第十八篇講道
約翰福音一章35-37節
「再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：看哪，神的羔羊！兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」
[1.] 人的本性在某種程度上是怠惰的，容易墮落滅亡，這並非由於本性本身的構成，而是由於那出於刻意選擇的怠惰。因此，人需要不斷地提醒。為此，保羅寫信給腓立比人說：「我把這話再寫給你們，於我並非難事，於你們卻是穩妥。」（腓立比書三章1節）
土地一旦接受了種子，立刻就會結出果實，不需要第二次播種；但我們的靈魂卻非如此，人必須滿足於多次播種，並付出許多心血，才能有一次收穫果實。因為首先，所說的話語難以在心中紮根，因為土壤非常堅硬，纏繞著無數的荊棘，而且有許多圖謀不軌者，會將種子奪走；
其次，當種子紮根並生長後，它仍然需要同樣的照料，才能成熟，並在成熟後保持完好無損，不受任何傷害。因為就種子而言，當麥穗完全形成並獲得其應有的力量時，它很容易抵禦鏽病、乾旱和所有其他事物；但教義卻非如此；在教義的情況下，即使所有工作都已完成，一場風暴和洪水往往會隨之而來，或者因不愉快的環境襲擊，或者因善於欺騙的人的陰謀，或者因其他各種誘惑，使它們毀於一旦。
我說這些並非無故，而是為了讓你們聽到約翰重複同樣的話時，不要譴責他空談；[1] 也不要認為他無禮或令人厭煩。他希望一次說話就能被聽見，但因為許多人起初因沉睡而未留意所說的話，他便再次以這第二次呼喚來喚醒他們。現在請注意；他曾說：「那在我以後來的，反在我以前。」又說：「我給他解鞋帶也不配。」又說：「他要用聖靈與火施洗。」又說他
「看見聖靈彷彿鴿子降下，住在祂身上」，並且他「作見證說：這就是神的兒子。」沒有人留意，也沒有人問，也沒有人說：「你為何說這些話？為誰說？為何緣故？」他又曾說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」然而，即使如此，他仍未能觸動他們的麻木。因此，在此之後，他被迫再次重複同樣的話，彷彿用耕耘[2]來軟化一些堅硬頑固的土壤，並用他的話語如同[3]犁，攪動那已硬化成土塊的[4]心靈，以便將種子深埋。為此，他的講論也不長；因為他只渴望一件事，就是將他們帶到基督那裡，並使他們與基督聯合。他知道，一旦他們接受了這話語並被說服，他們以後就不再需要有人為祂作見證了。正如事情所發生的那樣。因為，如果撒馬利亞人在聽了祂的話之後能對那婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，乃是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」那麼門徒們會更快地被降服，[5] 正如事實所證明的那樣。因為當他們來聽了祂一個晚上之後，他們就不再回到約翰那裡，而是如此緊密地依附於祂，以至於他們承擔了約翰的事工，並親自宣揚祂。因為，傳福音者說：「他找到自己的兄弟西門，對他說：我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞翻出來就是基督。）」請注意，我懇求你們，當他說：「那在我以後來的，反在我以前。」又說：
「我給他解鞋帶也不配。」他沒有吸引任何人，但當他談到救贖的安排，並將他的講論降低到一個更謙卑的語氣時，門徒們就跟從了祂。
我們不僅在門徒的例子中可以注意到這一點，而且許多人並非因聽到關於神偉大而崇高的話語而受吸引，而是因聽到關於恩典和慈愛，以及與聽者救贖有關的事而受吸引。他們聽說「祂除去世人的罪孽」，就立刻跑向祂。因為，他們說：「如果可以洗去[6]加諸於我們的罪名，我們為何遲延？這裡有一位將不費我們任何勞力就能拯救我們。推遲接受這恩典豈不是極其愚蠢嗎？」讓那些慕道友，以及將他們的救贖[7]推遲到最後一口氣的人聽聽這話。
