講道二十五
約翰福音三章5節
「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
[1.] 每天上學的小孩子們，領受他們的功課，並重複[1]它們，從不停止這種學習，有時甚至日夜兼程，他們被迫[2]這樣做，只為那些會朽壞和轉瞬即逝的事物。現在，我們對你們這些成年人，不要求你們像對待你們的孩子那樣辛勞；因為我們不是每天，而是一週只有兩天勸勉你們聽我們的講論，而且只是一小部分時間，好讓你們的任務輕鬆。同樣地，我們也將聖經所寫的內容分成小部分[3]給你們，使你們能夠輕易地領受並存放在你們的心靈寶庫中，並努力記住所有這些，以便你們自己也能準確地向他人重複，除非有人昏昏欲睡、遲鈍，比小孩子還懶惰。
現在讓我們注意前面所說的後續。當尼哥德慕陷入錯誤，將基督的話語曲解為屬世的出生，並說一個老年人不可能重生時，請注意基督如何更清楚地揭示重生的方式，儘管這對屬肉體的人來說仍然困難，但仍能提升聽者對此的低淺看法。祂說什麼？「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」祂所宣告的是：「你說這是不可能的，我說這絕對是可能的，而且是必要的，否則甚至不可能得救。」因為神使必要的事物也變得極其容易。屬肉體的出生是從塵土而來，因此天堂[4]對它關閉，因為塵土與天堂有何共通之處？但那另一種，從聖靈而來的，卻輕易地為我們敞開上方的穹蒼[5]。凡未受光照[6]的人，請聽，請戰慄，請呻吟，這威脅是可怕的，這判決[7]是可怕的。「人若不是從水和聖靈生的，就不能進天國，」祂說；因為他穿著死亡、咒詛、滅亡的衣裳，他尚未領受他主的印記[8]，他是個陌生人，是個外邦人，他沒有君王的口令。「人若不是從水和聖靈生的，就不能進天國，」祂說。
然而，即使如此，尼哥德慕仍不明白。沒有什麼比將屬靈的事物付諸爭辯更糟糕的了；正是這一點使他無法設想任何崇高而偉大的事物。這就是為什麼我們被稱為信徒，因為我們將人類理性推理的軟弱拋在下方[9]，得以升到信心的崇高，並將我們大部分的恩典交託給她的[10]教導[11]；如果尼哥德慕這樣做了，他就不會認為這件事是不可能的。那麼基督做了什麼？為了引導他脫離他那低俗的想像，並表明祂所說的不是屬世的出生，祂說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進天國。」祂說這話，是為了藉著威脅的恐懼將他引向信心，並說服他不要認為這件事是不可能的，並努力使他擺脫對肉體出生的想像。「尼哥德慕啊，」祂說，「我指的是另一種出生。你為何將這話語拉到地上？你為何將這件事物置於自然的必然性之下？這種出生遠超乎這些痛苦；它與你毫無共通之處；它確實被稱為『出生』，但只是在名稱上有所共通，實際上是不同的。將你自己從那普遍和熟悉的觀念中抽離出來；我將一種不同種類的生產帶入世界；我將以另一種方式使人受生：我來是為了帶來一種新的創造方式。我用泥土和水造人；但所造的卻是無益的，器皿被扭曲了[12]；我將不再用泥土和水造他們，而是『用水』和『聖靈』。」
