聖金口約翰，
君士坦丁堡大主教，
關於
聖保羅使徒
致
哥林多人的第二封書信
的
講道集。
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講道一
哥林多後書一章1、4節
奉神旨意，作耶穌基督使徒的保羅，和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍地的眾聖徒。願恩典、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。
首先，我們應當探究，為何他在前一封書信之後又寫了第二封；以及他為何以神的慈悲和安慰作為開篇。
那麼，他為何要寫第二封書信呢？在第一封書信中，他曾說：「我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的能力。」（哥林多前書四章19節）又在書信末尾以較溫和的語氣再次應許：「我將經過馬其頓，就要到你們那裡去；因為我必經過馬其頓。或者我也住在你們那裡，或者與你們過冬。」（哥林多前書十六章5、6節）然而，經過漫長的一段時間，他卻沒有來；即使預定的時間已過，他仍舊逗留延遲，因為聖靈將他留在其他更為必要的事務上。因此，他需要寫第二封書信，若他只是稍稍延遲，便無需如此。[1]
然而，不僅是這個原因，也是因為他們因前一封書信而有所改進；那個犯姦淫的人，他們之前曾讚揚並為之自高自大，現在卻已將他完全革除並分離。他藉著以下的話表明這一點：「若有人叫人憂愁，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁，我說這話是恐怕說得太重。這樣的人受了眾人的責罰，也就夠了。」（哥林多後書二章5、6節）他繼續說，再次暗示同一件事：「你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、惱恨、懼怕、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」（哥林多後書七章11節）此外，他所吩咐的捐款[2]，他們也樂意地收集了。因此他也說：「因為我知道你們樂意的心，我常為你們誇口，對馬其頓人說，亞該亞人預備好了，已經有一年了。」（哥林多後書九章2節）提多，他所差遣的人，他們也以極大的善意接待了他，正如他再次說：「他心裡愛你們的心，越發熱切，因他記念你們眾人的順服，怎樣恐懼戰兢的接待他。」（哥林多後書七章15節）基於所有這些原因，他寫了第二封書信。因為正如他們有過錯時他責備他們，同樣地，在他們改進之後，他也應當認可和稱讚他們。因此，這封書信並非通篇嚴厲[3]，而只是在結尾處有少數幾段。因為他們當中甚至有猶太人自視甚高，並指責保羅是個自誇且不值得重視的人；因此他們說：「他的信又重又有力，他的身體卻是軟弱的，言語也沒有什麼可取。」（哥林多後書十章10節）這意思是說，當他在場時，他顯得毫無價值（因為「他的身體卻是軟弱的」就是這個意思），但當他不在時，他在書信中卻大肆誇耀（因為「他的信又重又有力」就是這個意思）。此外，為了抬高自己的聲譽，這些人假裝不接受任何東西，他也在以下的話中暗示了這一點：「叫他們在所誇的事上，可以和我們一樣。」（哥林多後書十一章12節）而且，他們也擁有口才，因此立刻變得非常自負。因此他也稱自己「言語粗俗」（哥林多後書十一章6節），表明他並不以此為恥；也不認為相反的特質有什麼了不起。既然如此，這些人很可能會誘惑一些人，因此在稱讚他們行為中正確的部分，並打擊他們在猶太教事物上無謂[4]的驕傲，因為他們不合時宜地爭辯要遵守這些事物之後，他也在這個問題上給予了溫和[5]的責備。