「再次，」傳福音者說，「約翰站著，說：看哪，神的羔羊！」基督沒有說一句話，祂的使者說了所有。這就像新郎一樣。他暫時不對新娘說什麼，而是靜默地站在那裡，而有些人將他展示給新娘，另一些人則將她交到他手中；她只是出現，他並沒有親自帶走她，而是從另一個將她交給他的人那裡接受她。當他接受了
這樣被交給他的她，他便如此安排她，使她不再記得那些為她訂婚的人。基督也是如此。祂來是為了將教會與自己聯合；祂沒有說什麼，只是來了。是祂的朋友約翰，將新娘的右手放在祂手中，當他藉著他的講論將人的靈魂交到祂手中時。祂接受了他們，之後如此安排他們，使他們不再回到將他們託付給祂的約翰那裡。
[2.] 在這裡，我們不僅可以注意到這一點，還可以注意到其他一些事情。就像在婚禮上，少女不會去找新郎，而是新郎會趕到她那裡，即使他是國王的兒子，即使他要娶的是一個貧窮卑微的人，甚至是僕人，這裡也是如此。人的本性並沒有上升，[8] 而是卑微貧窮的它，祂卻來到它那裡，當婚禮舉行後，祂不再讓它留在這裡，而是將它帶到自己身邊，將它帶到祂父的家。
「那麼，約翰為何不將他的門徒帶到一旁，與他們談論這些事情，然後將他們交給基督，卻在眾人面前公開對他們說：『看哪，神的羔羊』？」這是為了避免看起來像是安排好的事情；因為如果他們在約翰私下勸告後，彷彿為了討好他而離開他去跟隨基督，他們或許很快就會再次離開；但現在，他們
因著普遍的教導而跟隨祂，之後便成為祂堅定的門徒，因為他們跟隨祂並非為了取悅老師，而是純粹為了自己的益處。
先知和使徒們都宣講祂不在場；先知們在祂按肉身降臨之前，使徒們在祂被接升天之後；唯獨約翰宣講祂在場。因此，他稱自己為「新郎的朋友」（約翰福音三章29節），因為唯獨他出席了婚禮，是他做了並成就了所有，他開始了這項工作。他「看見耶穌
行走，就說：看哪，神的羔羊！」他不僅用聲音，也用眼睛為基督作見證，並表達他的讚嘆，歡喜和榮耀。他暫時沒有對他的跟隨者說任何[9]勸勉的話，只是對在場的祂表示驚奇和訝異，並向所有人宣告祂來所要賜予的恩典，以及潔淨的方式。因為「羔羊」宣告了這兩件事。他沒有說「誰將除去」，或「誰已除去」；而是說「除去世人罪孽的」；因為祂一直如此行。祂不僅在受苦時除去罪孽，而是從那時起直到現在，祂都除去罪孽，並非重複地[10]被釘十字架，（因為祂為罪獻上了一次犧牲，）而是藉著那一次犧牲持續地潔淨罪孽。因此，正如「道」向我們展示祂的卓越，[11] 「子」向我們展示祂與他人相比的優越性，同樣，「羔羊」、「基督」、「那先知」、「真光」、「好牧人」，以及所有其他加上定冠詞的稱謂，都標誌著巨大的差異。因為有許多「羔羊」、「先知」、「基督」和「兒子」，但約翰將祂與所有這些人遠遠區分開來。他不僅藉著定冠詞來確保這一點，還藉著加上
「獨生子」；因為祂與受造物毫無共通之處。
如果有人認為在「第十個小時」（那是白天的時間，因為他說：「那時約有第十個小時」——約翰福音一章39節）說這些話不合時宜，那麼在我看來，這樣的人大錯特錯了。對於許多人，以及那些服事肉體的人來說，飯後的時間確實不太適合處理任何緊急事務，因為他們的心[12]被食物所累；但這裡有一個人，他甚至不吃普通食物，而且在晚上像我們早上一樣清醒（或者說更清醒；因為我們晚上吃剩的食物常常在我們體內，使我們的靈魂充滿幻想，但他沒有用這些東西來裝載他的器皿）；他很有理由在傍晚時分談論這些事情。此外，他住在約旦河邊的曠野，所有人都帶著極大的恐懼來受他的洗禮，當時對今生的事物很少關心；正如他們與基督在一起三天，也沒有什麼可吃的。（馬太福音十五章32節）因為這是一個熱心的傳道者和細心的農夫的職責，在看到所種的種子牢固紮根之前，不會停止。