第六十六篇講道
約翰福音十二：8
「有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是為要看拉撒路，就是祂從死裡所叫活的。」
[1.] 正如財富常使不謹慎之人陷入毀滅[1]，權力亦然；前者引人貪婪，後者引人驕傲。例如，你看猶太人的群眾是健全的，而他們的統治者卻是腐敗的；因為福音書作者不斷聲稱，前者相信基督，說：「許多群眾信了祂」（約七：31，48）；但那些統治者卻不信。他們自己說，不是群眾[2]：「難道有哪一個官長信了祂嗎？」但有人說什麼呢？「這群不認識神的[3]人是被咒詛的」（約七：49）；他們稱信徒為被咒詛的，而稱自己這些殺害者為有智慧的。在此處，群眾看見神蹟後就信了；但統治者不滿足於自己的惡行[4]，他們還企圖殺害拉撒路[5]。假設他們企圖殺害基督是因為祂犯了安息日，因為祂使自己與父平等，以及因為你們所聲稱的羅馬人，但他們對拉撒路有什麼指控，以致要殺他呢？蒙受恩惠是一種罪行嗎？你看他們的意圖多麼兇殘？然而祂行了許多神蹟；但沒有一個像這個神蹟那樣激怒他們，不像醫治癱子，也不像醫治瞎子。因為這個神蹟本質上更為奇妙，是在許多其他神蹟之後行的，看到一個死了四天的人行走說話，是件奇異的事。在節期中，將莊嚴的聚會與謀殺混雜在一起，這真是個光榮的行動。此外，在醫治瞎子的情況下[6]，他們認為可以指控祂犯了安息日，從而引開群眾；但在這裡，由於他們找不到祂的任何過錯，他們就對那個被醫治的人下手。因為在這裡他們甚至不能說祂與父對立，因為禱告堵住了他們的口。既然他們不斷對祂提出的指控被消除了，而神蹟又如此明顯，他們就急於謀殺。所以，如果不是因為他們可以找到關於安息日的過錯，他們也會對瞎子做同樣的事。此外，那個人默默無聞，他們把他趕出聖殿；但拉撒路是個顯赫人物，這很清楚，因為許多人來安慰他的姊妹；而且神蹟是在眾人眼前行的，而且非常奇妙。因此所有人都跑去觀看。這就刺痛了他們，因為在節期進行時，所有人都離開節期去伯大尼。於是他們動手殺他，並且認為他們沒有[7]膽敢做任何事，他們是如此兇殘。因此，律法一開始就以此為開端：「不可殺人」（出二十：13）；先知也以此指控他們：「他們的手滿了血」（賽一：15）。
但是，祂在猶太地不再公開行走，退到曠野之後，又如何再次公開進入呢[9]？祂藉著退隱平息了他們的怒氣，在他們平靜下來時來到他們中間。此外，前呼後擁的群眾足以使他們陷入痛苦；因為沒有任何神蹟像拉撒路的神蹟那樣吸引人。另一位福音書作者說，他們把衣服鋪在祂腳下[10]（太二十一：8），而且「全城都震動了」（太二十一：10）；祂以如此大的榮耀進入。祂這樣做，是為了預表一個預言，並應驗另一個預言；同一個行動既是前者的開始，也是後者的結束。因為「歡呼吧，因為你的王來到你這裡，祂是溫柔的」（亞九：9），這屬於祂應驗預言，而騎驢則是預表未來事件的行動，即祂將使不潔淨的外邦人歸順於祂。
但其他人怎麼說，祂差遣門徒，說：「解開驢和驢駒」（太二十一：2），而約翰卻沒有說這樣的話，只說「耶穌找著一匹驢駒，就騎上」？因為兩種情況都可能發生，即在驢駒被解開之後，當門徒牽著牠來的時候，祂找到了（驢駒），並騎上牠。他們拿著棕樹枝和橄欖枝，鋪在路上，表明他們現在對祂的看法比對先知更高，並說：
第13節：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」
你看，這最令他們窒息，就是所有人都相信祂不是神的敵人。而這最使人分裂的，是祂說祂是從父那裡來的。但「
第15節：「錫安的女子啊，大大歡喜吧[11]！」
是什麼意思呢？因為他們所有的君王大多是不義和貪婪的人，他們把他們交給敵人，敗壞了百姓，使他們受制於敵人；「放心吧，」經文說，「這一位不是那樣的人，而是溫柔謙和的」；這由驢駒表明，因為祂不是帶著軍隊隨行進入，而是獨自騎著一匹驢駒。
