聖約翰·屈梭多模，
君士坦丁堡大主教，
論
使徒聖保羅致
羅馬人書。
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論證。[1]
每當我聽到蒙福的保羅書信被誦讀，每週兩次，甚至在慶祝聖殉道者紀念日的時候，常常三四次，我便欣然享受這屬靈的號角聲，因認出這我所珍愛的聲音而感到振奮和熱切，彷彿他就在我眼前，與我對話。然而，我感到悲傷和痛苦的是，並非所有人都像他們應當認識他那樣認識他；有些人對他如此陌生，甚至無法確定他書信的數量。這並非由於能力不足，而是因為他們不願持續與這位蒙福的人交談。因為，即使我有所知（如果我真有所知），也並非出於天生的敏銳和智慧，而是由於持續地親近他，並對他懷有真摯的愛慕。因為，對於所愛之人，愛他們的人比任何人都更了解他們；因為他們對他們感興趣。這位蒙福的使徒在致腓立比人的書信中也表明了這一點：「我為你們眾人有這樣的意念原是應當的，因為你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，或是在辯明證實福音的時候。」（腓一7）所以，你們若願意以樂意的心研讀他的書信，便無需其他幫助。因為基督的話是真實的，祂說：「尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太七7）但由於聚集在我們這裡的大多數人，肩負著撫養子女、照顧妻子和管理家庭的責任，因此無法完全被激發去接受他人所彙集的事物，也無法像你們收集財物那樣專心聆聽所說的話。因為，雖然只要求你們如此是不合宜的，但如果你們能付出這麼多，也必須感到滿足。因為，我們無數的禍患正是由此而生——源於對聖經的無知；異端的瘟疫由此爆發；怠惰的生活由此而來；徒勞無益的勞苦也由此而生。因為，正如失去日光的人無法正確行走，那些不仰望聖經光輝的人，必然會頻繁且持續地犯罪，因為他們行走在最深的黑暗中。為了避免這種情況發生，讓我們睜開眼睛，仰望使徒話語的明亮光輝；因為這個人的舌頭比太陽更為閃耀，他在教義的話語上比所有其他人更為豐富；因為他比他們勞苦更多，所以他也領受了聖靈恩典的豐厚量度。（林前十五10）我常常如此斷言，不僅是從他的書信中，也從《使徒行傳》中。因為，如果任何地方有演說的機會，人們都會讓位給他。因此，不信者也認為他是墨丘利，因為他在言語上居於主導地位。（徒十四12）既然我們要深入探討這封書信，就有必要說明它寫作的日期。因為，它並非像大多數人所認為的那樣，在所有其他書信之前，而是在所有從羅馬寫的書信之前，但卻在其他書信之後，儘管並非所有書信。因為致哥林多人的書信是在此之前寄出的：這從他在這封書信末尾所寫的話中可以清楚看出，他說：「但現在我往耶路撒冷去，供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。」（羅十五25-26）因為他在寫給哥林多人的書信中說：「若我也該去，他們可以和我同去」（林前十六4）；這是指那些從那裡運送錢財的人。由此可見，當他寫給哥林多人的書信時，他這次旅程的事情尚不確定，但當他寫給羅馬人的書信時，這件事已經決定了。既然這一點被允許，那麼另一個重點就很清楚了，這封書信是在那些書信之後。但致帖撒羅尼迦人的書信在我看來似乎也在致哥林多人的書信之前：因為他之前寫信給他們，並向他們提出了施捨的問題，當他說：「論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行」（帖前四9-10）：然後他才寫給哥林多人的書信。這一點他在「我曉得你們樂意的心，為此我常在馬其頓人面前誇獎你們，說亞該亞人預備好了，已經有一年了；並且你們的熱心激動了許多人」（林後九2）這些話中清楚表明：由此可見，他是第一個向他們談論這件事的人。因此，這封書信晚於那些書信，但早於（πρώτη，最早的）那些從羅馬寄出的書信；因為他寫這封書信時尚未踏足羅馬城，他藉著說：「我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們」（羅一11）來表明這一點。