[13] 「那麼，他為何不走遍猶太全地傳講基督，而只是站在河邊等候祂來，以便在祂來時指出祂呢？」因為他希望這件事藉著祂的作為來成就；他自己的目的只是在此期間使祂為人所知，並說服一些人聽聞永生。但他將更大的見證，即行為的見證，留給祂，正如祂也說：「我受人的見證，不是為我自己。我父所賜給我要我成就的事，這些事就為我作見證。」（約翰福音五章34、36節）請注意這有多麼有效；因為當他投入一點火花時，火焰立刻高漲。因為那些以前甚至不留意他話語的人，後來都說：「約翰所說的一切話都是真的。」（約翰福音十章41節）
[3.] 此外，如果他四處宣講這些事，那麼所發生的事就會被認為是出於某種人為動機，而宣講也會充滿疑慮。[14]
「兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」
然而約翰還有其他門徒，但他們不僅沒有「跟從耶穌」，甚至對他心生嫉妒。「拉比，」有人說，「從前同你在約旦河外、你所見證的那位，看哪，他也在施洗，眾人都往他那裡去。」（約翰福音三章26節）他們又[15]再次出現，控告他：「我們禁食，你的門徒卻不禁食，這是什麼緣故呢？」（馬太福音九章14節）但那些比其他人更好的人沒有這種感覺，而是聽了，立刻跟從；跟從，並非輕視他們的老師，而是被他完全說服，並提出最有力的證據，證明他們這樣做是出於對他論證的正確判斷。因為他們並非聽從他的建議而這樣做，那樣可能顯得可疑；而是當他只是預言將要發生的事，即「他要用聖靈[與火]施洗」時，他們就跟從了。他們當時並沒有拋棄他們的老師，而是更渴望學習基督所帶來的比約翰更多的東西。請注意熱心與謙遜的結合。他們沒有立刻走上前去詢問耶穌關於必要和最重要的事情，也不渴望在眾人面前，立刻隨意地與祂公開交談，而是私下交談；因為他們知道他們老師的話語並非出於謙卑，而是出於真理。
第40節。「聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。」
那麼，他為何沒有說出另一個人的名字呢？有人說，因為跟從的是作者本人；另一些人則說不是，而是因為他不是傑出的門徒之一；因此，沒有必要說出多餘的。因為，當作者甚至沒有提及七十二門徒的名字時，知道他的名字對我們有何益處呢？聖保羅也做了同樣的事。[16] 他說：「我們又打發一位兄弟同去，這兄弟在福音上常常被稱讚。」（哥林多後書八章18節）此外，他提及安得烈還有另一個原因。這是什麼呢？這是為了讓你們知道，當你們得知西門與他一同聽見「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（馬太福音四章19節）時，並沒有對如此奇特的應許感到困惑，你們
就可以知道他的兄弟已經在他心中奠定了信心的基礎。
第38節。「耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：你們要什麼？」
由此我們得知，神並非以祂的恩賜來阻止我們的意志，而是當我們開始，當我們預備好願意時，祂就賜予我們許多救贖的機會。「你們要什麼？」這是什麼意思？那知道人心，[17]住在我們思想中的祂，會問嗎？祂會；並非為了得知；那怎麼可能呢？而是藉著這個問題使他們更熟悉，並賦予他們更大的膽量，並向他們表明他們配得聽祂說話；因為他們很可能會因為不認識祂，以及從他們老師的見證中聽聞關於祂的那些事而感到羞愧和害怕。因此，為了消除這一切，他們的羞愧和恐懼，祂詢問他們，不讓他們一路沉默地走到屋裡。然而，即使祂沒有詢問他們，結果也會是一樣的；他們會藉著跟隨祂而留下，並藉著跟隨祂的腳步而到達祂的住處。那麼祂為何要問呢？是為了成就我所說的，平靜他們的心靈，[18]那時他們仍因羞愧和焦慮而不安，並給予他們信心。