[2.] 總而言之，這封書信的論點在我看來就是如此。接下來要思考的是引言，並說明他為何在慣常的問候之後，以神的慈悲作為開篇。但首先，有必要談談開頭，並探究他為何在此將提摩太與自己聯繫在一起。因為他說：「奉神旨意，作耶穌基督使徒的保羅，和兄弟提摩太。」在第一封書信中，他應許要差遣提摩太，並吩咐他們說：「若提摩太來到，你們要留心，叫他在你們那裡無所懼怕。」（哥林多前書十六章10節）那麼，他為何在此一開始就將提摩太與自己聯繫在一起呢？提摩太按照他老師的應許：「我已打發提摩太到你們那裡去，他在主裡面是我所親愛、有忠心的兒子；他必提醒你們，記念我在基督裡的行事。」（哥林多前書四章17節）在他們當中處理好一切事務後，便回到了保羅身邊；保羅在差遣他時曾說：「你們要送他平安的去處，叫他到我這裡來，因我指望他和弟兄們同來。」（哥林多前書十六章11節）
既然提摩太已回到他的老師身邊，並與他一同處理了亞洲的事務（因為他說：「我要住在以弗所，直到五旬節。」哥林多前書十六章8節）；又再次渡過到馬其頓；保羅此後將他與自己聯繫在一起，作為與他同住的人，這並非不合理。因為那時他從亞洲寫信，現在則從馬其頓寫信。此外，他這樣將提摩太與自己聯繫在一起，立刻為他贏得了更多的尊重，並展現了他極度的謙遜[6]：因為提摩太遠不如他，然而愛卻將萬事連結在一起。因此他也處處將提摩太與自己平等看待；有時說：「他待我如同兒子待父親一樣，為福音與我一同勞苦。」（腓立比書二章22節）有時又說：「因為他做主的工，像我一樣。」（哥林多前書十六章10節）在此，他甚至稱他為「兄弟」；藉著這一切，使提摩太在哥林多人當中受到尊重，正如我所說，他在他們當中已證明了自己的價值。
「寫信給在哥林多神的教會。」他再次稱他們為「教會」，是為了將他們所有人聚集並連結在一起。因為如果教會內部的人分裂並各自為政，就不能成為一個教會。「並亞該亞遍地的眾聖徒。」他藉著寫給哥林多人的書信向所有人問安，既是為了榮耀這些人，也是為了將整個民族聚集在一起。但他稱他們為「聖徒」，暗示如果有人是不潔淨的人，他就沒有份於這個問安。但是，為何他寫信給母城，卻藉著她向所有人問安呢？因為他並非處處都這樣做。例如，在他寫給帖撒羅尼迦人的書信中，他並沒有同時向馬其頓人問安；同樣地，在寫給以弗所人的書信中，他也沒有將整個亞洲包括在內；寫給羅馬人的書信也不是寫給所有住在義大利的人。但在這封書信中，他這樣做了；在寫給加拉太人的書信中也是如此。因為在那裡，他也不是寫給一個城市、兩個城市或三個城市，而是寫給所有散居各處的人，說：「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神），和一切與我同在的弟兄，寫信給加拉太的眾教會。願恩典、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」（加拉太書一章1-3節）他寫給希伯來人的書信也是一封寫給所有人的集體書信；沒有將他們區分為不同的城市。那麼，這其中的原因是什麼呢？因為，我認為，在這種情況下，所有人都捲入了一種共同的混亂，因此他也共同地向他們說話，因為他們需要一種共同的補救措施。因為加拉太人全都受到了感染。希伯來人也是如此，我想這些（亞該亞人）也是如此。
[3.] 這樣，他將整個民族聚集在一起，並以他慣常的問候向他們致意，因為他說：「願恩典、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。」（哥林多後書一章2節）聽他如何恰當地開始說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」（第3節）你問，這如何恰當地符合手頭的目的？我回答說，非常恰當；因為請注意，他們非常惱怒和困擾，因為使徒沒有來到他們這裡，儘管他曾應許，卻將所有時間都花在了馬其頓；似乎將別人置於他們之上。因此，他著手應對這種針對他的情緒[7]，他宣告了他缺席的原因；然而，他並沒有直接說明，例如這樣說：「我確實知道我曾應許要來，但由於患難的阻礙，請原諒我，也不要認為我對你們有任何輕蔑或忽視。」