第八十二篇講道
約翰福音十七：14
「祢已將祢的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我也不屬世界一樣。」
[1.] 當我們因行善而受惡人逼迫，或因渴望美德而遭他們嘲笑時，我們不應心煩意亂或憤怒。因為這是事物的自然法則，美德在任何地方都常會招致惡人的仇恨。他們嫉妒那些渴望過正當生活的人，並認為如果能推翻他人的信譽，就能為自己找到藉口，於是他們恨惡那些與自己追求相反的人，並竭盡所能羞辱他們的生活方式。但我們不要悲傷，因為這是美德的標誌。因此，基督也說：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的。」（約翰福音十五：19）又在另一處說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了。」（路加福音六：26）因此，祂在這裡也說：「我已將祢的道賜給他們，世界又恨他們。」祂再次說明他們為何值得父神如此關懷的原因：「為祢的緣故，」祂說，「他們被恨惡，也為祢的道。」這樣他們就有權得到一切護理。
第15節：「我不求祢叫祢把他們從世界取去，只求祢保守他們脫離那惡者。」
祂再次簡化[1]祂的語言；再次使之更清晰；這是一個藉著為他們懇切祈求，來表明祂對他們極其溫柔關懷的舉動。然而祂自己曾告訴他們，凡他們所求的，父神都會成就。那麼祂在這裡為何為他們禱告呢？正如我所說，除了表明祂的愛之外，沒有其他目的。
第16節：「他們不屬世界，正如我也不屬世界一樣。」
那麼祂在另一處為何說：「祢從世界中賜給我的人；他們原是祢的」？（第6節）在那裡祂談論的是他們的本性；在這裡談論的是邪惡的行為。祂為他們作了長篇的頌讚；首先，「他們不屬世界」；然後，「父神自己已將他們賜給祂」；並且「他們遵守了祂的道」；又因此「他們被恨惡」。如果祂說：「正如我也不屬世界一樣」，不要煩惱；因為這裡的「正如」並非表示一成不變的精確。因為當「正如」用於祂與父神之間時，因著本性上的關係，表示極大的平等；所以當它用於我們與祂之間時，因著各自本性之間巨大而無限的差距，其間隔是巨大的。因為如果祂「沒有犯罪，口中也沒有詭詐」（彼得前書二：22），使徒們怎能與祂相等呢？那麼祂說「他們不屬世界」是什麼意思呢？「他們仰望另一個世界，他們與地上毫無共通之處，而是成了天上的國民。」祂藉著這些話表明祂的愛，當祂將他們交託給父神，並將他們委託給生祂的那位。當祂說「保守他們」時，祂不僅指將他們從危險中解救出來，也指他們在信心上的持守。因此祂補充說：
第17節：「求祢用真理使他們成聖。」「藉著聖靈的恩賜和純正的教義使他們聖潔。」正如祂說：「你們因我講給你們的道，已經乾淨了」（約翰福音十五：3），所以現在祂說同樣的話：「教導他們，教導他們真理。」「然而祂說聖靈成就此事。那麼祂現在為何向父神祈求呢？」為要使你再次學習他們榮耀的平等。因為關於神所宣稱的純正教義能使靈魂成聖。如果祂說他們因道而成聖，不要驚訝。為要表明祂所說的是教義，祂補充說：
「祢的道就是真理。」
也就是說，「其中沒有虛假，其中所說的一切都必然會成就」；而且，它不表示任何預表性或物質性的事物。正如保羅也論到教會說，祂藉著道使教會成聖。因為神的道也常潔淨人。（以弗所書五：26）此外，「使他們成聖」在我看來似乎還有另一層意義，例如：「將他們分別出來歸於道和傳道。」這從接下來的話語中可以清楚看出。因為祂說：
第17節：「祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」
正如保羅也說：「將和好的道理託付了我們。」（哥林多後書五：19）基督來世的目的，就是這些人佔據世界的目的。在這裡，「正如」再次不是用來表示祂與使徒之間在相似性上的比較；因為人怎能以其他方式被差遣呢？但祂習慣於將未來之事說成已然發生。[2]
第19節：「我為他們的緣故，自己使自己成聖，叫他們也因真理成聖。」