第16節：「但這事，」福音書作者說，「門徒起先不明白，這是指著祂寫的。」[12]
[2.] 你看，他們在大多數事情上都是無知的，因為祂沒有向他們啟示。因為當祂說：「拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約二：19）時，門徒那時也不明白[13]。另一位福音書作者說，「這話是向他們隱藏的」（路十八：34），他們不知道祂將從死裡復活。現在這事有理由向他們隱藏（因此另一位福音書作者說，他們每次聽到時都憂傷沮喪[14]，這是因為他們不明白關於復活的話），這事有理由隱藏，因為對他們來說太高深了：但為什麼關於驢駒的事沒有向他們啟示呢？因為這也是一件大事。但請注意福音書作者的智慧，他如何不羞於展示他們先前的無知。他們知道這事是寫的，但不知道這是指著祂寫的。因為如果祂作為一個王將要受這樣的苦，並被如此出賣，這會冒犯他們。此外，他們不可能立刻領會祂所說的國度知識；因為另一位福音書作者說，他們以為這些話是關於這個世界的國度（太二十：21）。
第17節：「但群眾作證說，祂使拉撒路復活了。」[15]
因為如果他們不相信這個神蹟，這麼多人不會突然改變。
第19節：「所以法利賽人彼此說：你們看，你們一無所成！看哪，世人都跟隨祂去了。」
現在這在我看來是那些思想正確，但沒有勇氣大膽說話的人所說的，他們當時會藉著指出結果來約束其他人，好像他們在嘗試不可能的事。在這裡他們再次稱群眾為「世人」。因為聖經習慣用「世人」這個詞來稱呼受造物，以及那些生活在邪惡中的人；前者，當它說：「誰按數目領出祂的世人[16]」（賽四十：26）；後者，當它說：「世人不恨[17]你們，卻恨我」（約七：7）。這些事必須精確地知道，以免我們因詞語的意義而給異端提供把柄。
第20節：「有幾個希臘人上來過節敬拜。」
他們現在快要成為歸信者了，他們在[18]節期中。所以當關於祂的報導傳給他們時，他們說：
第21節：「我們願意見耶穌。」[19]
腓力讓位給安得烈，因為安得烈在他之前，並把這事告訴了他。但安得烈也沒有立刻擅自行動；因為他聽過那句話：「不要往外邦人的路上去」（太十：5）：所以他與門徒商量後，就把這事稟告給他的主。因為他們都對祂說了。但祂說什麼呢？
第23、24節：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。」
「時候到了」是什麼意思？祂曾說：「不要往外邦人的路上去」（以此消除猶太人一切無知的藉口），並約束了門徒。所以當猶太人繼續不順服，而其他人渴望來到祂面前時，祂說：「現在，是時候進行我的受難了，因為一切都已成就。因為如果我們繼續等待那些不順服的人，而不接納這些甚至渴望來的人，這將不符合我們的溫柔關懷。」既然祂在受難之後將允許門徒去外邦人那裡，並看到他們提前行動，祂就說：「是時候進行十字架了。」因為祂不允許他們更早去，好作為他們的見證[20]。直到猶太人以他們的行為拒絕祂，直到他們將祂釘在十字架上，祂才說：「你們要去，使萬民作我的門徒」（太二十八：19），而是說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去」（太十五：24），以及：「拿兒女的餅丟給狗吃是不好的」（太十五：26）。但當他們恨祂，甚至恨到要殺祂時，他們既然拒絕祂，再堅持下去就是多餘的了。因為他們拒絕祂，說：「除了凱撒，我們沒有王」（約十九：15）。所以祂最終離開了他們，當他們離開祂之後。因此祂說：「我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意」（太二十三：37）。