但他以另一種方式，立刻使這個主題更具尊嚴和可信度，並藉著安慰的性質[8]賦予它偉大，以便此後他們甚至不會詢問他延遲的原因。就像一個人，應許要去看望他所渴望的人，在經歷無數危險之後終於到達，會說：「榮耀歸於祢，哦神，因為祢讓我看到他親愛面容這如此渴望的景象！願祢受頌讚，哦神，祢從何等危險中拯救了我！」因為這樣的頌讚是對那些準備挑剔的人的回應，不會讓他們抱怨延遲；因為一個感謝神從如此巨大災難中拯救出來的人，他們不能羞恥地將他拖到法庭上，並要求他澄清自己的拖延。因此保羅這樣開始：「願頌讚歸與發慈悲的神」，藉著這些話暗示他曾被帶入並從巨大危險中被拯救出來。因為正如大衛也不是處處以一種方式或相同的稱號稱呼神；當他談到戰鬥和勝利時，他說：「耶和華是我的力量，我的盾牌。」（詩篇十八篇1節）當他再次談到從患難和籠罩他的黑暗中被拯救出來時，「耶和華是我的亮光，是我的拯救。」（詩篇二十七篇1節）正如當前的場合所暗示的，他現在稱祂為祂的慈愛，現在稱祂為祂的公義，現在稱祂為祂的公義審判：—同樣地，保羅在此開篇也藉著祂的慈愛來描述祂，稱祂為「發慈悲的神」，也就是說，「祂向我顯明了如此大的慈悲，將我從死亡的門口帶出來。」
因此，施慈悲是神獨特而卓越的屬性，也是祂本性中最固有的；因此他稱祂為「發慈悲的神」。
請注意，在此也看到了保羅的謙卑。因為儘管他因所傳的福音而身處險境；但他卻沒有說，他是因自己的功德而得救，而是因神的慈悲。但他隨後更清楚地宣告了這一點，現在繼續說：「祂在一切患難中安慰我們。」（哥林多後書一章4節）他沒有說：「祂不讓我們進入患難」：而是說：「祂在患難中安慰我們。」因為這立刻宣告了神的能力；並增加了受苦者的忍耐。因為，他說：「患難生忍耐。」（羅馬書五章3節）先知也說：「我在困苦中，祢曾使我寬暢。」（詩篇四篇1節）他沒有說：「祢沒有讓我陷入患難」，也沒有說：「祢迅速移除了我的患難」，而是說，當患難持續時，「祢曾使我寬暢」：（但以理書三章21節等）也就是說，「祢賜予我極大的自由和舒暢。」這在三個孩童的案例中也確實發生了，因為祂既沒有阻止他們被投入火焰，也沒有在他們被投入後熄滅火焰，而是在爐火燃燒時賜予他們自由。這一直是神的行事方式；保羅也暗示了這一點，他說：「祂在一切患難中安慰我們。」
但他這些話語中教導了更多：你問是什麼？那就是，神這樣做不是一次，也不是兩次，而是不間斷地。因為祂不是一時安慰，一時不安慰，而是永遠不斷地。因此他說：「安慰」，而不是「曾安慰」，並且「在一切患難中」，而不是「在這或那患難中」，而是「在一切患難中」。
「叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」你沒有看到他如何藉著向聽者暗示某種巨大的患難來預先[10]為自己辯護嗎？在此，他的謙遜再次顯現，他沒有說這慈悲是因他們自己的功德而顯現，而是為了那些需要他們幫助的人；「因為」，他說，「祂安慰我們，是為了讓我們也能彼此安慰。」藉此他也顯明了使徒們的卓越，表明他們在得到安慰並稍作喘息之後，不像我們一樣安逸地躺下，而是繼續前行，去膏抹[11]、激勵、喚醒他人。然而，有些人認為這是使徒的意思：「我們的安慰也是為了別人」：但我認為，在這篇引言中，他也在譴責那些假使徒，那些坐在家中過著奢華生活的自誇者；但這是隱晦的，可以說是附帶的，主要目的是為他的延遲道歉。「因為」，[他會說，]「如果我們得到安慰是為了也能安慰別人，那麼就不要責怪我們沒有來；因為我們所有的時間都花在了應對那些襲擊我們的陰謀、暴力和恐懼上。」