「我使自己成聖」是什麼意思？「我將自己獻給祢作祭物。」現在所有的祭物都稱為「聖潔的」，而那些特別為神預備的則稱為「聖物」。因為從前在預表上，成聖是藉著羊，但現在不再[3]是預表，而是藉著真理本身，所以祂說：「叫他們也因祢的真理成聖。」「因為我將他們獻給祢，也使他們成為祭物」；祂這樣說，要麼是因為他們的元首正在這樣做[4]，要麼是因為他們也被獻為祭物；因為經上說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的」（羅馬書十二：1）；又說：「我們為祢的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。」（詩篇四十四：22）祂使他們在沒有死亡的情況下，成為祭物和獻祭；因為祂在說「我使自己成聖」時，暗示的是祂自己的犧牲，這從接下來的話語中可以清楚看出。
第20節：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」[5]
[2.] 因為祂為他們而死，並說：「我為他們的緣故，自己使自己成聖」，免得有人以為祂只為使徒們這樣做，祂補充說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。」藉此祂再次振奮了他們的靈魂，表明門徒將會很多。因為祂將他們獨有的東西變成共通的，祂藉著表明他們正在成為他人得救的原因來安慰他們。
在這樣談論他們的救贖，以及他們藉著信心和犧牲而成聖之後，祂接著談論合一，並最終以此結束祂的講論，祂以此開始也以此結束[6]。因為在開頭祂說：「我賜給你們一條新命令」（約翰福音十三：34）；在這裡，
第21節：「使他們都合而為一，正如祢父在我裡面，我也在祢裡面一樣。」
這裡的「正如」再次不表示他們之間精確的相似性（因為他們不可能達到如此大的程度），而只是在人所能及的範圍內。正如祂說：「你們要慈悲，像你們的父一樣。」（路加福音六：36）
但「在我們裡面」[7]是什麼意思？在對我們的信心裡。因為沒有什麼比分裂更冒犯所有人的了，祂預備他們合而為一。「那麼，」有人說，「祂成就了這事嗎？」祂當然成就了。因為所有藉著使徒相信的人都是一體的，儘管其中有些人被撕裂了。這並沒有逃過祂的知識，祂甚至預言了這事，並表明這是源於人的鬆懈心態。
「使世人可以信祢差了我來。」
正如祂在開頭所說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」他們如何因此相信呢？「因為，」祂說，「祢是和平的神。」因此，如果他們遵守他們所學到的，他們的聽眾就會藉著門徒認識老師，但如果他們爭吵，人們就會否認他們是和平之神的門徒，並且不會承認我，一個不和平的人，是從祢那裡被差遣來的。你看，祂直到最後都在證明祂與父神的一致嗎？
第22節：「祢所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」[8]
藉著神蹟，藉著教義[9]，以及他們應當同心合意；因為這就是榮耀，他們應當合一，甚至比神蹟更大。正如人們[10]敬佩神，因為在那本性中沒有爭執或不和，這就是祂最大的榮耀，「所以，」祂說，「讓這些人也因此而得榮耀。」「那麼，」有人說，「祂既然說祂自己賜予，又怎會祈求父神將這賜給他們呢？」無論祂的講論是關於神蹟、合一還是和平，祂都被視為自己已將這些賜給他們；由此可見，這祈求是為了安慰他們。
第23節：「我在他們裡面，祢在我裡面。」
「祂如何賜予榮耀？」藉著祂在他們裡面，並有父神與祂同在，以便將他們[11]焊接在一起。但在另一處祂並非如此說；祂沒有說父神藉著祂而來，而是說：「祂和父神來，並與他同住」[12]，在那裡消除撒伯流主義的嫌疑，在這裡消除亞流主義的嫌疑[13]。
「使他們在合一中得以完全，又使世人知道祢差了我來。」（約翰福音十四：23）
祂在說完前一句話後立即說了後一句話，以表明和平比神蹟更有吸引力；因為正如爭執[14]的本性是分離，合一的本性則是焊接在一起。
「並且祢愛他們，正如祢愛我一樣。」[15]
這裡的「正如」再次表示，在人所能被愛的範圍內；而祂愛的確鑿證據就是祂為他們捨己。在告訴他們他們將會安全，他們將不會被推翻，他們將會聖潔，許多人將會藉著他們相信，他們將會享有極大的榮耀，不僅祂愛他們，父神也愛他們之後；祂接著告訴他們在他們在此世寄居之後將會發生的事[16]，關於為他們預備的獎賞和冠冕。
第24節：「父啊，」祂說，「我願祢所賜給我的人，也與我同在，我在哪裡，使他們也在哪裡。」
「那麼祢是藉著禱告而得，祢還沒有擁有他們不斷詢問的事，說：『祢往哪裡去？』祢說什麼？那麼祢怎會對他們說：『你們要坐在十二個寶座上』？（馬太福音十九：28）祢怎會應許其他更多更大的事？」你看，祂所說的一切[17]都是出於謙卑嗎？因為祂怎會說：「你以後要跟從我」？（約翰福音十三：36）但祂這樣說，是為了更充分地說服和證明祂的愛。