如果有人問：「如何從水而生？」我也會問：「如何從土而生？」泥土是如何分成不同部分的？材料是如何統一的（它只是泥土），而從中製造出來的東西卻是各種各樣的？骨骼、肌腱、動脈和靜脈從何而來？膜、器官的血管、軟骨、組織、肝臟、脾臟和心臟從何而來？皮膚、血液、黏液和膽汁從何而來？如此巨大的力量從何而來？如此多樣的顏色從何而來？這些不屬於泥土。泥土如何接收種子並使其發芽，而肉體接收種子卻使其枯萎？泥土如何滋養放入其中的東西，而肉體卻被這些東西滋養，而不是滋養它們？例如，泥土接收水，並將其變成酒；肉體經常接收酒，並將其變成水。那麼，這些東西是如何從泥土中形成的呢？當泥土的性質，根據所說的[13]，與身體的性質相反時，這如何清楚呢？我無法通過推理發現，我只能憑信心接受。那麼，如果每天發生的事情，我們所觸摸的事情，都需要信心，那麼那些比這些更神秘、更屬靈的事情就更需要信心了。因為正如無靈魂、不動的泥土被神的旨意賦予能力，並在其中產生了如此奇妙的事物；更何況當聖靈與水同在時，所有那些奇異而超越理性的事情，都輕易地發生了。
[2.] 那麼，不要因為你看不見這些事就懷疑它們；你看不見你的靈魂，但你相信你有靈魂，而且它除了[14]身體之外，還有別的東西。
但基督並非藉此例引導他，而是藉另一例；靈魂的例子，雖然它是無形的，祂沒有引用，因為祂聽者的性情仍然太遲鈍。祂在他面前擺出另一個例子，它與固體物體的密度無關，但也沒有達到無形本質那麼高；那就是風的運動。祂首先從水開始，水比土輕，但比空氣密。正如起初土是基質材料[15]，但整體[16]是由塑造者所造；現在水也是基質材料，而整體[17]是來自聖靈的恩典：那時，「人成了有靈的活人」（創世記二章7節）；現在他成了「叫人活的靈」。但兩者之間有很大的區別。靈魂只給予它所在的人生命；聖靈不僅活著，也給予他人生命。例如，使徒們甚至使死人復活。那時，人是在創造完成後最後被造的；現在，相反地，新人是在新創造之前被造的；他先出生，然後世界才被重新塑造。（哥林多前書十五章45節）正如起初祂完整地造人，現在祂也完整地創造他。那時祂說：「我們要為他造一個幫助者」（創世記二章18節，七十士譯本），但這裡祂沒有說這樣的話。一個領受了聖靈恩賜的人還需要什麼幫助呢？一個屬於[18]基督身體的人還需要什麼進一步的幫助呢？那時祂照著神的形像造人，現在祂已將[19]他與神自己聯合；那時祂吩咐他管理魚和野獸，現在祂已將我們的初熟果子高舉在諸天之上；那時祂給他一個園子作為居所[20]，現在祂已為我們打開天堂；那時人是在第六天被造，那時世界[21]幾乎完成；但現在是在第一天，在起初，在光被造之前。從所有這些可以看出，所成就的事物屬於[22]另一種更好的人生，以及一種沒有終結的狀態[23]。
那麼，第一次創造，亞當的創造，是從泥土而來；第二次，女人的創造，是從他的肋骨而來；第三次，亞伯的創造，是從種子而來；然而我們無法理解[24]其中任何一個，也無法用論證證明這些情況，儘管它們是極其屬世的[25]；那麼，我們又如何能解釋那藉著洗禮而來的看不見的[26]生成[27]，這遠比這些更崇高，或者要求[28]為那奇異而奇妙的出生[29]提供論證呢？因為甚至天使們也站在那生成發生之處，但他們無法說明那奇妙工作的奧秘，他們只是站在那裡，什麼也不做，只是觀看所發生的事。父、子和聖靈，成就一切。那麼，讓我們相信神的宣告；這比實際看見更值得信賴。視覺常常會出錯，但神的話語不可能失敗；那麼，讓我們相信它；那使無變有的，當它談論它們的本質時，當然值得信賴。那麼它說什麼？它說所成就的是一種生成。如果有人問：「如何？」用神的宣告堵住他的口[30]，這是最強而有力的明確證據。如果有人問：「為什麼要用水？」我們也反問：「起初創造人時，為何要用泥土？」因為神能夠不用泥土造人，這對每個人來說都是顯而易見的。那麼，就不要過於好奇了。
水是絕對且不可或缺的[31]，你可以這樣學習。有一次，當聖靈在水還未施用之前降下時，使徒並沒有停留在這一點，而是，彷彿水是必要的而非多餘的，請注意他說什麼：「這些人既受了聖靈，正如我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」（使徒行傳十章47節）