保羅意識到自己說了多麼偉大的話，因此再次藉著補充說：「就靠基督多得安慰」來顯著地約束自己；這樣一來，他將一切歸於祂，並在此也宣告了祂的慈愛；因為，他沒有說：「我們的患難如何，我們的安慰也如何」；而是「遠遠更多」；因為，他沒有說：「我們的安慰與我們的苦難相等」，而是「我們的安慰多得」，因此掙扎的季節也是新加冕的季節。因為，請說，有什麼能比為基督的緣故受鞭打並與神交通；並勝過萬事，戰勝那些趕逐我們的人，並被全世界所征服，並從此期待「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」如此美好的事物！（哥林多前書二章9節）有什麼能比為敬虔的緣故受苦，並從神那裡領受無限的安慰，並從如此巨大的罪惡中被拯救出來，並被算為配得聖靈，並被聖化和稱義，並不懼怕任何人，在危險中本身也超越一切！
[5.] 因此，當我們受試探時，不要沮喪。因為沒有一個放縱自己的人與基督有份，也沒有一個沉睡者，也沒有一個懶散[的人]，也沒有任何一個放鬆和放蕩生活的人。但凡在患難和試探中的人，這人就靠近祂，凡在窄路上行走的人。因為祂自己也走過這條路；因此祂也說：「人子沒有枕頭的地方。」所以，當你在患難中時，不要憂傷；要思想你與誰有份，以及你如何藉著試煉被潔淨；以及你有多大的益處。因為除了得罪神之外，沒有什麼是悲慘的；但除此之外，無論是患難、陰謀，還是任何其他事物，都無法使正直的靈魂憂傷：但就像一點火花，如果你將它投入深淵，你立刻就會將它熄滅，同樣地，即使是完全而過度的憂傷，如果它落在一個良善的良心上，也會輕易地消逝和消失。
這就是保羅持續喜樂的泉源：因為凡屬神的事，他都充滿盼望；甚至不計算那些巨大的苦難，雖然他像人一樣憂傷，卻沒有沉淪。那位族長也是如此，在許多痛苦的磨難中被喜樂所環繞；因為請看，他離棄了故鄉，經歷了漫長而艱難的旅程；當他來到異鄉時，「連立足之地也沒有。」（使徒行傳七章5節）然後又有一場飢荒等著他，使他再次流浪；飢荒之後又是妻子被擄，然後是死亡的恐懼，以及無子，以及戰爭，以及危險，以及陰謀，最後是那最終的試煉，殺死他獨生而真實[16]的兒子，那令人悲痛、無法彌補的[犧牲]。因為，我懇求你，不要以為他因為樂意順從，就沒有感受到他所經歷的一切。因為儘管他的義是無價的[17]，但他畢竟是人，並按著本性感受。然而，這些事都沒有使他沮喪，他像一位高貴的運動員一樣站立，並為每一件事被宣告並加冕為勝利者。同樣地，蒙福的保羅，儘管每天都看到試煉像雪片般襲擊他，卻像在天堂的極樂之中一樣歡喜雀躍。因此，凡被這種喜樂所充滿的人，就不會陷入絕望；而凡不將這種喜樂據為己有的人，就容易被一切所勝過；他就像一個裝備不健全的人，即使是普通的打擊也會使他受傷：但凡全副武裝，能抵禦一切射向他的箭矢的人，就不是這樣。真正比任何盔甲都堅固的是在神裡的喜樂；凡擁有它的人，任何事物都無法使他垂頭喪氣或面容憂傷，他能高貴地承受一切。因為有什麼比火更難承受？有什麼比持續的折磨更痛苦？它在痛苦中確實比失去無數財富、兒女或任何事物更令人難以承受；因為，他說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，為自己的性命。」（約伯記二章4節）所以，沒有什麼比身體的痛苦更難承受；然而，因為在神裡的這種喜樂，即使是聽起來都無法忍受的事，也變得可以忍受並令人渴望：如果你從十字架或鐵架上取下那位仍在呼吸的殉道者，你會在他裡面發現一種無法言喻的喜樂寶藏。
[6.] 有人說：「我該怎麼辦[19]？現在不是殉道的時候。」你說什麼？現在不是殉道的時候？從來沒有不是的時候；只要我們[20]願意睜開眼睛，它就永遠擺在我們眼前。因為並非只有被釘在十字架上才成為殉道者，如果真是這樣，那麼約伯就被排除在這個冠冕之外了；因為他既沒有站在法庭上，也沒有聽到法官的聲音，也沒有看到劊子手；不，他甚至沒有被吊在樹上，兩側被撕裂；然而他所受的苦比許多殉道者更甚；那些接踵而來的信使所傳來的消息，比任何打擊都更尖銳地刺痛他，從四面八方刺激他：而那些吞噬他全身的蟲子的啃噬，比千百個劊子手更為劇烈。
