第二十篇
講道
哥林多後書九章十節
那賜種給撒種的，又賜糧食給人吃的，必將你們所撒的種加增，又使你們仁義的果子增長[1]。
在此，人尤其可以
欽佩保羅的智慧，因為他在從屬靈和屬世的考量勸勉之後，在報償方面也再次做同樣的事，使他所提及的兩種回報都得以實現。例如，「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠」屬於屬靈的回報；而「將你們所撒的種加增」則屬於屬世的報償。然而，他並不止步於此，而是再次轉回屬靈的層面，將兩者不斷並列；因為「使你們仁義的果子增長」是屬靈的。他這樣做，並藉此使他的講論多樣化，將他們那些不夠剛強和膽怯的推理連根拔起，並用許多論證來消除他們對貧困的恐懼，正如他現在所舉的例子一樣。因為如果神甚至賜予那些耕種土地的人，如果祂賜予那些餵養身體的人豐盛；那麼祂更會賜予那些耕耘天上土壤[2]的人，那些關心靈魂的人；因為祂願意這些人更蒙祂的護理。然而，他並非以推論的方式，也非以我所做的方式來陳述，而是以禱告的形式；因此，他立即使這指涉變得清晰，並更引導他們產生盼望，不僅是從（普遍）發生的事，更是從他自己的禱告：「願祂供應，」他說，「並加增你們所撒的種，又使你們仁義的果子增長。」在此，他又以不引人懷疑的方式暗示了（施予的）慷慨，因為「加增和增長」這些詞正是為了表明這一點；同時，他允許他們只尋求必需品，說「糧食給人吃的」。因為這也是他特別值得欽佩之處（而且他甚至在之前就成功地確立了這一點[3]），即在必需品方面，他允許他們只尋求所需；但在屬靈的事上，他勸告他們為自己獲得豐盛的超額。因此，他上面也說：「使你們凡事充足，可以多行各樣善事」；這裡又說：「那賜糧食給人吃的，必將你們所撒的種加增」；也就是說，屬靈的（種子）。因為他所求的不是單純的施捨，而是慷慨的施捨。因此，他也一直稱之為「種子」。因為正如撒入地裡的穀物會長出茂盛的莊稼，同樣，施捨也會產生許多仁義的果實，並結出難以言喻的果子。然後，在為他們禱告豐盛的恩典之後，他再次指出他們應該如何使用這些恩典，說：
十一節：「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。」
不是讓你們將其耗費在不合宜的事上，而是耗費在那些能使神得著許多感謝的事上。因為神使我們能處理大事，並將較小的事留給自己，而將較大的事賜給我們。因為身體[4]的滋養完全由祂支配，但心靈[5]的滋養祂卻允許我們處理；因為我們有權決定我們所要展示的莊稼是否茂盛。因為這裡不需要雨水和季節的變化，只需要意志，它們就會直達天堂。而慷慨施予正是他這裡所稱的「施捨」[6]。「就藉著我們使感謝歸於神。」因為所做的不僅僅是施捨，也是許多感謝的基礎：甚至不僅是感謝，還有許多其他的事。他將這些事一一提及，藉著表明施捨是許多善工的原因，使他們因此更加積極。
[2.] 那麼，這些許多善工是什麼呢？聽他說：
十二至十四節：「因為辦這供給的事，不但補足了聖徒的缺乏，而且因你們的試驗[7]顯出你們順服基督的福音[8]，多多感謝神；他們也因神在你們身上所顯的豐盛恩典，就為你們禱告，切切地想念你們。」
他所說的是：「首先，你們不僅補足了聖徒的缺乏，而且你們甚至豐盛有餘」；也就是說，「你們甚至供應他們所需之外的更多：其次，藉著他們，你們向神獻上感謝，因為他們因你們順服你們的認信福音而榮耀祂。」因為他不想讓他們只因為（他們得到了一些東西）而感謝，看他如何使他們心胸開闊，正如他自己對腓立比人所說的：「我並不是求禮物」（腓立比書四章十七節）。「我也為他們作同樣的見證。因為他們確實因你們供應他們的需要並減輕他們的貧困而歡喜；但更重要的是，你們如此順服福音；而這就是證據，你們如此慷慨地奉獻。」因為福音正是如此吩咐的。
