第七十四篇講道
「你們有禍了！因為你們建造先知的墳墓，修飾義人的墓碑，[1]說：『我們若在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』」
祂說「有禍了」，並非因為他們建造，也非因為他們責備他人，而是因為他們藉著這些行為和言辭，假裝譴責他們的祖宗，卻做得更糟。路加證明這譴責是虛假的，他說：「你們建造，就證明你們贊同。」因為祂說：「你們有禍了！因為你們建造先知的墳墓，你們的祖宗殺了他們。你們真是作見證，又贊同你們祖宗的行為，因為他們殺了先知，你們卻建造他們的墳墓。」[2] 祂在此責備他們建造的目的，並非為了尊榮那些被殺害的人，而是為了炫耀這些謀殺，並害怕當墳墓隨著時間消逝時，這種膽大妄為的證據和記憶也會隨之淡去。他們建造這些華麗的建築，如同某種戰利品，並以那些人的膽大妄為為榮，加以展示。
因為你們現在膽敢做的事，表明你們也是以這種精神行事。祂說：「雖然你們口說相反的話，假裝譴責他們，例如『我們若在他們的時候，必不和他們同流合污』；然而，你們說這些話的意圖是顯而易見的。」因此，祂雖然隱晦地，卻也表達了這一點。因為當祂說：「你們說：『我們若在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』」祂又補充說：「這就是你們為自己作證，承認你們是殺害先知者的子孫。」如果一個人不參與他父親的心思，那麼作一個殺人犯的兒子有何可責之處？沒有。由此可見，祂提出這一點正是為了指責他們，暗示他們在邪惡上的親近。
這也從接下來的話語中顯而易見；祂至少補充說：「你們這些蛇類，毒蛇的種類！」[3] 因為正如那些野獸在毒液的毀滅性上像牠們的父母，你們在殺戮上也是如此像你們的祖宗。
然後，因為祂正在探究他們的心思，這在很大程度上是隱晦的，祂也從他們即將實施的、對所有人來說都顯而易見的行為中，確立了祂的話語。因為祂曾說：「這就是你們為自己作證，承認你們是殺害先知者的子孫。」祂清楚表明祂所說的是他們在邪惡上的親近，而說「我們必不和他們同流合污」只是一種藉口。祂又補充說：「那麼，你們就去填滿你們祖宗的罪惡吧！」[4] 這並非命令，而是預先宣告將要發生的事，也就是祂自己的謀殺。
因此，祂駁斥了他們，並表明他們為自己辯護的話語，例如「我們必不和他們同流合污」，都是藉口（因為那些不惜殺害主的人，怎會不惜殺害僕人呢？）。此後，祂的言語變得更具譴責性，[5] 稱他們為「蛇類，毒蛇的種類」，並說：「你們怎能逃脫地獄的審判呢？」[6] 既然你們同時犯下這些事，又否認它們，並掩飾你們的意圖？
然後，祂又從另一個原因更嚴厲地責備他們，說：「看哪，我差遣先知、智慧人、文士到你們這裡來，其中有的你們要殺害，要釘十字架，有的你們要在會堂裡鞭打。」[7] 這是為了讓他們不能說：「雖然我們釘了主十字架，但如果我們當時在場，我們就會放過僕人。」祂說：「看哪，我也差遣僕人到你們這裡來，他們也是先知，你們也不會放過他們。」祂說這些話，是為了表明祂被這些子孫殺害並非奇事，因為他們既兇殘又詭詐，充滿詭計，其暴行甚至超越他們的祖宗。
除了上述之外，祂還表明他們極其虛榮。因為當他們說：「我們若在我們祖宗的時候，必不和他們同流合污。」他們是出於虛榮而說的，他們只是口頭上實踐美德，但在行為上卻恰恰相反。
你們這些蛇類，毒蛇的種類，也就是說，你們是惡人的惡子，比生養你們的人更惡。因為祂表明他們正在犯下更大的罪行，不僅因為他們是在那些人之後犯下罪行，而且他們所做的事比那些人更為嚴重，儘管他們堅稱自己絕不會犯同樣的錯誤。因為他們所加添的，正是他們惡行的終結和頂峰。因為那些人殺害了來到葡萄園的人，而這些人卻殺害了兒子，以及那些邀請他們參加婚宴的人。