他們不僅藉著跟隨，也藉著提問來表達他們的熱切渴望：因為他們尚未從祂那裡學到或甚至聽到任何東西，就稱祂為「夫子」；彷彿將自己置身於祂的門徒之中，並宣告他們跟隨的原因，是為了聽到一些有益的教導。請注意他們的智慧。他們沒有說：「教導我們你的教義，或我們需要知道的其他事情」；而是說什麼？「你住在哪裡？」因為，正如我之前所說，他們希望在安靜中對祂說些什麼，並從祂那裡聽到些什麼，並學習。因此，他們沒有推遲這件事，也沒有說：「我們明天一定會來，聽你公開講道」；而是藉著即使時間已晚也不退縮，來表達他們渴望聽祂講道的熱切，因為太陽已經接近下山了（約翰說：「那時約有第十個小時」）。因此，基督沒有告訴他們祂住處的標誌，也沒有告訴他們它的位置，而是藉著向他們表明祂已接納他們，來引導他們跟隨祂。為此，祂沒有對他們說任何類似的話：「現在你們進屋不合時宜，如果你們有任何願望，明天你們會聽到，現在回家吧」；[19] 而是像對待朋友，以及那些與祂相處已久的人一樣與他們交談。
那麼，祂在另一個地方怎麼說：「人子卻沒有枕頭的地方」（路加福音九章58節），而這裡祂卻說：「你們來看看」（約翰福音一章39節）我住在哪裡呢？因為「沒有枕頭的地方」這句話，是指祂沒有自己的住處，而不是指祂不住在房子裡。這也是比喻的意義。[20] 傳福音者提到「他們那一天就與祂同住」，但沒有補充原因，因為原因很明顯；因為他們跟隨基督，祂吸引他們，並非出於其他動機，而只是為了得到教導；他們甚至在一個晚上就如此豐盛而熱切地享受了這教導，以至於他們都立刻去「得人」了。[21]
[4.] 因此，我們也應從中學習，將一切事物都視為次要於聆聽神的話語，不認為任何時候不合時宜，即使一個人可能需要進入別人的家，作為一個陌生人向偉人介紹自己，即使是在傍晚，或任何時候，也絕不忽視這項交易。讓食物、沐浴、晚餐和今生的其他事物有其固定的時間；但讓天國哲學的教導沒有獨立的時間，讓每個季節都屬於它。
因為保羅說：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人」（提摩太後書四章2節）；先知也說：[23]「他要晝夜思想耶和華的律法」（詩篇一章3節）；摩西也吩咐猶太人要常常這樣做。因為今生的事物，我指的是沐浴和晚餐，即使是必要的，但若不斷重複，會使身體虛弱；[24] 但靈魂的教導，越是延長，就越能使接受它的靈魂變得更強壯。但現在我們將所有時間都分配給瑣事和無益的閒談，我們在早上和下午，[25] 中午和晚上都閒坐著，我們為此指定了地點；但每週聽兩三次神聖的教義，我們就感到厭倦，[26] 並且徹底飽足。原因何在？我們的靈魂狀況不佳；我們完全放鬆了它渴望和追求這些事物的能力。因此，它不夠強壯，無法對屬靈的食物產生食慾。而這其中一個很大的弱點證明，就是不飢不渴，而是對兩者都感到厭惡。現在，如果這發生在我們的身體上，是嚴重疾病的確切徵兆，並導致虛弱，那麼在靈魂上更是如此。
「那麼，」有人說，「我們如何才能使它，這般墮落和鬆弛的，重新恢復力量呢？做什麼，說什麼呢？」藉著專心於先知、使徒、福音書和所有其他神聖的話語；那麼我們就會知道，以這些為食遠比以不潔的食物為食更好，因為我們必須將我們不合時宜的閒談和聚會稱為不潔的食物。因為，請告訴我，哪種最好，是談論市場上的事情，還是法庭上的事情，還是軍營裡的事情，還是天上的事情，以及我們離開此地之後將會發生的事情？哪種最好，是談論我們的鄰居和鄰居的事情，忙於別人的事情，還是探究天使的事情，以及與我們自己有關的事情？因為鄰居的事情根本不是你的事；但天上的事情是你的事。「但是，」有人說，「一個人可以一次說完這些主題。」你為何在那些你無用而閒談的事情上不這樣想呢？