「又因你們樂意捐助他們和眾人。」「而且因此，」他說，「他們榮耀神，因為你們如此慷慨，不僅是對他們，也是對眾人。」這再次成為他們的讚美，因為他們甚至為施予他人的事而感謝。「因為，」他說，「他們不僅尊重自己的事，也尊重他人的事，儘管他們處於極度貧困之中；這證明了他們極大的美德。因為沒有什麼比貧困者更充滿嫉妒的了。但他們卻沒有這種情感；他們不僅沒有因你們施予他人的事而感到痛苦，反而為此歡喜，不亞於他們自己所得到的事。」
「他們自己也為你們禱告。」「因為在這些事上，」他說，「他們感謝神，但在你們的愛和你們的相聚上，他們懇求神，使他們能被算為配得見你們。因為他們切切地想念這事，不是為了錢財，而是為了見證那賜予你們的恩典。」你看保羅的智慧，他如何在稱讚他們之後，將一切歸於神，稱這事為「恩典」？因為他既然對他們說了許多偉大的話，稱他們為執事，並將他們提升到極高的地位（因為他們提供服事[10]，而他自己只是管理[11]），並稱他們為「受過考驗的」[12]，他便表明神是所有這些事的作者。而他自己也與他們一同獻上感謝，說：
十五節：「感謝神，因祂有說不盡的恩賜！」
在此，他稱「恩賜」為藉著施捨所成就的許多美善之事，無論是對領受者還是施予者；或者，是指藉著祂的降臨，祂以極大的慷慨賜予全世界那些說不盡的美善之事，這可能是最有可能的。因為他為了同時使他們清醒並更加慷慨，便提醒他們從神那裡所領受的恩惠。因為這對於激勵人行各樣美德非常有益；因此他以此結束了他的講論。但如果祂的恩賜是說不盡的，那麼那些對祂的本質提出好奇問題的人，他們的狂妄又如何能與之相比呢？然而，不僅祂的恩賜是說不盡的，而且那「平安」也「超越一切理解」（腓立比書四章七節），藉此祂使天上與地上的事物和好。
[3.] 既然我們享有如此大的恩典，讓我們努力展現與之相稱的生命美德，並看重施捨。我們若避免過度、醉酒和暴食[13]，就能做到這一點。因為神賜予飲食不是為了過度，而是為了滋養。因為使人醉酒的不是酒，如果真是這樣，每個人都必然會醉酒。「但是，」有人說，「如果即使大量飲酒也不會造成傷害，那就更好了。」這些是醉酒者的話。因為如果大量飲酒會造成傷害，而你卻仍然不停止過度飲酒；如果這如此可恥和有害，而你卻仍然不停止你墮落的慾望；如果可能既大量飲酒又不受任何傷害，你的過度行為會停留在哪裡？你難道不會渴望連河流都變成酒嗎？你難道不會毀滅和破壞一切嗎？如果食物有適度，我們一旦超過就會受傷，而你卻仍然無法忍受約束，反而掙脫束縛，奪取別人的一切，以滿足這暴食的邪惡暴政；如果這種自然的適度被廢除，你又會做什麼呢？你難道不會把所有時間都花在上面嗎？那麼，加強這種不合理的慾望，而不預防過度所造成的傷害，這樣好嗎？這又會產生多少其他的傷害呢？
然而，這些愚蠢的人啊！他們沉溺於醉酒和一切其他放蕩之中，如同在泥濘中打滾，當他們稍微清醒過來時，就坐下來，除了說些這樣的話之外，什麼也不做：「為什麼這事[14]會這樣結束？」他們本應譴責自己的過犯。因為你現在說的不是「祂為什麼要設定界限？為什麼不是所有事情都毫無秩序地進行？」而是說：「我們為什麼不停止醉酒？我們為什麼從不滿足？我們為什麼比沒有理性的生物更愚蠢？」因為他們應該互相問這些問題，並聽從使徒的聲音，學習他見證哥林多人從施捨中得到多少美善之事，並抓住這寶藏。因為輕看錢財使人蒙悅納，正如他所說；並使神得榮耀；並激發愛心；並在人心中產生高尚的靈魂；並使他們成為祭司，是的，是帶來豐厚賞賜的祭司職分。因為憐憫人的人不是穿著長及腳踝的祭司袍，也不是佩戴鈴鐺，也不是戴著冠冕；而是披著慈愛的袍子，比聖潔的祭司袍更聖潔；並被油膏抹，這油不是由物質元素組成，而是由聖靈產生[15]的，他戴著憐憫的冠冕，因為經上說：「祂以仁愛和慈悲為你的冠冕」（詩篇一〇三篇四節）；他不是佩戴刻有神名的牌子，而是自己像神。因為如何呢？「你們，」祂說，「要像[16]你們在天上的父」（馬太福音五章四十五節）。