但祂說這些話，是為了將他們與亞伯拉罕的血緣關係分開，並表明他們若不效法亞伯拉罕的行為，就無法從中獲得任何益處；因此祂也補充說：「你們怎能逃脫[8]地獄的審判呢？」當你們效法那些犯下如此行為的人時？
祂在此提醒他們約翰的指控，因為約翰也曾以此稱呼他們，並提醒他們將來的審判。然後，因為他們不相信審判和地獄，且此事尚未來臨，所以對此毫無懼怕，祂便以現今之事來威嚇他們，說：「所以，看哪，我差遣先知和文士到你們這裡來，其中有的你們要殺害，要釘十字架，要鞭打；[9]好叫世上所有流的義人血，從義人亞伯的血起，直到你們在殿[10]和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止，都歸到你們身上。我實在告訴你們，這一切都要歸到這世代了。」[11]
2. 看祂用多少事來警告他們。祂說：「你們譴責你們的祖宗，因為你們說：『我們必不和他們同流合污。』」這足以使他們蒙羞。祂說：「你們在譴責他們的同時，自己卻做得更糟。」這足以使他們蒙羞。祂說：「這些事不會不受懲罰。」因此，祂在他們心中植入了難以言喻的恐懼。祂至少提醒了他們地獄。然後，因為那事將來臨，祂便將恐懼帶到他們面前，彷彿就在眼前。「因為這一切都要歸到這世代了。」祂說。
祂又對報復加添了難以言喻的嚴厲，說他們將遭受比所有人都更嚴重的苦難；然而，他們卻沒有因這些事而變得更好。但如果有人問：「他們為何遭受比所有人都更嚴重的苦難？」我們會說：「因為他們首先犯下了比所有人都更嚴重的罪行，而且他們沒有因任何已發生的事而清醒過來。」
你沒有聽見拉麥說：「凡殺拉麥的，必遭報七十七倍」嗎？[12] 也就是說：「我比該隱更應受懲罰。」這怎麼可能呢？然而他並沒有殺害他的兄弟；但因為他甚至沒有因該隱的例子而變得更好。這就是神在別處所說的：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」[13] 這並非說一個人要為別人所犯的罪受罰，而是說那些在許多人犯罪受罰之後，仍未變得更好，反而犯下同樣罪行的人，理應也承受他們的懲罰。
但你看祂多麼適時地提到了亞伯，暗示這謀殺也是出於嫉妒。那麼你們有什麼可說的呢？你們不知道該隱受了什麼苦嗎？神對他的行為保持沉默了嗎？祂沒有施加最嚴厲的懲罰嗎？你們沒有聽見你們的祖宗殺害先知時所受的苦嗎？他們不是遭受了無數的懲罰和報應嗎？那麼你們為何沒有變得更好呢？我為何要說你們祖宗的懲罰和他們所受的苦呢？你這個自己譴責祖宗的人，為何做得更糟呢？因為你們自己也曾宣告：「祂必使那些惡人慘死。」[14] 那麼，在這樣的判決之後，你們犯下這樣的事，還能得到什麼恩惠呢？
但這位撒迦利亞是誰呢？有人說是約翰的父親；有人說是先知；有人說是一位有兩個不同名字的祭司，聖經也稱他為耶何耶大的兒子。[15]
但你要注意這一點，這暴行是雙重的。因為他們不僅殺害了聖人，而且是在聖地。祂說這些話，不僅是為了恐嚇他們，也是為了安慰祂的門徒，表明在他們之前的義人也遭受了這些事。但祂恐嚇這些人，預言他們將像那些人一樣受到懲罰，甚至遭受極端的苦難。因此，祂稱他們[16]為「先知、智慧人、文士」，藉此再次消除他們的一切藉口。「因為你們不能說，」祂說，「你從外邦人中差遣，所以我們被冒犯了。」但他們之所以如此，是因為他們兇殘，渴望流血。因此祂也預先說：「因為這個緣故，我差遣先知和文士。」先知們也曾以此指責他們，說：「他們使血與血相混，」[17] 並且他們是嗜血之人。因此祂也命令將血獻給祂，表明如果血在野獸身上如此寶貴，那麼在人身上就更不用說了。祂也對挪亞說：「我必追討所有流出的血。」[18] 還有無數其他類似的命令，可以發現祂吩咐他們不要殺人；因此祂命令他們甚至不可吃勒死的動物。