那麼，他不能與哪位殉道者相提並論呢？當然是與萬千殉道者。因為在各種[苦難]中，他都奮鬥並獲得了冠冕；在財物、兒女、身體、妻子、朋友、敵人、僕人（因為這些人甚至向他吐口水）、飢餓、異象、痛苦和惡臭中；我說他可以與之相提並論，不是與一兩個或三個，而是與萬千殉道者。因為除了我提到的之外，時間也為他的冠冕增添了許多；因為那是在律法之前，在恩典之前，他如此受苦，而且是許多個月，而且每種苦難都以最糟糕的形式出現；所有這些苦難同時襲擊他。然而，每一種苦難本身都難以忍受，即使是看起來最能忍受的，失去財物。因為許多人都能忍受鞭打，卻無法忍受失去財物；他們寧願為財物受鞭打，遭受無數苦難，也不願放棄任何一部分；而失去財物這一打擊，在他們看來比一切都重。所以，這是一種新的殉道方式，對於那些高貴地承受這種損失的人來說。有人問，我們如何高貴地承受呢？當你學會了，藉著一句感謝的話，你將獲得比你所失去的一切更多。因為如果我們在聽到損失的消息時不煩惱，而是說：「願神受頌讚」，我們就找到了更豐盛的財富。因為你將所有財富花在窮人身上，四處尋找窮人，將你的財物散給飢餓的人，所收穫的果實，確實不如你藉著同樣的話所獲得的。因此，我並不那麼欽佩約伯向窮人敞開家門，我更為他感恩地承受財物被奪而感到震驚和讚揚。在失去兒女方面，也會看到同樣的情況。因為在此，你將獲得不亞於獻上[21]兒子並將他獻為祭的人的獎賞，如果你在看到你的孩子死去時，能感謝慈愛的神。因為這樣的人怎會比亞伯拉罕差呢？他沒有看到他的兒子躺在那裡成為屍體，而只是期待這樣做。所以，如果他在比較中因他殺子的意圖和伸出手拿刀而獲勝（創世記二十二章10節），那麼他卻因孩子躺在那裡死去而有所損失。此外，他對所做的好事有所安慰，並認為這如此卓越的成就出自他自己的堅毅，而他所聽到的聲音來自上方，使他更為樂意。但在這裡卻沒有這樣的事。所以，他需要有一顆金剛石般的心，才能平靜地承受看到一個孩子，他唯一的孩子，在富裕中長大，在美好的希望[22]的黎明，躺在棺材[23]上，一具伸展的屍體。如果這樣的人，平息了本性的波動，堅強地說出約伯的話，沒有流一滴淚：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」（約伯記一章21節）單單為了這些話，他將與亞伯拉罕一同站立，並與約伯一同被宣告為勝利者。如果他制止了婦女的哀號，解散了哀悼者的隊伍，並激勵他們所有人歌頌[神]的榮耀，他將在天上和地下獲得無數的獎賞；人們欽佩，天使讚揚，神為他加冕。
[7.] 你說，人怎能不哀傷呢？我回答說，如果你反思族長和約伯，他們都是人，卻都沒有屈服於任何類似的事情；而且這兩者都是在律法、恩典和我們所擁有的卓越智慧之前發生的：如果你認為逝者已遷往更好的國度，奔向更幸福的產業，而且你並沒有失去你的兒子，而是將他從此安置在一個不可侵犯的地方。那麼，我懇求你，不要說我不再被稱為「父親」，因為你的兒子仍然存在，你為何不再被稱為父親呢？因為你確實沒有與你的孩子分離，也沒有失去你的兒子？相反，你已經得到了他，並且他更安全。因此，你不再只在這裡被稱為「父親」，而是在天堂也被稱為「父親」；所以你沒有失去「父親」這個稱號，而是以更崇高的意義獲得了它；因為從此以後，你將被稱為不是凡人孩子的父親，而是不朽的父親；一個高貴的士兵的父親；持續在[宮殿]內執勤。因為不要以為他不在場就表示他已經失去了；因為如果他身在異鄉，你的親屬關係的稱號也不會隨著他的身體而消失。那麼，不要凝視那躺在那裡的面容，因為那樣只會重新點燃你的悲傷；而是將你的思緒從躺在那裡的人身上移開，向上望向天堂。躺在那裡的不是你的孩子，而是那個已經飛走，躍升到無限高處的人。那麼，當你看到眼睛閉上，嘴唇緊閉，身體不動時，哦，不要這樣想：「這些嘴唇不再說話，這些眼睛不再看見，這些腳不再行走，而是都在走向腐朽！」哦，不要這樣說：而是說相反的話：「這些嘴唇將說得更好，眼睛將看見更偉大的事物，腳將登上雲端；而這個現在正在腐爛的身體將穿上不朽，我將會更榮耀地接回我的兒子。但如果你所看到的讓你感到痛苦，那麼就對自己說，這只是衣服，他已經脫下它，以便接回更珍貴的；這是一棟房子，它被拆除，以便以更宏偉的方式重建。因為就像我們，當打算拆除房屋時，不允許住戶留下，以便他們可以避開灰塵和噪音；而是讓他們暫時搬走，當我們安全地建造好房屋後，再讓他們自由進入；神也是如此；祂拆除了這個祂正在腐朽的帳幕，同時將他接納到祂的父家和祂自己那裡，以便當它被拆除並重新建造後，祂就可以將它更榮耀地歸還給他。
