第二十七篇講道
哥林多前書十一：17
但我吩咐你們這話，不是稱讚你們，
因為你們聚會不是為著更好，而是為著更壞。
在思考目前的指控時，有必要先說明其緣由。因為這樣，我們的論述會更易於理解。那麼，這緣由是什麼呢？
正如起初相信的三千人，他們都一同用飯，凡物公用；使徒寫這封信時，情況也大致如此：雖然不完全一樣，但那份在他們中間存留的相通，彷彿也流傳到後來的信徒。由於有些人貧窮，有些人富裕，他們沒有把所有的財物都擺出來，而是在特定的日子開放餐桌，似乎是這樣；當莊嚴的禮儀[1]完成後，在領受聖禮之後，他們都去參加共同的宴席，富人帶著他們的食物，窮人和缺乏的人則受邀，大家一同歡宴。但後來，這個習俗也敗壞了。原因在於他們分裂，有些人歸附這個黨派，有些人歸附那個黨派，說：「我是屬某某的」，「我是屬某某的」；為了糾正這件事，他在書信開頭說：「我的弟兄們，革來氏家裡的人曾告訴我，你們中間有紛爭。我的意思就是，你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的。」並非保羅是他們所歸附的人；因為他不會容忍這種事：而是他希望藉著讓步，從根本上剷除這個習俗，他引入自己，表明即使有人在脫離共同團體時，將自己的名字刻在上面，這樣做也是褻瀆和極大的邪惡。如果在他身上是邪惡，那麼在那些不如他的人身上就更是如此了。
[2.] 因此，既然這個極好且極有益的習俗被破壞了；（因為它是愛的基礎，貧窮的安慰，財富的矯正，最高哲學的契機，以及謙遜的教導：）既然他看到如此巨大的益處即將被毀滅，他自然嚴厲地對待他們，如此說：「但我吩咐你們這話，不是稱讚你們。」因為在先前的吩咐中，由於有許多人遵守（規條），他以不同的方式開頭，如此說：「我稱讚你們，因為你們在凡事上都記念我。」但這裡卻相反：「但我吩咐你們這話，不是稱讚你們。」這就是他為何沒有將這話放在責備那些吃祭偶像之物的人之後的原因。但因為那責備異常嚴厲，他插入了關於留長髮的論述，以免他從一連串激烈的責備轉向另一連串令人反感的責備，而顯得過於嚴厲：然後他回到更激烈的語氣，說：「但我吩咐你們這話，不是稱讚你們。」這是什麼意思？就是我將要告訴你們的。什麼是「吩咐你們這話，不是稱讚你們」？他說：「我不認可你們，因為你們讓我不得不給予建議：我不稱讚你們，因為你們需要關於這方面的教導，因為你們需要我的勸誡。」你是否察覺到他從一開始就表明所做之事是極其褻瀆的？因為當犯錯的人不應該需要任何提示來避免犯錯時，這個錯誤似乎是不可原諒的。
你為何不稱讚？因為他說：「你們聚會不是為著更好，而是為著更壞」；也就是說，因為你們沒有在美德上進步。因為你們的慷慨[2]本應增長並變得多樣，但你們卻從已經盛行的習俗中有所削減，而且削減到甚至需要我的警告，以便你們回到原來的秩序。
此外，為了不讓自己看起來只是為了窮人說這些話，他沒有立即切入關於餐桌的論述，以免他的責備變得輕易被他們輕視，但他尋找一個最令人困惑和非常可怕的表達。因為他說什麼？
第18節：「首先，我聽說你們在教會聚會的時候，你們中間有分裂。」
他沒有說：「因為我擔心你們沒有一同用飯」；「因為我聽說你們私下宴樂，而不是與窮人一同」：但他所說的是最能徹底震撼他們心靈的，他提出了分裂這個名稱，這也是造成這種禍害的原因：因此他再次提醒他們書信開頭所說的，以及「革來氏家裡的人所告訴的」（哥林多前書一：11）。「我部分相信。」
因此，為了避免他們說：「但如果控告者說謊呢？」他既沒有說「我相信」，以免讓他們更加魯莽；也沒有說「我不相信」，以免他顯得無故責備，而是說：「我部分相信」，也就是說，「我只相信一小部分」；讓他們焦慮並邀請他們回歸改正。
[3.] 第19節：「因為你們中間也必須有黨派，好使那些蒙認可的人在你們中間顯明出來。」