哦，神對人的愛！祂雖然預知他們將一無所獲，卻仍然盡祂的本分。因為祂說：「我將差遣」，而且祂知道他們將被殺害。因此，他們也因此被定罪，因為他們徒然地說：「我們必不和我們的祖宗同流合污。」因為這些人甚至在他們的會堂裡殺害先知，既不敬畏地方，也不尊重人的尊嚴。因為他們所殺害的並非普通人，而是先知和智慧人，以至於他們無可指責。祂藉此指使徒和他們之後的人，因為確實有許多人說預言。然後，祂為了加重他們的恐懼，說：「我實在告訴你們，這一切都要歸到這世代了。」也就是說，我將把一切都歸到你們頭上，並使報應更加嚴厲。因為那知道許多人犯罪，卻沒有清醒過來，反而自己又犯了同樣的罪，而且不僅是同樣的罪，更是遠為嚴重的罪，理應遭受比他們更嚴重的懲罰。因為正如他若願意，藉著他們的榜樣變得更好，他將大有益處；同樣，既然他沒有悔改，他就要承受更重的報應，因為他從那些先前犯罪受罰的人那裡得到了更多的警告，卻沒有從中獲得任何益處。
3. 然後祂將話語轉向那城，也以此方式糾正聽眾，說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！」[19] 這重複是什麼意思？這是一個憐憫她、哀悼她、極其愛她的人的語氣。因為，就像對一個心愛的女人，她自己一直被愛，卻輕視了愛她的人，因此即將受罰，祂在即將施加懲罰時為她辯護。祂在先知書中也這樣做，用這些話說：「我說，你轉向我，她卻沒有轉回。」[20]
然後，祂呼喚她之後，也講述了她血腥的行為：「你這殺害[21]先知、用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人啊，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」祂也以此為自己的行為辯護；即使有這些事，你也沒有使我轉離，也沒有使我從對你極大的愛中退縮，但我仍然渴望，不只一次兩次，而是多次將你吸引到我這裡。「因為我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」[22] 祂說這話，是為了表明他們總是因自己的罪而四散。祂用這個比喻來表明祂的愛；因為這種生物對牠的雛鳥確實充滿溫暖的愛。在先知書中，以及摩西之歌和詩篇中，到處都有翅膀的形象，表明祂極大的保護和關懷。
「只是你們不願意，」祂說。「看哪，你們的家要成為荒場，」[23] 失去了來自我的幫助。當然，祂就是那位先前保護他們、維繫他們、保守他們的人；當然，祂就是那位不斷管教他們的人。祂指定了一種他們一直極其懼怕的懲罰；因為這宣告了他們政體的徹底傾覆。「因為我告訴你們，從今以後，你們絕不能再看見我，直到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」[24] 這是一個熱切愛人的人的語氣，祂藉著將來的事熱切地吸引他們歸向祂，而不僅僅是
藉著過去的事警告他們；因為祂在此所說的是祂第二次降臨的未來之日。
那麼呢？他們從那時起就沒有看見祂嗎？但祂說「從今以後」並非指那個時刻，而是指祂被釘十字架之前的時間。
因為他們總是控告祂是某種與神對立的神，是神的仇敵，祂便藉此激發他們愛祂，也就是藉著表明祂與祂的父同心合意；祂也表明祂就是先知書中的那位。因此祂也使用與先知們相同的詞語。
祂藉此暗示了祂的復活和祂的第二次降臨，甚至向那些完全不信的人清楚表明，那時他們必會敬拜祂。祂是如何清楚表明這一點的呢？藉著說出許多將首先發生的事：祂將差遣先知，他們將殺害他們；這將發生在會堂裡；他們將遭受極端的苦難；他們的家將成為荒場；他們將遭受比任何人都更嚴重的苦難，而且是前所未有的苦難。因為所有這些事足以向最愚鈍和好爭辯的人提供祂降臨之時將要發生的事的明確證據。