那麼，水有什麼用處呢？這我也會在以後告訴你，當我向你揭示那隱藏的奧秘時[32]。還有其他與此相關的奧秘教導，但目前我只會告訴你其中一個。這是什麼呢？在洗禮中，我們與神立約的應許[33]得以實現；埋葬與死亡，復活與生命；這些都同時發生。因為當我們將頭浸入水中時，舊人被埋葬，如同在墳墓中，永遠完全沉沒[34]；然後當我們再次抬起頭時，新人就取而代之[35]地升起。正如我們輕易地浸入和抬起頭一樣，神也輕易地埋葬舊人，並顯現新人。這重複三次，是為了讓你知道父、子和聖靈的能力成就這一切。為了表明我們所說的並非臆測，請聽保羅說：「我們藉著洗禮歸入死，與祂一同埋葬」；又說：「我們的舊人與祂同釘十字架」；又說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合。」（羅馬書六章4、5、6節）洗禮不僅被稱為「十字架」，「十字架」也被稱為「洗禮」。「我所受的洗，你們也要受」（馬可福音十章39節），基督說：「我有當受的洗」（路加福音十二章50節）（是你們不知道的）；因為正如我們輕易地浸入和抬起頭一樣，祂也輕易地死了又復活，當祂願意時，或者說更容易，儘管祂為了某個奧秘的安排停留了三天。
[3.] 那麼，我們這些被認為配得如此奧秘的人，應當展現與這恩賜相稱的生命，也就是最卓越的行為[36]；而你們這些尚未被認為配得的人，應當盡一切努力使自己配得，好使我們成為一體，成為弟兄。因為只要我們在這方面有所區隔，即使一個人是父親、兒子、兄弟或任何其他關係，他也不是真正的親屬，因為他與那來自上方的關係被切斷了。如果我們不被屬靈的關係所連結，那麼被屬世家庭的紐帶所束縛有何益處呢？如果我們在天堂將成為陌生人，那麼地上的親近關係有何益處呢？因為慕道友對信徒來說是陌生人。他沒有相同的頭，沒有相同的父，沒有相同的城，沒有相同的食物，沒有相同的衣裳，沒有相同的桌子，沒有相同的家，所有一切都不同；對前者而言，所有一切都在地上，對後者而言，所有一切都在天堂。一個以基督為王；另一個以罪和魔鬼為王；一個的食物[37]是基督，另一個是那會腐爛和敗壞的肉食；一個的衣裳是蟲子的工作，另一個是天使的主；天堂是一個的城，地上是另一個的城。既然我們沒有任何共通之處，那麼，告訴我，我們將如何相交呢？我們是否經歷了相同的痛苦[38]，我們是否從相同的子宮出來？這與那最完美的關係毫無關係。那麼，讓我們努力成為那上方之城的公民。我們還要多久徘徊在邊界[39]上，而我們本應收復我們古老的家園？我們冒著不尋常的危險；因為如果發生（願神禁止！）因死亡突然降臨而我們未受洗[40]就離開此地，即使我們有萬般美德，我們的份也將是地獄，以及毒蟲，和不滅的火，和不能解開的鎖鏈。但願神不讓任何聽到這些話的人經歷那樣的懲罰！這將會實現，如果我們被認為配得神聖奧秘，我們就在那根基上建造金、銀、寶石；因為這樣，在我們離開此地之後，我們就能在那地方顯得富有，當我們不將我們的財富留在這裡，而是藉著窮人的手將它們運到不可侵犯的寶庫中，當我們借給基督時。我們在那裡有許多債務，不是金錢的債務，而是罪的債務；那麼，讓我們將我們的財富借給祂，好使我們得到罪的赦免；因為祂是審判者。當祂在這裡飢餓時，我們不要忽視祂，好使祂在那裡永遠餵養我們。在這裡讓我們給祂穿衣，好使祂不讓我們赤身露體，沒有祂所賜的救恩。如果我們在這裡給祂喝水，我們就不會像財主那樣說：「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我那焦熱的[41]舌頭。」如果我們在這裡接待祂進入我們的家，祂就會在那裡為我們預備許多住處；如果我們去監獄看望祂，祂也會釋放我們脫離我們的捆綁；如果我們接待祂這個陌生人，祂就不會讓我們成為天國的陌生人，而是會賜給我們上方之城的一份；如果我們探望祂這個病人，祂也會迅速使我們脫離我們的疾病。