「一粒麥子不落在地裡死了」是什麼意思？祂說的是十字架，為的是讓他們不至於因看到希臘人也來到祂面前，然後祂就被殺而感到困惑，祂對他們說：「這件事特別會使他們來，並會增加對我的傳講。」然後，因為祂不能很好地用言語說服他們，祂就從實際經驗中證明這一點，告訴他們麥子就是這樣；它死了之後會結出更多的果實。「現在，」祂說，「如果種子是這樣，我更是如此。」但門徒不明白所說的話。因此福音書作者不斷地寫下這一點[21]，作為他們後來逃跑的藉口。保羅在談到復活時也提出了同樣的論點。
[3.] 那麼，那些不相信復活的人，當這行動每天都在種子、植物和我們自己的世代中實踐時，他們還有什麼藉口呢？因為首先，種子必須死亡，然後才能產生世代。但是，簡而言之，當神做任何事時，推理是無用的；因為祂如何從無有中創造我們呢？我對基督徒說這些，他們聲稱相信聖經；但我還要說一些從人類推理中得出的話。人有生活在罪惡中的，有生活在美德中的；而那些生活在罪惡中的人，許多人在繁榮中活到高齡，許多有美德的人卻經歷了相反的境遇。那麼，每個人何時才能得到他應得的呢？在什麼時候呢？「是的，」有人說，「但身體沒有復活。」他們沒有聽保羅說：「這必朽壞的總要穿上不朽壞的」（林前十五：53）。他不是指靈魂，因為靈魂不會朽壞；此外，「復活」是指那跌倒的，而跌倒的是身體。但你為什麼要說身體沒有復活呢？這對神來說是不可能的嗎？但這簡直是愚蠢的說法。這是不合宜的嗎？為什麼不合宜呢，那與勞苦和死亡有份的必朽壞之物，也應當分享冠冕呢？因為如果它不合宜[22]，它就不會在起初被創造，基督就不會再次取了肉身。但為了表明祂再次取了肉身並使它復活，請聽祂說：「伸過[23]你的指頭來」（約二十：27）；以及：「看哪，靈沒有骨頭和筋[24]」（路二十四：39）。但如果沒有身體復活會更好，祂為什麼要使拉撒路復活呢？祂為什麼這樣做，將其歸類為神蹟和恩惠呢？祂為什麼要提供食物呢？所以，親愛的，不要被異端迷惑：因為有復活，也有審判，但那些不願為自己的行為負責的人否認這些事。因為這復活必須像基督的復活一樣，因為祂是初熟的果子，是從死裡首先復活的。但如果復活是這樣[25]，是靈魂的潔淨，是從罪中得釋放，而基督沒有犯罪，祂又如何復活呢？如果祂也犯罪了，我們又如何從咒詛中得釋放呢？現在祂說：「這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有」（約十四：30）？這些話是宣告祂無罪的。因此，按照他們的說法，祂要麼沒有復活；要麼為了復活[26]，祂在復活之前犯了罪。但祂既復活了，也沒有犯罪。因此祂是身體復活，而這些邪惡的教義不過是虛榮心的產物。那麼讓我們逃避這種疾病吧。因為經上說：「惡者交談敗壞善行」（林前十五：33）。這些不是使徒的教義；馬吉安和瓦倫提努斯是新近發明它們的。所以，親愛的，讓我們逃避它們，因為當教義腐敗時，純潔的生活毫無益處；反之，如果生活腐敗，健全的教義也毫無益處。異教徒是這些觀念的始作俑者，而那些異端則養育了它們，從外邦哲學家那裡接受了它們，聲稱物質是未被創造的，以及許多諸如此類的事情。正如他們聲稱，除非有某些未被創造的物質，否則就不可能有創造者[27]，所以他們也否定了復活。但我們不要理會他們，因為我們知道神的能力是全足的[28]。我們不要理會他們。我對你們說這些；因為我們不會拒絕與他們爭戰。但手無寸鐵、赤身裸體的人，即使他落在弱者之中，即使他更強壯，也容易被擊敗。如果你們曾留意聖經，如果你們每天都磨練自己，我不會建議你們逃避與他們爭戰，而是會勸你們與他們搏鬥；因為真理是強大的。但既然你們不知道如何使用聖經，我害怕這場鬥爭，唯恐他們趁你們手無寸鐵時將你們擊倒。因為沒有什麼，沒有什麼比那些缺乏聖靈幫助的人更軟弱的了。如果這些異端運用外邦人的智慧，我們不應欽佩，而應嘲笑他們，因為他們運用愚蠢的老師。因為那些人無法發現任何關於神或受造物的健全之物，而我們中間的寡婦所知道的事情，畢達哥拉斯卻不知道，反而說靈魂會變成灌木、魚或狗。告訴我，你們應該聽從這些人嗎？這樣做又怎能合理呢？