因為我會問他們，祂差遣了先知和智慧人嗎？他們在會堂裡殺害了他們嗎？他們的家成為荒場了嗎？所有的報應都降臨在那一代人身上了嗎？很明顯是這樣，沒有人反駁。那麼，既然所有這些事都發生了，那些事也將發生，而且那時他們必會順服。
但他們將無法從中獲得任何辯護的益處，就像那些那時才悔改的人一樣。
因此，讓我們趁著還有時間，實踐良善。因為正如他們從那時起無法從他們的知識中獲得任何益處，我們也無法從我們對邪惡的悔改中獲得任何益處。因為對於船長來說，當船因他的疏忽而沉入大海時，他將一無所有；對於醫生來說，當病人去世時，他將一無所有；但這些人必須在結束之前設計並執行所有事情，以免陷入任何危險或羞恥；但在此之後，一切都將徒勞無功。
那麼，當我們生病時，讓我們也請醫生，花錢，並不斷努力，以便從我們的苦難中站起來，健康地離開這裡。
我們對僕人生病時所付出的關懷，也要同樣地用在我們自己身上，當我們的靈魂生病時。確實，我們比我們的僕人更親近自己，我們的靈魂比那些身體更重要，但儘管如此，如果我們至少付出同樣的努力，那將是很好的。因為如果我們現在不這樣做，當我們離開時，我們將無法再獲得任何藉口。
4. 有人可能會說，誰會如此不幸，連這麼一點心思都不肯付出呢？這正是令人驚奇之處，我們對自己如此輕視，以至於我們比對僕人更輕視自己。因為當我們的僕人發燒生病時，我們會請醫生，在家中隔離，並強迫他們遵守醫術的規律；如果他們不遵守，我們會不高興，並派人看守他們，即使他們想滿足自己的慾望，看守的人也不會讓他們得逞；如果負責照顧他們的人說，必須花大錢購買藥物，我們也會同意；無論他們吩咐什麼，我們都遵從，並為這些吩咐支付報酬。
但當我們生病時（或者說，我們沒有不生病的時候），我們甚至不請醫生，不花錢，而是像對待一些惡棍、敵人、仇敵一樣，漠視我們的靈魂。我說這些話，並非指責我們對僕人的關心，而是認為我們至少應該同樣關心我們的靈魂。有人可能會說，我們該怎麼辦呢？讓保羅在生病時看病；請馬太來；讓約翰坐在旁邊。聽他們說，我們這些生病的人應該怎麼辦，他們一定會告訴我們，不會隱瞞。因為他們沒有死，而是活著說話。但靈魂被熱病壓垮，不理會他們嗎？你必須強迫它，喚醒它的理性。請先知來。這些醫生不需要付錢，因為他們自己不要求報酬，他們所準備的藥物也不會讓你產生費用，除了施捨之外；但在其他一切方面，他們甚至會增加你的財產；例如，當他們要求你節制時，他們會讓你擺脫不合時宜和錯誤的開支；當他們告訴你戒酒時，他們會讓你更富有。你看見醫生的技巧了嗎？除了健康，他們還為你提供財富。所以，坐在他們旁邊，
向他們學習你疾病的本質。例如，你是否像發燒的人愛水一樣，愛財富和貪婪的利益？無論如何，請聽他們的勸告。因為正如醫生對你說，如果你滿足你的慾望，你就會滅亡，並遭受這樣那樣的痛苦；保羅也這樣說：「那些想要發財的人，就陷在試探、網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」[26]
但你是否不耐煩？聽他說：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。[27] 主已經近了，你們應當一無掛慮；」[28] 又說：「這世界的樣子將要過去。」[29]
因為他不僅命令，也像醫生一樣安慰。正如他們想出一些替代冷飲的東西，這個人也以另一種方式轉移[30]慾望。他說，你希望富有嗎？那就「在善行上」富有。你渴望積攢財寶嗎？我一點也不禁止；只是讓它在天堂。