那麼，既然我們付出甚少卻得到極多，就讓我們付出那甚少，好贏得那極多。趁著還有時間，讓我們撒種，好收割。當冬天來臨，當大海不再通航時，我們就不再是這交易的主人了。但冬天何時來臨呢？當那偉大而顯明之日臨近時。那時我們將停止航行這廣闊的大海，因為現今的生命就像這樣。現在是撒種的時候，那時是收割和獲利的時候。如果一個人不在撒種的時候撒種，卻在收割的時候撒種，除了徒勞無功之外，他還會顯得可笑。但如果現在是撒種的時候，那麼這就是一個不是聚集，而是分散的時候；那麼，讓我們分散，好收聚，而不是現在就尋求聚集，以免我們失去收成；因為，正如我所說，這個季節召喚我們撒種、花費、付出，而不是收集和儲藏。那麼，讓我們不要放棄這個機會，而是要大量撒種，不吝惜我們的任何儲藏，好使我們藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，以豐厚的回報再次領受它們，願榮耀歸於父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] ἀποδίδωσι.
[2] 另譯：[由你們]。
[3] διαξαίνομεν
[4] 字面意思：「天上的事物」。
[5] ἀψῖδας.
[6] 即未受洗者。
[7] ἀπόφασις.
[8] σύμβολον.
[9] 或「在下方」。
[10] 另譯：「這」。
[11] 即順服信心的教導。
[12] διεστράφη.
[13] κατὰ τὰ εἰρημένα. 這似乎是最佳讀法，見於Morel. Ben. 和手稿。Savile的讀法是：τὸ σῶμα; τὰ εἰρημένα λογισμῷ μὲν εὑρεῖν, κ.τ.λ.
[14] παρὰ.
[15] ὑπεκεῖτο στοιχεῖον.
[16] τὸ πᾶν，即人體的構造。
[17] 即新人。
[18] ὁ τελῶν εἰς τὸ σῶμα.
[19] ἥνωσε.
[20] δίαιταν.
[21] αἰὼν.
[22] 另譯：「是……的初熟果子」。
[23] καταστάσεως.
[24] ἐφίκεσθαι.
[25] παχύτατα.
[26] νοητῆς.
[27] γεννήσεως.
[28] Morel. 和Bodl. 手稿：「但如果無法回答這些問題，那麼談論那看不見且遠為崇高的生成，豈不更不可能嗎？或者說，要求為那奇異而奇妙的出生提供理由，豈不多餘？」
[29] λοχείας.
[30] 另譯：「基督的」。
[31] ἀναγκαία καὶ ἀπαραίτητος.
[32] [如從上方所允許我的] Morel.
[33] θεῖα τελεῖται ἐν αὐτῷ σύμβολα. 在優西比烏的《教會史》十卷三章中，洗禮被稱為 σωτηρίου πάθους ἀπόῤῥητα σύμβολα。另見魯菲努斯《論堅忍》九章九節。
[34] Morel.：「被浸入下方，一次性完全隱藏。」[這整段對於教父們對洗禮方式的看法很重要。—P.S.]
[35] πάλιν.
[36] πολιτείαν.
[37] 另譯：「喜悅」。
[38] 即「我們是雙胞胎」。
[39] ὑπερορίας.
[40] 即未受洗者。
[41] ἀποτηγανιζομένῃ.