他們在他們的地區[29]是偉人，留著漂亮的捲髮，披著斗篷；他們的哲學就到此為止；但如果你往裡面看，只有塵土和灰燼，沒有任何健全之物，而是「他們的喉嚨是敞開的墳墓」（詩五：9），一切都充滿了不潔和腐敗[30]，他們所有的教義（都充滿了）蠕蟲。例如，他們中的第一個說水是神，他的繼任者說火，另一個說空氣，他們[31]降格到物質層面；那麼，告訴我，我們應該欽佩這些人嗎，他們甚至從未有過對非物質之神的想法？如果他們後來確實獲得了，那也是在埃及與我們的人交談之後。但是，為了不給你們帶來太多困惑，我們在此結束我們的講道。因為如果我們開始向你們闡述他們的教義，以及他們對神、對物質、對靈魂、對身體的說法，將會引來許多嘲笑。他們甚至不需要我們來指控，因為他們已經互相攻擊了；那個寫書反對我們關於物質的人，也自殺了。因此，為了不徒然耽誤你們，也不要編織[32]一個詞語的迷宮，我們將這些事放下，勸你們堅守聆聽聖經，不要無益地爭辯[33]詞語；正如保羅也勸提摩太（提後二：14），儘管他充滿智慧，並擁有行神蹟的能力。現在讓我們順服他，放下瑣碎之事；讓我們堅守真實的善工，我指的是弟兄之愛和好客；讓我們重視施捨，以便藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得所應許的美好事物，願榮耀歸於祂，直到永世[34]。阿們。
[1] 摔入深淵
[2] 或，「不是群眾嗎？」
[3] 「律法」，新約聖經。
[4] 自己的惡行，即與他們自己有關的事。
[5] 第10、11節：「但祭司長商議，連拉撒路也要殺了；因為有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」
[6] 即瞎子的事。
[7] 貝內迪克特版：「甚至沒有想到他們是。」
[8] 即十誡的第二塊法版。
[9] 第12-15節：「第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接祂，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！耶穌找著一匹驢駒，就騎上，正如經上所記的：錫安的女子啊，不要懼怕！看哪，你的王騎著驢駒來了。」
[10] 「在路上」，新約聖經。
[11] 「不要懼怕」，新約聖經。
[12] 第16節：「這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起經上是指著祂寫的，並且眾人果然向祂這樣行了。」新約聖經。
[13] 另譯：「他們也不知道這事。」
[14] 憂傷
[15] 第17、18節：「當耶穌呼喚拉撒路從墳墓裡出來，使他從死裡復活的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。眾人因聽見祂行了這神蹟，就去迎接祂。」新約聖經。
[16] 英文譯本：「軍隊」。
[17] 「不能恨」，新約聖經。
[18] 或許是「去了」，ᾔ εσαν，推測是 ἦ σαν。
[19] 第21、22節：「這幾個人來見加利利伯賽大的腓力，求他說：先生，我們願意見耶穌。腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。」新約聖經。
[20] 即對猶太人而言。
[21] 即他們不明白。
[22] 即身體。
[23] 伸過來 [帶來，希臘文聖經]。
[24] 「骨肉」，新約聖經。
[25] 即異端所說的。
[26] 另譯：「如果祂復活了。」
[27] 創造者
[28] 另譯：「全能的」。
[29] 鄉村
[30] 膿液
[31] 另譯：「以及所有」。
[32] 或，「解開」。
[33] 或，「關於」。
[34] 另譯：「願榮耀歸於祂，與父和聖靈同在，從現在直到永世無盡。」