不如金子，然而金子需要鉛來焊接，同樣，靈魂也需要身體。或者就像一個高貴的孩子需要一位引導者一樣，靈魂也需要身體。因為，正如我們談論孩子氣的事情，不是為了貶低童年，而只是為了貶低童年時期所做的事情；同樣，我們現在也在談論身體。
然而，如果我們願意，我們就有能力不再活在肉體中，不，也不在地上，而是在天上，在聖靈裡。因為我們的存在於此或彼，不是由我們的位置決定的，而是由我們的性情決定的。至少，對於許多身處某地的人，我們說他們不在那裡，當我們說：「你不在這裡。又說你不在這裡。」我為什麼要這樣說呢？我們常說：「你不在（ἐν，en，在）你自己裡面，我不在（ἐν，en，在）我自己裡面，」然而還有什麼比這更物質（更強烈的身體位置的例子）的呢，一個人靠近自己？然而，儘管如此，我們還是說他不在自己裡面。那麼，讓我們在自己裡面，在天上，在聖靈裡。讓我們住在神的和平與恩典中，使我們得以從一切屬肉體的事物中解脫出來，並能達到在我們主耶穌基督裡所應許的那些美善之事，願榮耀、權能和尊貴歸於祂與父，並聖靈，從今時直到永永遠遠。阿們。
[1] [「因此，因為如此崇高和不配的恩惠已賜給我們（第 4-10 節），」（Ellicott 第 1-7 節）。「這些恩惠應當促使讀者回憶他從前悲慘的異教徒狀態，以便對比之下欣賞他現在狀態的價值。」Meyer。——G.A.]
[2] [「他們是被那些在肉體上施行外科手術的人稱為『包皮』的人。」——Meyer。——G.A.]
[3] [「他們沒有教會，沒有應許，沒有指望，沒有神，而且是在世俗邪惡的世界中（ἐν τῷ κόσμῳ，en tō kosmō，在世界中，與πολιτείας τοῦ Ισραήλ，politeias tou Israēl，以色列國民，形成對比，並且像它一樣，在倫理上有所指涉）。῞Αθεοι，atheoi，沒有神，可能意味著對神無知或被神離棄，很可能是後者。」——Ellicott。——G.A.]
[4] [「這也是他們應該記住的，但使徒在一個獨立的句子中繼續對比。」——Riddle，在《通俗註釋》中。——G.A.]
[5] [「使用了強調代詞αὐτὸς，autos，祂自己。但祂並非與『我們自己』對立，因為祂成就了和平，而是如 Bengel 所說：『祂不僅是和平的締造者，因為祂以『自己』為代價換取了和平。』」——Meyer。——G.A.]
[6] [「唯一與上下文和諧地理解ἔχθραν，echthran，冤仇，的方式，不是像屈梭多模那樣，『而是指猶太人和外邦人之間存在的冤仇。』」——Meyer。
「῾Εν τῇ σαρκί，en tē sarki，『在肉身中』，不屬於τὴν ἔχθραν，tēn echthran，冤仇，正如屈梭多模所解釋的，而是屬於καταργήσας，katargēsas，廢掉，『已經廢掉。』」——Meyer 和修訂版。——G.A.]
[7] [希臘文的順序如下：τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασιν καταργήσας。屈梭多模因為順序的關係，將ἐν δόγμασιν，en dogmasin，在規條中，與καταργήσας，katargēsas，廢掉，連結起來，作為其方式的定義。但ἐν δόγμασιν，en dogmasin，屬於ἐντολῶν，entolōn，誡命，意思是「由規條組成的誡命律法」，「ἐντολῶν，entolōn，表示律法的『內容』，而ἐν δόγμασιν，en dogmasin，表示它們被賜予的『形式』」；——Meyer。——G.A.]
[8] [ἐν αὐτῷ，en autō，在祂自己裡面：「這不等於δἰ ἑαυτοῦ，di heautou，藉著祂自己，正如屈梭多模所說，而是它肯定了將要實現的合一將建立在基督自己裡面，將以祂為其存在和持續的基礎，而不是以任何其他統一原則為基礎。」——Meyer。——G.A.]
[9] [Meyer 說ἀπό，apo，加強了和好的概念，Ellicott 說它不僅加強了，而且暗示了恢復到原始的合一，ἀπό，apo，的意思是「再次」。——G.A.]
[10] [「『在祂除滅了冤仇等等之後；』因為它被插入到『目的』肯定的後半部分，並且與ποιῶν εἰρήνην，poiōn eirēnēn，成就和平，是相互關聯的。」——Meyer。——G.A.]