「使他們看見祢所賜給我的榮耀。」
這再次是祂與父神同心合意的標誌，比以前的更高尚，因為祂說：「在[18]創世以前」，然而它也帶有某種謙卑；因為祂說：「祢所賜給我的。」現在如果這不是事實，我很樂意問那些反對者一個問題。賜予者是賜予一個存在的[19]；那麼父神是在生了子之後，才賜給祂榮耀，之前允許祂沒有榮耀嗎？這又怎能合理呢？你看，「祂賜予」就是「祂生了」嗎？
[3.] 但祂為何不說：「使他們分享我的榮耀」，而說：「使他們看見我的榮耀」呢？這裡祂暗示，所有的安息就是仰望神的兒子。這確實是使他們得榮耀的原因；正如保羅所說：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照」（哥林多後書三：18）。因為正如那些仰望陽光，享受極其清澈空氣的人，從他們的視線中獲得享受一樣，那時，而且程度更大，這也會帶給我們快樂[20]。同時祂也表明，他們將要看見的不是當時所見的身體，而是某種可畏的實體。
第25節：「公義的父啊，世人未曾認識祢。」[21]
這是什麼意思？有何關聯？祂在這裡表明，除了那些認識子的人之外，沒有人認識神。祂所說的是這樣的意思：「我希望所有人都如此[22]，然而他們卻不認識祢，儘管他們對祢沒有任何抱怨。」因為這就是「公義的父啊」的意思。在這裡，祂似乎是帶著惱怒說這些話，因為他們不願認識一位如此公義良善的神。因為既然猶太人說他們認識神，而祂不認識神，祂就針對這一點說：「因為祢在創世以前已經愛我了」；因此為自己辯護，反駁猶太人的指控。因為一個已經領受榮耀，在創世以前就被愛，渴望讓他們成為那榮耀的見證的人，怎會與父神對立呢？「所以猶太人說他們認識祢，而我不認識祢，這不是真的；相反地，我認識祢，而他們卻不認識祢。」
「這些人也知道祢差了我來。」
你看，祂暗示那些說祂不是從神而來的人，而所有的一切最終都歸結於反駁這個論點嗎？
第26節：「我已將祢的名指示他們，還要指示他們。」
「然而祢說完全的知識是來自聖靈。」「但聖靈的事也是我的。」
「使祢愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」[23]
「因為如果他們知道祢是誰，那麼他們就會知道我沒有與祢分離，而是祢所深愛的，一個真正的兒子，並與祢緊密相連。那些對此有正確信念的人，將會持守對我的信心和完全的愛；當他們以應有的方式去愛時，我就住在他們裡面。」你看，祂是如何達到一個美好的結局，以愛，萬福之母，結束了這篇講論嗎？
[4.] 那麼，讓我們相信並愛神，免得有人對我們說：「他們說是認識神，行事卻和祂相背」（提多書一：16）。又說：「他棄絕了真道，比不信的人還不好」（提摩太前書五：8）。因為當他[25]幫助他的家人、親戚和陌生人時，而你甚至不幫助與你有血緣關係的人，那麼你將來還有什麼藉口呢？當神因你而被褻瀆和侮辱時，你該怎麼辦？想想神給了我們多少行善的機會。「憐憫一個人，」祂說，「像親戚一樣，另一個人像朋友一樣，另一個人像鄰居一樣，另一個人像公民一樣，另一個人像人一樣。」如果這些都不能約束你，而你打破了所有的束縛，聽保羅說，你「比不信的人還不好」；因為他沒有聽過施捨或天上的事，卻在愛人方面超越了你；而你被吩咐要愛你的仇敵，卻把你的朋友看作仇敵，並且更關心你的錢財而不是他們的身體。然而錢財花費了也不會受損，但你的弟兄若被忽視就會滅亡。那麼，關心錢財卻不關心親人，這是何等的瘋狂呢？這種對財富的渴望是從何而來，突然降臨在我們身上的呢？[26]這種不人道和殘酷又是從何而來呢？因為如果有人能像坐在劇院最高層的觀眾席上，俯瞰整個世界——或者，如果你願意，我們暫時只看一個城市——那麼，如果一個人坐在高處，能一眼看盡那裡所有人的行為，想想他會譴責多少愚蠢，會流多少眼淚，會發出多少笑聲，會懷著多大的仇恨；因為我們所做的行為，既值得嘲笑，又值得被指責為愚蠢，也值得流淚和仇恨。一個人養狗來捕捉[27]野獸，自己卻沉淪為野獸；另一個人養牛和驢來運送石頭，卻忽視飢餓的人；他無限地花費黃金來製造石像，卻忽視真正的人，他們因惡劣的境況而變得像石頭一樣。另一個人費盡心力收集黃金礦石[28]，將它們鑲嵌在牆上，但當他看見窮人赤裸的肚子時，卻無動於衷[29]。有些人甚至在衣服外面再穿衣服，而他們的弟兄卻連遮蔽身體的衣物都沒有。