你願意見祂的祭壇嗎？不是比撒列建造的，也不是任何其他人建造的，而是神自己建造的；不是用石頭，而是用比天更明亮的材料，用有理性的靈魂。但祭司進入至聖所。當你獻上這祭物時，你可以進入更可畏的地方，那裡除了「你暗中的父」[17]之外，沒有任何人在場（馬太福音六章四節），沒有其他人看見。「那麼，」有人說，「祭壇公開擺放，怎麼可能沒有人看見呢？」因為這正是令人驚奇之處，在那些時代，雙扇門和幔子造成了隔離：但現在，即使你公開獻祭，你也可以像在至聖所一樣獻祭，而且以更可畏的方式。因為當你不是為了在人前炫耀而獻祭時；即使全世界都看見了，也沒有人看見，因為你是這樣做的。因為祂不是簡單地說「不要在人前行」，而是加上「故意叫他們看見」（馬太福音六章一節）。這祭壇是由基督的肢體組成的，主的身體成了你的祭壇。那麼，要敬畏那祭壇；在主的肉體上你獻上祭物。這祭壇甚至比我們現在使用的祭壇更可畏，不僅比古時使用的祭壇更可畏。不，不要喧嚷。因為這祭壇因其上所獻的祭物而令人驚嘆：但那憐憫人的祭壇，不僅因此，而且因為它本身就是構成另一個祭壇令人驚嘆的祭物。再者，這祭壇本質上只是一塊石頭；但因它領受基督的身體而成為聖潔：但那祭壇之所以聖潔，是因為它本身就是基督的身體。所以，你，平信徒，站在旁邊的這祭壇，比那祭壇更可畏。那麼，亞倫與這祭壇相比，他的冠冕、他的鈴鐺、或至聖所，在你眼中算什麼呢？因為既然與這祭壇相比，它已被證明如此榮耀，那麼我們還有什麼必要將我們的比較指向亞倫的祭壇呢？但你確實尊崇這祭壇，因為它領受基督的身體；但你卻輕蔑那本身就是基督身體的人，當他滅亡時，你卻置之不理。這祭壇你可以在任何地方看見，無論是在小巷裡還是在市場上，你都可以每小時在上面獻祭；因為在這祭壇上也有祭物獻上。正如祭司站著呼求聖靈，你也是如此呼求聖靈，不是用言語，而是用行為。因為沒有什麼能像大量傾倒的這油一樣，如此維持和點燃聖靈的火。但如果你也想看看放在上面的東西會變成什麼樣子，到這裡來，我會向你展示。那麼，這祭壇的煙是什麼，馨香是什麼？讚美和感謝。它升到多高？升到天上嗎？絕不是，它超越了天本身，超越了天上的天，甚至到達了王的寶座。因為，「你的禱告，」他說，「和你的施捨，已達到神面前」（使徒行傳十章四節）。感官所察覺的馨香並不能深入空氣，但這馨香卻打開了天穹。你確實沉默不語，但你的工作卻在說話[17]：獻上讚美的祭物，沒有宰殺牛犢，也沒有焚燒獸皮，而是一個屬靈的靈魂獻上她合宜的祭物。因為這樣的祭物比任何慈愛都更蒙悅納。所以，當你看到一個貧窮的信徒時，要認為你看到了一個祭壇：當你看到這樣一個乞丐時，不僅不要侮辱他，反而要尊敬他，如果你看到別人侮辱他，要阻止，要制止。因為這樣你就能使神對你施恩，並獲得所應許的美善之事，願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛而達到，藉著祂並與祂同歸於父和聖靈，願榮耀、權能、尊貴，從今直到永遠，世世代代，阿們。
[1] [修訂版與屈梭多模的文本不同，後者與公認文本相同，但未獲充分支持。C.]
[2] γεωργοῦσι（geōrgousi，耕種）。
[3] κατεσκεύασεν（kateskeuasen，建立）。
[4] αἰσθητῆς（aisthētēs，感官的，物質的）。
[5] νοητὴν（noētēn，心靈的，理智的）。
[6] 希臘文：單純。
[7] 英王欽定本：試驗。
[8] 公認文本：基督的福音。
[9] κοσμοῦσι（kosmousi，裝飾，榮耀）。
[10] ἐλειτουργοῦν（eleitourgoun，服事，執行公務）。
[11] διηκονεῖτο（diēkoneito，服事，管理）。
[12] 即在「試驗」一詞中。
[13] ἁδδηφαγίαν（haddēphagian，暴食）。
[14] ἀναλίσκεται（analisketai，耗盡，毀滅）。
[15] γεωργουμένῳ（geōrgoumenō，耕種，產生）。
[16] 這是聖屈梭多模對這段經文的常用讀法。例如，在他對馬太福音十八篇的註釋中，牛津譯本第277頁。[本版第126頁。]
[17] βοᾶ（boa，呼喊，說話）。