為何即使你們將生命浪費在這上面，你們卻從未耗盡這個主題呢？我還沒有提到比這更卑劣的事情。這些是那些較好的人彼此交談的事情；但那些更漠不關心和粗心大意的人，則在他們的談話中談論演員、舞者和馬車夫，玷污人們的耳朵，腐蝕他們的靈魂，並藉著這些敘述，以及藉著這種談話，將各種邪惡引入他們的想像中，使他們的本性陷入瘋狂的放縱。因為一旦舌頭說出舞者的名字，靈魂立刻就會想像出他的容貌、他的頭髮、他精緻的衣著，以及他比所有人都更女性化的樣子。另一個人又以另一種方式煽風點火，在談話中引入一些妓女，帶著她的話語、姿態和眼神，她慵懶的眼神和捲曲的髮絲，她光滑的臉頰和她塗抹的眼瞼。[27] 當我描述這些時，你是否有些受影響？然而不要羞愧，也不要臉紅，因為自然的必要性要求如此，並根據所說話語的傾向來安排靈魂。但是，如果當我說話時，你站在教會裡，遠離這些事物，在聽到時有些受影響，那麼請考慮那些坐在劇院裡的人，那些完全沒有恐懼的人，那些不在這個莊嚴而令人敬畏的聚會中的人，他們以極大的無恥觀看和聆聽那些事物，他們可能會如何被安排。 「那麼，」或許一個不留意的人會說，「如果自然的必要性如此安排靈魂，你為何放過那個，卻責備我們呢？」因為，當一個人聽到這些事情時被軟化，[28] 是自然的作用；但聽到它們並非自然的過錯，而是刻意選擇的過錯。因為，正如那些玩火的人必然會受傷一樣，我們的本性軟弱如此；然而，自然並非因此將我們引向火和由此產生的傷害；這只能是出於刻意的邪惡。因此，我懇求你們，消除並糾正這個過錯，以免你們自願將自己投入懸崖，也不要將自己推入邪惡的深淵，也不要自願奔向火焰，以免我們將自己置於為魔鬼預備的火的危險之中。願我們所有人都從這火和那火中被拯救出來，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，去到亞伯拉罕的懷裡，藉著祂和祂，願榮耀歸於父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] 另作「缺乏品味」。
[2] νεώσει（neōsei，耕耘）。
[3] 另作「一種」。
[4] πεπιλημένην（pepilēmenēn，硬化成土塊的）。
[5] 莫雷爾版和博德利圖書館手稿：「門徒們會更受影響，當他們來了之後會被祂的話語降服。」
[6] 另作「從…中釋放我們」。
[7] 即他們的洗禮。
[8] 另作「離開」。
[9] 另作「甚至任何」。
[10] ἀ εὶ（aei，不斷地）。
[11] τὸ ἐξαίρετον（to exaireton，卓越）。
[12] 或作「胃」。
[13] 另作「被保留」。
[14] 莫雷爾版讀作：καὶ ὑποψίας ἦν μετὰ τὸ κήρυγμα λοιπόν（kai hypopsias ēn meta to kērygma loipon，並且在宣講之後仍有疑慮）。
[15] 另作「這些同樣的」。
[16] 莫雷爾版和博德利圖書館手稿：「這也可以在保羅身上看到。」
[17] ἐ υβατεύων（eubateuōn，居住）。
[18] λογισμὸν（logismon，心靈）。
[19] 另作「暫時」。
[20] 即與狐狸和鳥類相比。
[21] 另作「門」。
[22] πάρεργα（parerga，次要的）。
[23] 莫雷爾版和博德利圖書館手稿：「大衛也暗示了這一點，說。」
[24] ἐ ξίτηλον（exitēlon，虛弱）。
[25] δείλην（deilēn，下午）。
[26] ναυτιῶμεν（nautiōmen，感到厭倦）。
[27] ὑ πογραφὰς（hypographas，塗抹的）。
[28] μαλάττεσθαι（malattesthai，軟化）。