又有人在法庭上吞噬了另一個人；另一個人把錢花在女人和寄生蟲身上，另一個人花在戲子和劇團[30]身上，另一個人花在華麗的建築上，花在購買田地和房屋上。又有人計算利息，另一個人計算利息的利息；另一個人正在組織[31]充滿許多死亡的團伙，甚至夜間也無法安息，為他人的傷害而徹夜不眠。然後，白天來臨時，他們奔跑，一個追求不義之財，另一個追求放蕩的開銷，另一些人則進行公開的搶劫[32]。對於多餘和被禁止的事物，人們極其熱衷，但對於必需的事物卻不予理會；那些裁決法律問題的人確實有陪審員之名，但實際上[33]卻是盜賊和殺人犯。如果有人調查訴訟和遺囑，他會在那裡再次發現萬千的禍害、欺詐、搶劫、陰謀，所有時間都花在這些事情上；但對於屬靈的事物卻毫無關心，他們都讓教會感到不便，只是為了看一眼。但這不是所要求的；我們需要行為，和一顆純潔的心[34]。但如果你整天都在追求財富，然後進來只說幾句話，你不僅沒有取悅神，反而更激怒了祂。你願意與你的主和好嗎？展示你的行為，了解大量的苦難，看看赤身露體、飢餓、受冤屈的人；祂為你開闢了萬千條表達愛人的道路。所以，讓我們不要自欺欺人，過著漫無目的、毫無意義的生活，也不要因為我們現在健康而自以為是；而是要記住，我們常常在生病時，達到極度虛弱的狀態，因恐懼和對未來事物的期待而死，讓我們預期再次陷入同樣的狀態，讓我們再次產生同樣的恐懼，讓我們成為更好的人；因為現在所做的一切都應受到無限的譴責。因為法庭上的人像獅子和狗；公共場所的人像狐狸；那些過著閒暇生活的人，即使他們也沒有善用他們的閒暇，把所有時間都花在劇院和由此產生的禍害上。沒有人會責備正在發生的事；但有許多人嫉妒，並因自己沒有處於同樣的境況而感到惱火[35]，所以這些人反過來受到懲罰，儘管他們沒有實際做惡事。因為他們「不但自己去行，還喜歡別人去行」[36]。因為他們的意願同樣敗壞；由此可見，意圖也將受到懲罰。這些話我每天都說，而且我不會停止說。因為如果有人聽，那就是收穫；但如果沒有人聽，你們將在毫無益處的時候聽到這些話，你們將會責備自己，而我們將免於過失。但願我們永遠不會只有這個藉口，而是你們能在基督的審判台前成為我們的誇耀，使我們能一同享受祝福，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀歸於父、子、聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] σαφηνίζει
[2] 即這些話語指的是使徒在五旬節那天的使命。
[3] 另譯：「不再是」。
[4] διὰ τὸ τὴν κεφαλὴν τοῦτο γίνεσθαι，另譯：γίνεται
[5] 「因他們的話信我的人」，新約聖經。
[6] καταλύσας，另譯：τελευτήσας
[7] 「使他們也在我們裡面合而為一」，新約聖經。
[8] 「賜給他們，使他們合而為一，正如我們合而為一一樣」，新約聖經。
[9] 另譯：「教導」。
[10] 另譯：「我們」。
[11] 另譯：「持守他們」。
[12] 即與遵守誡命的人同住。
[13] 另譯：「在那裡堵住撒伯流主義者的口，在這裡消除亞流主義的愚蠢。」較早的經文，約翰福音十四：23，證明了聖子的獨特位格，後來的經文，約翰福音十七：23，證明了聖子的同質性。
[14] 另譯：「分裂」。
[15] 「並且祢愛他們」，新約聖經。
[16] 薩夫（Sav.）推測：「離開此世」。
[17] 另譯：「一切都說了」。
[18] 「因為祢在創世以前已經愛我了」，新約聖經。
[19] ὑ φεστῶτι
[20] 另譯：「會帶給我們更大的快樂」。
[21] 「未曾認識祢；但我認識祢」，新約聖經。
[22] 即認識父神。
[23] 「可以存留在他們裡面」，新約聖經。
[24] ἀ πήντησεν，根據薩夫（Sav.）的推測和一些手稿，而非 ἀ πήρτησεν
[25] 即不信者。
[26] εἰσεκώμασε
[27] σαγηνεύσῃ，「像用拖網一樣掃蕩」。
[28] 用於鑲嵌作品，ψηφῖδας
[29] 字面意思：「彎曲」。
[30] ὀ ρχήστρας，另譯：ὀ ρχηστὰς，「舞者」。
[31] 另譯：「放置」。
[32] 或「搶劫國家」，κλοπὴν δεδημοσιευμένην
[33] 字面意思：「擁有真實性」。
[34] 或「意圖」。
[35] 或「不做類似他們的事」。
[36] 即「不亞於行為」。