這裡的「黨派」是指那些與教義無關，而是指目前這些分裂。但即使他談到教義上的異端，他也沒有給他們任何把柄。因為基督自己說：「絆倒人的事是免不了的」（馬太福音十八：7），這並非摧毀自由意志，也不是對人的生命施加任何必然性和強迫，而是預言了人邪惡的心思必然會導致的結果；這些事發生，不是因為祂的預言，而是因為那些無可救藥的人就是這樣想的。因為這些事並非因為祂預言了才發生：而是因為它們必然會發生，所以祂預言了。既然，如果絆倒人的事是必然的，而不是來自那些帶來絆倒的人的心思，那麼祂說「那絆倒人的有禍了」就是多餘的。但這些事我們在討論該段經文時已更詳細地討論過[4]；現在我們必須繼續討論眼前的內容。
他之所以說這些話是關於餐桌上的這些黨派、爭執和分裂，也從接下來的內容中顯明出來。因為他說了「我聽說你們中間有分裂」之後，他沒有停在這裡，而是表明他所指的分裂是什麼，他接著說：「各人先吃自己的晚餐」；又說：「什麼？你們沒有家可以吃喝嗎？還是你們藐視神的教會？」然而，他所說的是這些事，這是顯而易見的。如果他稱它們為分裂，不要驚訝。因為，正如我所說，他希望藉著這個詞來觸動他們：而如果它們是教義上的分裂，他就不會如此溫和地與他們論述。例如，聽他談到任何這樣的事情時，他在斷言和責備上是多麼激烈：在斷言上，例如他說：「若有天使傳另一個福音給你們，與你們所領受的不同，他就該受咒詛」（加拉太書一：8）；但在責備上，例如他說：「你們這些想靠律法稱義的人，是從恩典中墜落了」（加拉太書五：4）。有時他稱那些敗壞者為「狗」，說：「要防備犬類」（腓立比書三：2）；有時又說「良心如同被熱鐵烙過」（提摩太前書四：2）。又說「撒但的使者」（哥林多後書十一：14-15）；但這裡他沒有說這樣的話，而是以溫和而低沉的語氣說話。
但「好使那些蒙認可的人在你們中間顯明出來」是什麼意思？就是讓他們更加閃耀。他想說的是，那些堅定不移的人非但不會因此受到任何傷害，反而會更加顯明他們，使他們更加榮耀。因為「好使[5]」這個詞並非處處都表示原因，而常常也表示事情的結果。基督自己也這樣使用它，祂說：「我為審判來到這世上，叫不能看見的可以看見，能看見的反而失明」（約翰福音九：39）。保羅在另一處，當他論及律法時，也寫道：「律法本是外添的，叫過犯顯多」（羅馬書五：20）。但律法並非為此目的而賜下，以增加猶太人的過犯：（儘管這確實發生了：）基督也不是為此目的而來，叫能看見的失明，而是為了相反的目的；但結果卻是如此。因此，這裡也必須這樣理解「好使那些蒙認可的人顯明出來」這句話。因為異端絕非為此目的而產生，好使「那些蒙認可的人顯明出來」，而是當這些異端發生時，結果就是如此。他之所以說這些話，是為了安慰那些貧窮的人，那些高貴地忍受那種輕蔑的人。因此他沒有說「好使他們蒙認可」，而是說「好使那些蒙認可的人顯明出來」，表明在此之前他們也是這樣的人，但他們混雜在人群中，雖然享受著富人提供的幫助，卻不太顯眼：但現在這種爭執和紛爭使他們顯明出來，正如風暴顯明了舵手一樣。他沒有說「好使你們顯為蒙認可」，而是說「好使那些蒙認可的人顯明出來，你們中間那些這樣的人」。因為他既不指責他們，以免使他們更加魯莽；也不稱讚他們，以免使他們更加自誇；但他讓這兩種表達都懸而未決[6]，讓每個人的良心去應用他所說的話。
在我看來，他這裡似乎不僅僅是安慰窮人，也安慰那些沒有違反習俗的人。因為他們中間很可能也有遵守習俗的人。
這就是他為何說：「我部分相信。」因此，他稱這些人為「蒙認可的」是理所當然的，他們不僅與其他人一同遵守習俗，甚至在沒有他們的情況下也保持了這條美好的律法不受干擾。他這樣做，是為了藉著這樣的稱讚，使其他人以及這些人自己更加積極。
[4.] 接著，他終於補充了冒犯的具體形式。那是什麼呢？
第20節：「你們聚會的時候，」他說，「這不是吃主的晚餐。」