所以不要說：「他滅亡了，不再存在了」；因為這些是不信者的話；而是說：「他睡了，將會復活」，「他去旅行了，將與君王一同歸來。」誰說這話？是[24]那有基督在他裡面說話的人。「因為」，他說，「我們若信耶穌死了，又復活了」並活過來，「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。」（帖撒羅尼迦前書四章14節）那麼，如果你尋找你的兒子，就在君王所在之處，天使軍隊所在之處尋找他；而不是在墳墓裡；而不是在地上；免得當他如此高升時，你自己卻仍然匍匐在地。
如果我們擁有這真正的智慧，我們就能輕易地擊退所有這類的苦難；願「施憐憫的神，賜各樣安慰的父」安慰我們所有人的心，無論是那些被此等憂傷壓迫的，還是被任何其他悲痛所困的；並賜予我們脫離一切絕望，增長屬靈的喜樂；並使我們得著將來的美善之事；願我們所有人都藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛而得著這些，願榮耀、權柄、尊貴歸於祂與父，並與聖靈，從今直到永遠，世世代代無窮盡。阿們。
[1] εἰ παρὰ μικρὸν ὑστέρησεν.
[2] λογίαν, Ben. εὐλογίαν, 慷慨，如林後九5。英文譯本。
[3] καταφορικωτέρα.
[4] ἀπόνοιαν.
[5] συμμέτρως.
[6] σεμνότερον ποιῶν.
[7] τὸ ἀνθορμοῦν.
[8] ἐπαίρων τῇ παραμυθίᾳ τὸ πρᾶγμα.
[9] ὑπερασπιστὴς 希臘文。
[10] προανακρούεται.
[11] 即，為了爭戰。
[12] ἀνιστησιν. 這個詞在這裡可能具有雙重含義：「使沮喪者振作起來」，以及「向上提升至天堂」。
[13] πρὸ τῆς παρακλήσεως.
[14] 屈梭多模當然絲毫無意將使徒們的苦難與我們主自身的苦難相比較，而僅僅是在數量上。唯有祂的苦難本身具有功德並蒙悅納，而他們的苦難唯獨在祂裡面才如此；祂的苦難轉離了父神的忿怒，而他們的苦難在神與人和好後才蒙祂悅納；祂的苦難也是屬靈的，他們的苦難僅是肉體的；祂的苦難是藉著祂自己的能力，透過祂的神性所承受的，而他們的苦難並非藉著他們自己的能力，而是透過祂內住的聖靈；然而，儘管在所有其他方面當然遠遠不及，屈梭多模從使徒的話語中推斷，他們的肉體苦難在數量上超過了祂的苦難，儘管這些苦難（他始終堅持）並非他們的，而是在這些祂的肢體中，由祂所賜予，透過祂所承受，並在祂裡面蒙悅納的祂的苦難。整個註釋是對「 περισσεύει 」（「豐盛」）一詞的闡發，他由此推斷這些苦難是「更豐盛的」（ περισσά ）（正如殉道者大軍的肉體苦難顯然更為眾多）。然而，儘管這是事實，如果一個不那麼虔敬的人重複這句話，並且沒有被這些苦難也是祂的苦難這一鮮活的意識所糾正，那麼這句話就會變得褻瀆。
[15] περισσά, περισσεύει.
[16] γνησίον, 即，真妻子的兒子，與婢女的兒子相對。
[17] μυριακὶς δίκαιος.
[18] τυραννικώτερον.
[19] τί πάθω.
[20] ἐὰν νήφωμεν.
[21] ἀναγαγόντος, 見使徒行傳七41。
[22] ὑποφαίνοντα.
[23] βάθρον, 長凳，Ben. βόθρου.
[24] 即保羅。見哥林多後書十三3。