但他是在羅馬寫給腓立比人的書信；因此他說：「眾聖徒都問你們安，在凱撒家裡的人特意問你們安」（腓四22）：同樣，致希伯來人的書信也是從那裡寄出的，因此他也說：「義大利的眾聖徒都問你們安」（來十三24）。致提摩太的書信也是他在獄中從羅馬寄出的；這封書信在我看來似乎是所有書信中最後一封；這從結尾處可以清楚看出：「我現在被澆奠，離世的時候到了。」（提後四6）但他是在那裡結束生命的，可以說，對每個人來說都是清楚的。致腓利門的書信也很晚（因為他是在極度年邁時寫的，因此他也說：「保羅年老，現在又是為基督耶穌被囚的」）（門9），但早於致歌羅西人的書信。這一點從結尾處再次清楚。因為在寫給歌羅西人的書信中，他說：「我一切的事，推基古會告訴你們。他是忠心的執事，是我所親愛的弟兄，我打發他同阿尼西母到你們那裡去。」（西四7）因為這就是他為之寫信給腓利門的阿尼西母。而這並非同名同姓的另一個人，從提到亞基布可以清楚看出。因為他是在致腓利門的書信中，為阿尼西母懇求腓利門時，將亞基布視為自己的同工，當他寫信給歌羅西人時，他激勵亞基布說：「對亞基布說：務要謹慎你從主所領受的職事，盡心盡力去完成。」（西四17）致加拉太人的書信在我看來似乎在致羅馬人的書信之前。[2] 但如果它們在聖經中有不同的順序，那也沒什麼好奇怪的，因為十二位先知雖然在時間順序上沒有前後之分，但彼此之間相隔甚遠，卻在聖經的編排中被連續放置。因此，哈該、撒迦利亞和使者[3]是在以西結和但以理之後，以及約拿、西番雅和所有其他先知之後很久才預言的。然而，他們仍然與那些在時間上相距甚遠的先知們並列。
但願沒有人認為這是一項無關宏旨的事業，也沒有人認為這種探究是多餘的好奇心；因為書信的日期對我們所尋求的目標貢獻良多。[4] 因為當我看到他寫信給羅馬人和歌羅西人關於相同的主題，但對相同的主題卻沒有以相同的方式寫作時；對前者以極大的遷就，例如他說：「信心軟弱的，你們要接納，卻不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；有人只吃蔬菜」（羅十四1-2）：軟弱的人吃軟弱的，但對歌羅西人他卻沒有這樣寫，儘管是關於相同的事情，而是以更大的膽量說：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實於肉體的情慾毫無益處。」（西二20-23）；——我找不到這種差異的其他原因，除了事件發生的時間。因為起初需要遷就，但後來就不再需要了。在許多其他地方，人們也可以發現他這樣做。醫生和教師都是這樣做的。因為醫生對處於疾病初期和已經康復的病人不會一視同仁，教師對剛開始學習的孩子和需要更高級教學內容的孩子也不會一視同仁。現在，他寫信給其他人是出於某些特定的原因和主題，他表明了這一點，例如他對哥林多人的書信中說：「論到你們信上所提的事」（林前七1）：對加拉太人的書信從整封書信的開頭就寫得表明了同樣的事情；但他寫信給這些人是為了什麼目的和原因呢？因為人們發現他為他們作證說他們「滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒」（羅十五14）。那麼他為什麼要寫信給他們呢？他說：「因為神所賜我的恩典，使我為基督耶穌的執事」（同上15-16）：因此他也在開頭說：「我是欠債的；就我而言，我也樂意將福音傳給你們在羅馬的人」；因為所說的——例如他們「也能勸戒別人」（羅一14-15）——以及諸如此類的話，更多地屬於讚美和鼓勵：而藉著書信提供的糾正，即使對這些人也是必要的；因為他尚未親臨，他以兩種方式使人們歸於良好秩序，既藉著他書信的益處，也藉著對他親臨的期待。因為那聖潔的靈魂就是如此，它包含整個世界，並將所有人都帶在自己裡面，認為最親近的關係是在神裡面。他愛他們，彷彿他生了他們所有人，或者說（四份手稿如此）表現出比任何父親（菲爾德如此：所有手稿都寫「父親對所有人的」）更強烈的本能情感；因為聖靈的恩典就是如此，它超越了肉體的痛苦，並展現出比他們更熱切的渴望。這一點在保羅的靈魂中尤其明顯，他彷彿因愛而生出翅膀，不斷地周遊各地，無處停留，也無處靜止。