你看到他多麼有效地訴諸他們的羞恥心，甚至已經以敘述的方式設法給予他們忠告了嗎？他說：「因為你們聚會的樣子是不同的。它是一種愛和弟兄情誼的聚會。至少一個地方容納你們所有人，你們都在一個羊群中。但當你們來到宴席時，它與敬拜者的聚會毫無相似之處。」他沒有說：「你們聚會的時候，這不是一同吃飯；這不是彼此宴樂」；而是以另一種方式，更令人恐懼地責備他們，說：「這不是吃主的晚餐」，現在將他們從這一點引向基督設立那可畏聖禮的那個晚上。因此他也稱早期的飯食為「晚餐」。因為那晚餐也讓他們都一同坐席：然而，富人與窮人之間的距離，當然不如教師與門徒之間的距離那麼大。因為那是無限的。我為何說教師與門徒？想想教師與叛徒之間的距離：然而，主自己也與他們一同坐席，甚至沒有將他趕出去，反而給了他一份鹽，並讓他領受聖禮。
接著他解釋了為何「這不是吃主的晚餐」。
第21節：「因為你們吃的時候，[7]各人先吃自己的晚餐，」他說，「有人飢餓，有人醉酒。」
你是否察覺到他暗示他們是在自取其辱？因為屬於主的，他們卻據為己有：所以他們自己首先受到侮辱，剝奪了他們餐桌最大的特權。如何以及以何種方式？因為主的晚餐，也就是主人的晚餐，應該是共同的。因為主人的財產不屬於這個僕人而不屬於那個僕人，而是共同屬於所有僕人。所以，藉著「主的」晚餐，他表達的是宴席的「共同性」。彷彿他說：「如果它是你主人的，正如它確實是，你就不應該將它私自取走，而應該作為屬於你主人的，共同擺在所有人面前。因為這就是『主的』意思。但現在你卻不讓它成為主的，不讓它成為共同的，而是獨自宴樂。」因此他也接著說：
「因為各人先吃自己的晚餐。」他沒有說「切斷」，而是說「先吃」，默默地責備他們貪婪和倉促。至少接下來的內容也表明了這一點。因為說完這話，他又補充說：「有人飢餓，有人醉酒」，這兩者都顯示出缺乏節制，既有渴望，也有過度。再看第二個錯誤，同樣是這些人受到的傷害：第一個是他們侮辱了他們的晚餐；第二個是他們貪婪和醉酒；更糟糕的是，甚至在窮人飢餓的時候。因為本應共同擺在所有人面前的食物，這些人卻獨自享用，甚至暴飲暴食，醉酒。因此他也沒有說「有人飢餓，有人飽足」：而是說「醉酒」。現在，這兩者中的任何一個，即使單獨存在，也值得責備：因為即使不輕視窮人，醉酒也是一種錯誤；而輕視窮人而不醉酒，也是一種指控。當兩者同時結合在一起時，想想這過犯是多麼巨大。
接著，他指出他們的褻瀆行為後，在接下來的內容中，他帶著極大的憤怒，嚴厲地責備他們，說：
第22節：「什麼？你們沒有家可以吃喝嗎？還是你們藐視神的教會，叫那些沒有的羞愧呢？」
你看到他如何將指控從對窮人的侮辱轉移到教會，好讓他的話語留下更深刻的厭惡印象嗎？現在你看，這是第四項指控，不僅窮人受到侮辱，教會也同樣受到侮辱。因為你如何將主的晚餐變成私人餐點，同樣地，你也將這個地方，將教會當作一個家來使用。因為它之所以成為教會，不是為了讓我們這些聚在一起的人分裂，而是為了讓那些分裂的人聯合：而這種聚集的行為就表明了這一點。
「叫那些沒有的羞愧。」他沒有說「叫那些沒有的餓死」，而是以更令人羞愧的方式說「羞愧他們」；指出他所關心的不是食物，而是對他們的傷害。看哪，這是第五項指控，不僅忽視窮人，甚至羞辱他們。他這樣說，部分是出於對窮人事務的尊重，暗示他們不是為肚子而悲傷，而是為羞恥而悲傷；部分也是為了引導聽者產生憐憫。
因此，他指出了如此大的不敬虔、對晚餐的侮辱、對教會的侮辱、對窮人的輕蔑；他突然[8]又放鬆了責備的語氣，說：「我豈可稱讚你們？在這事上我不稱讚你們。」其中最令人驚訝的是，當在證明了如此大的罪行之後，本應更猛烈地打擊和責罵時，他卻反其道而行，讓步，讓他們喘息。那麼原因可能是什麼呢？他在加重指控時觸及了比平常更痛苦的地方，作為一位極優秀的醫生，他根據傷口進行切開，既不膚淺地切割那些需要深切的部位；（因為你聽過他如何在那群人中切除那個犯姦淫的人；）也不將那些需要溫和療法的事物交給刀子。因此，這裡他也更溫和地進行他的講話，從另一個角度來看，他特別希望使他們對窮人溫和：這就是他為何以較低沉的語氣與他們論述的原因。
[5.] 接著，他希望從另一個主題上使他們更加羞愧，他再次選取了最核心的要點，並從中編織他的論述。
第23節：「因為我從主領受的，」他說，「就是我傳給你們的：主耶穌在被出賣的那一夜，拿起餅來；」
第24節：「祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們擘開的：你們應當如此行，為的是記念我。』」
他為何在此提及聖禮？因為那個論點對他目前的目的是非常必要的。正如這樣：「你的主，」他說，「認為所有人都配得上同一張桌子，儘管它非常可畏，遠超所有人的尊嚴：但你卻認為他們甚至不配得上你自己的，我們看到它是如此微小和卑微；而且當他們在屬靈的事上沒有比你優越時，你卻在屬世的事上剝奪他們。因為這些也不是你自己的。」
然而，他沒有這樣表達自己，以避免他的論述變得嚴厲：但他以更溫和的形式表達，說：「主耶穌在被出賣的那一夜，拿起餅來。」
他為何提醒我們那個時間，那個晚上，以及那次背叛？並非無關緊要或沒有原因，而是為了讓他們從對時間的思考中，極大地充滿悔意。因為即使一個人是塊石頭，當他想到那個晚上，祂如何與門徒在一起，「極其憂傷」，祂如何被出賣，祂如何被捆綁，祂如何被帶走，祂如何受審，祂如何依次受盡其餘的一切，他會變得比蠟還軟，並從地上和這世上的一切浮華中抽離。因此，他藉著祂的時間、祂的餐桌和祂的背叛，引導我們回憶所有這些事，使我們羞愧並說：「你的主甚至為你捨棄了自己：而你卻不為自己與你的弟兄分享一點食物。」
但他如何說「他從主領受的」？因為他當時當然不在場，而是迫害者之一。好讓你明白，第一個餐桌並沒有比後來的餐桌有任何優勢。因為即使在今天，也是祂做這一切，並像那時一樣傳遞它。
他提醒我們那個夜晚，不僅僅是為了這個原因，也是為了以另一種方式使我們產生悔意。因為我們特別記得那些即將離世的人最後說的話；如果他們的繼承人膽敢違背他們的命令，當我們想要使他們羞愧時，我們會說：「想想這是你父親對你說的最後一句話，直到他即將斷氣的那個晚上，他還不斷重複這些囑咐。」保羅也正是如此，他打算從這裡使他的論點充滿敬畏：「記住，」他說，「這是祂賜給你們的最後一個奧秘[9]，在祂即將為我們被殺的那個晚上，祂吩咐了這些事，並且在祂傳給我們那晚餐之後，祂沒有再補充任何東西。」
接著，他也開始敘述所發生的事情，說：「祂拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『拿著吃：這是我的身體，為你們擘開的。你們應當如此行，為的是記念我。』」因此，如果你是為了感恩的獻祭而來[10]，那麼你就不應做任何不配那獻祭的事：絕不可羞辱你的弟兄，或在他飢餓時忽視他；不可醉酒，不可侮辱教會。你來是為你所享受的感恩：所以你也要照樣回報，不要與你的鄰舍隔絕。因為基督祂自己平等地賜給所有人，說：「拿著吃。」祂平等地賜下祂的身體，但你卻連普通的餅都不平等地賜下嗎？是的，它確實是為所有人平等地擘開的，並且平等地成為所有人的身體。
第25節：「飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約：你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』」
你說什麼？你是在記念基督，卻輕視窮人而不顫抖嗎？如果一個兒子或兄弟死了，你為他舉行記念，如果你沒有履行習俗並邀請窮人，你的良心會受到責備：而當你記念你的主時，你卻連簡單地分享餐桌的一部分都不做嗎？
但祂所說的「這杯是新約」是什麼意思？因為也有舊約的杯；就是奠祭和牲畜的血。因為獻祭之後，他們會用杯和碗盛血，然後倒出來。既然祂用自己的血代替了牲畜的血；為了避免有人聽到這話而感到困擾，祂提醒他們那古老的獻祭。