因為他聽見基督說：「彼得，你愛我嗎？你餵養我的羊」（約二十一15）；並將此作為愛的最大考驗，他以極高的程度展現了它。那麼，我們也應效法他，每個人都應當整理好，如果不是世界，也不是整個城市和國家，至少是自己的家、妻子、孩子、朋友、鄰居。不要有人對我說：「我不熟練，沒有學問」：沒有人比彼得更沒有學問，沒有人比保羅更粗俗，他自己也承認這一點，並不羞於說：「我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。」（林後十一6）然而，這個粗俗的人，那個沒有學問的人，[5]卻戰勝了無數的哲學家，堵住了無數演說家的口，這一切都是藉著他們自己的樂意之心和神的恩典。那麼，如果我們連二十個人的名字都記不住，甚至對與我們同住的人都沒有幫助，我們還有什麼藉口呢？這不過是藉口和託詞——因為阻礙我們教導的並非缺乏學問或教育，而是懶惰和沉睡。（徒一15；二41）那麼，讓我們抖落這沉睡，以一切勤勉親近我們的肢體，使我們即使在此也能享受許多平靜，藉著在敬畏神中管理我們的親屬，並在將來藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，分享無數的祝福，藉著祂，並與祂同在，願榮耀歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，直到萬代。阿們。
[1] 菲爾德將此視為第一篇講道：但似乎沒有必要打亂通常的編號。
[2] 值得注意的是，屈梭多模的結論與現代學術界關於保羅書信順序的結果如此吻合。除了將《希伯來書》歸於保羅，以及顯然在《腓利門書》和《歌羅西書》之間插入相當長的一段時間外，他的陳述可以被視為提供了批評的最佳結論。——G.B.S.
[3] 「或『天使』，即瑪拉基；他之所以如此稱呼，是源於瑪拉基書一1的表達（七十士譯本：διὰ χειρὸς ἀγγέλου αὐτοῦ，參見英文譯本邊註『藉著瑪拉基的手』），參見以斯拉記下（2 Esdr.）一40。」
[4] 本作者正確地非常重視寫作的時間和場合，因為這關係到書信的意義。最早的書信——致帖撒羅尼迦人的書信——與保羅的宣教工作有關，只是使徒講道的延續。它們幾乎可以被稱為他講道的範例。接下來的書信組（加拉太書、哥林多前後書和羅馬書）包含了關於律法與恩典問題的重大教義討論，並反映了外邦人使徒與猶太化傾向在各個階段的衝突。這組書信對於研究保羅神學至關重要。第三組——（第一次）監禁書信——歌羅西書、腓利門書、以弗所書和腓立比書——除了包含豐富而奇妙的基督教思想外，還向我們展示了諾斯底異端的興起和蔓延——異教哲學思想的引入，這些思想註定要在幾個世紀以來對教會的神學、宗教和生活產生巨大影響。最後一組——教牧書信——由於是寫給個人的，具有特殊的私人和個人性質。對於所有相信其真實性的人來說，它們具有特殊的價值，因為它們是「年老的保羅」最新的基督教勸告。——G.B.S.
[5] 使徒保羅的「學問」在兩方面都被大大誇大了。人們習慣於高估它。他被描述為精通希臘文學。從亞拉圖斯（Aratus）引用幾句話（徒十七28），以及使用兩句（可能是）諺語，這些諺語被追溯到米南德（Menander）和伊皮門尼德（Epimenides）（林前十五33；多一12），為這種觀點提供了過於薄弱的支持。（參見Meyer在相關段落的註釋）。據說保羅在大數有充足的機會接觸希臘文學。但他很早就離開了大數，他家族的所有偏見都會使他不願研究異教文學。他與迦瑪列的關係以及他書信的風格都表明，他的教育主要是猶太和拉比式的。他按照最嚴格的法利賽人的方式學習，並因在大數居住和廣泛旅行而掌握了良好的希臘語書寫和口語能力。然而，屈梭多模一貫傾向於貶低保羅的文化。這源於他希望強調保羅的影響力和能力與他的成就相比的偉大。使徒承認自己是ἰδιώτης τῷ λόγῳ（林後十一6），這只意味著他不擅長雄辯，應被視為他自己對自己在這一特定方面的謙虛評價。此外，它立即被ἀλλ᾽ οὐ τῇ γνώσει所限定，這與他總體上粗俗或不識字的觀念，或者他認為自己是這樣，完全不符。——G.B.S.