[6.] 接著，他談到那晚餐之後，將現在的事與那時的事聯繫起來，好讓人在那晚、在那張床上、從基督自己那裡領受這獻祭時，也能像現在一樣受到感動；他說：
第26節：「因為你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣揚主的死，直到祂來。」
因為正如基督論到餅和杯時說：「你們應當如此行，為的是記念我」，向我們揭示了設立這聖禮的原因，除了祂所說的其他話之外，還宣告這是一個足以建立我們敬虔敬畏的理由：—（因為當你思想你的主為你受了什麼苦時，你會更好地捨己：）—保羅在這裡也說：「你們每逢吃，就是宣揚祂的死。」這就是那晚餐。然後他暗示它會存留到末世，他說：「直到祂來。」
第27節：「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」
為什麼會這樣？因為他傾倒了它，使這事看起來像一場屠殺，而不再是獻祭。因此，正如那些當時刺穿祂的人，刺穿祂不是為了喝祂的血，而是為了流祂的血：同樣地，那些不配領受而沒有從中獲益的人也是如此。你看到他把他的話說得多麼可怕，並且極其嚴厲地責備他們，暗示如果他們這樣喝，他們就是不配地領受了聖禮[11]嗎？因為當他忽視飢餓的人時，除了忽視他之外還羞辱他，這怎麼會不是不配呢？因為如果沒有施捨給窮人會使人被逐出天國，即使一個人是童女；或者更確切地說，不是慷慨地施捨：（因為那些童女也有油，只是她們沒有豐盛的油：）想想犯下如此多不敬虔的行為，會造成多大的惡果？
「什麼不敬虔？」你說。你為何說，什麼不敬虔？你已經領受了這樣的餐桌，當你本應比任何人都溫柔，像天使一樣時，你卻變得如此殘酷。你已經嘗了主的血，卻連因此也不認識你的弟兄。那麼你配得什麼樣的寬恕呢？如果在此之前你還不認識他，你本應從餐桌上認識他；但現在你卻侮辱了餐桌本身；他被認為配得領受它，而你卻不認為他配得你的食物。你沒有聽說那個要求一百銀幣的人受了多少苦嗎？他如何使賜給他的恩典[12]作廢？你沒有想到你過去是什麼樣的人，現在又成了什麼樣的人嗎？你沒有提醒自己，如果這個人在財物上貧窮，你在善行上卻更加貧乏，充滿了萬千罪惡嗎？儘管如此，神將你從所有這些罪惡中解救出來，並認為你配得這樣的餐桌：但你卻連這樣也沒有變得更仁慈：因此，當然只剩下你將「被交給折磨者」了。
[7.] 這些話，我們所有在此地與窮人一同來到這聖桌前的人，都應當聽從，但當我們出去時，卻似乎連看都沒看見他們，反而醉酒，漫不經心地走過飢餓的人；這正是哥林多人被指控的事情。你說，這是在什麼時候發生的？確實是隨時隨地，但尤其是在節慶時，而那時最不應該如此。難道不是這樣嗎，在這種時候，領受聖餐之後，緊接著就是醉酒和輕視窮人？你領受了主的血，本應禁食守夜的時候，你卻沉溺於酒和狂歡。然而，如果你碰巧早上吃了什麼好東西，你會小心翼翼，以免被其他不美味的食物破壞了先前的味道：而現在你已經享用了聖靈的盛宴，你卻帶來了撒但般的奢華。想想，當使徒們領受那聖潔的晚餐時，他們做了什麼：他們不是專心禱告和唱詩嗎？專心於神聖的守夜嗎？專心於那漫長而充滿自我犧牲的教導工作嗎？因為那時，當猶大出去召喚那些要釘祂十字架的人時，祂向他們講述並傳授了那些偉大而奇妙的事。你沒有聽說那三千領受聖餐的人，也持續禱告和教導，而不是沉溺於醉酒的宴樂和狂歡嗎？但你在領受之前禁食，以便在某種程度上顯得配得領受聖餐：但當你領受之後，你本應增加你的節制，你卻毀壞了一切。然而，在此之前和之後禁食當然是不同的。因為雖然我們在兩個時候都應當節制，但在我們領受新郎之後，尤其如此。之前，是為了使你配得領受：之後，是為了使你不會被發現不配你所領受的。
「那麼，我們在領受聖禮後應該禁食嗎？」我不是這樣說，我也不施加任何強迫。這確實是好的：然而，我並不強制這樣做，但我勸告你們不要過度宴樂。因為如果一個人從不應該過奢華的生活，保羅也曾指出這一點，他說：「那好宴樂的婦人，活著也是死的。」（提前五6）；那麼，她那時就更是死的了。如果奢華對婦人來說是死亡，對男人來說更是如此：如果這在其他時候是致命的，那麼在領受聖禮之後就更是如此。你領受了生命的糧，卻做著死亡的行為，難道不顫抖嗎？你不知道奢華會帶來多大的邪惡嗎？不合時宜的笑聲、雜亂無章的言辭、充滿毀滅的滑稽舉動、無益的瑣事，以及其他不宜提及的一切。而這些事，你卻在享用基督的聖餐之後，在你被算為配得用舌頭觸摸祂的肉身的那一天做了。那麼，要如何阻止這些事呢？潔淨你的右手、你的舌頭、你的嘴唇，它們已成為基督踐踏的門檻。思想你親近聖餐的時刻，擺設物質的餐桌，將你的心靈提升到那聖餐，到主的晚餐，到門徒們在那一夜，那聖潔之夜的守夜。不，更確切地說，一個人應該仔細審視，這當前的狀態就是夜晚。那麼，讓我們與主一同警醒，讓我們與門徒一同心被刺透。這是禱告的季節，而不是醉酒的季節；永遠如此，尤其是在節期。因為設立節期，不是為了讓我們行為不端，不是為了讓我們積累罪惡，而是為了讓我們抹去已有的罪惡。
我確實知道我說這些話是徒勞的，但我不會停止說。因為即使你們不都順服，但你們肯定不會都悖逆；或者更確切地說，即使你們都悖逆，我的賞賜會更大，儘管你們的定罪會更多。然而，為了不讓定罪更多，為此我不會停止說。因為或許，或許，藉著我的堅忍，我能夠觸及你們。
因此，我懇求你們，我們不要做這事以致定罪；讓我們餵養基督，讓我們給祂喝，讓我們給祂穿。這些事才配得上那聖餐。你聽過聖潔的詩歌嗎？你見過屬靈的婚禮嗎？你享用過君王的聖餐嗎？你被聖靈充滿了嗎？你加入撒拉弗的詩班了嗎？你成為天上權能的分享者了嗎？不要丟棄如此大的喜樂，不要浪費這寶藏，不要帶來醉酒，它是沮喪之母，魔鬼的喜樂，萬惡之源。因為從此而來的是死一般的睡眠，頭重腳輕，疾病，健忘，以及死人狀態的景象。此外，如果你不願在醉酒時與朋友相遇，當基督在你裡面時，你敢，告訴我，將如此大的放縱強加於祂嗎？
但你喜歡享樂嗎？那麼，正因為如此，停止醉酒。因為我也希望你享樂，但要享受真正的享樂，那永不消逝的享樂。那麼，什麼是真正的享樂，永遠盛開的呢？邀請基督與你一同晚餐[13]（啟二20）；讓祂分享你的，或者更確切地說，祂自己的。這帶來無限的快樂，並且永遠處於巔峰。但感官的事物並非如此；它們一出現就消失；享樂過的人不會比沒有享樂的人更好，或者更糟。因為前者如同停泊在港口，而後者卻將自己暴露在某種洪流中，一種疾病的圍攻大軍，甚至沒有能力承受海上的第一波浪潮。[14]
因此，為了不讓這些事發生，讓我們追求節制。因為這樣我們身體會健康，我們靈魂會安穩，並且會從現在和將來的邪惡中被拯救：願我們所有人都從中被拯救，並藉著我們主耶穌基督的恩典和憐憫，進入天國，願榮耀、權能和尊貴歸於祂與父，並與聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] τῆς συνάξεως.
[2] φιλοτιμίαν.
[3] σχίσματα.
[4] vid. S. Chrys. on S. Matth. Hom. 59.
[5] ἵνα.
[6] εἰς μετέωρον ἀφίησι,
「將其送入空中。」
[7] ἐν τῷ
φαγεῖν.
[8] χαλᾶ τὸν τόνον, ἀθρόον
λέγων.
[9] μυσταγωγίαν.
[10] εὐχαριστία.
[11] τῶν προκέιμενων.
[12] ἐξενεχθεῖσαν, 或許是「正式宣布」。
[13] ἐπ
ἂριστον.
[14] τήν ζάλην ταύτην.
[REVIEW]