正如醫生說，冷的東西對牙齒、神經、骨骼有害；他也同樣，雖然更簡潔，因為他注重簡潔，但卻更清楚、更有力地說：「因為貪財是萬惡之根。」[31]
那麼，一個人應該利用什麼呢？他也說了這個：用知足代替貪婪。「因為敬虔加上知足的心便是大利了。」[32] 但如果你不滿意，渴望更多，還不能拋棄所有多餘的東西，他也告訴患有這種疾病的人，他應該如何處理這些事情。「叫那歡樂的，像不歡樂；那置買的，像無所得；那用世物的，像不用盡。」[33]
你看他吩咐的是什麼樣的事？你還要請另一位醫生嗎？至少我覺得這樣很好。因為這些醫生不像那些身體的醫生，他們常常互相競爭，卻使病人病情加重。但這些醫生不是這樣，他們關心病人的健康，而不是自己的虛榮。所以不要害怕他們的數量；一位主在所有醫生中說話，那就是基督。
5. 看，例如，又有一位進來，嚴厲地談論這種疾病，或者說，是主藉著他；[34] 「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」[35] 是的，他說，這些事怎麼會發生呢？我們如何才能停止這種慾望呢？我們也可以從中學習這一點。我們如何才能知道呢？聽他說：「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。」[36]
你看祂如何藉著地點，藉著那裡會毀壞的東西，將人從這裡的慾望中拉開，並將他們固定在天堂，那裡的一切都是堅不可摧的？因為如果你將你的財富轉移到那裡，那裡既沒有鏽蝕也沒有蟲子咬，也沒有賊挖窟窿來偷，你將會驅除這種疾病，並使你的靈魂在最大的豐盛中安穩。
除了我們所說的，祂還舉了一個例子來教導你節制。正如醫生為了嚇唬病人而說，某某人因為喝冷水而死；祂也提到了那個富人，[37] 他確實勞苦，渴望生命和健康，卻無法達到，因為他把心放在貪婪上，卻空手而歸。除了這個人，另一位傳福音者又向你展示了另一個人，那個受折磨的人，[38] 他甚至連一滴水都無法掌握。然後祂表明祂的命令是容易的，祂說：「看那天上的飛鳥。」[39] 但祂是慈悲的，祂甚至不讓富人絕望。「因為在人不能的事，在神卻能。」[40] 祂說。因為即使你富有，醫生也能治癒你。因為祂所奪走的並非財富，而是作財富的奴隸，以及貪婪的愛好者。
那麼，富人如何才能得救呢？藉著與有需要的人共享財物，像約伯一樣，並從他的靈魂中根除對更多財富的慾望，在任何方面都不超越真正的需要。
祂也向你展示了這位稅吏，他曾被貪婪的熱病嚴重壓迫，卻很快從中解脫。因為還有什麼比稅吏更卑鄙的呢？然而，這個人因為遵守醫生的規律而對財富漠不關心。因為祂確實有這樣的門徒，他們曾患有與我們相同的疾病，並迅速恢復了健康。祂向我們展示每一個人，以便我們不至於絕望。至少看看這位稅吏。再看看另一位，一位稅吏長，他承諾將他所勒索的一切四倍償還，並
將他所有財產的一半捐出，以便接待耶穌。
但你是否對財富充滿了極度的渴望？那麼，擁有所有人的財產，而不是你自己的。因為祂說，我給你的比你所求的更多，因為我向你敞開了全世界富人的家。「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍。」[41] 這樣，你不僅會享受更豐富的財產，而且你會完全消除這種嚴重的口渴，並輕鬆忍受一切，遠離對更多財富的渴望，甚至常常不尋求必需品。保羅就是這樣忍受飢餓，卻比他吃飯時更受尊敬。因為一個摔跤手在奮鬥並贏得桂冠時，不會選擇放棄並休息；一個商人出海航行後，也不會渴望閒散。
因此，如果我們應當品嚐屬靈的果實，從此以後，我們甚至不會將現有的事物視為任何東西，因為我們被對將來事物的渴望所抓住，就像被某種最高貴的陶醉所抓住一樣。
因此，讓我們品嚐它們，以便我們既能擺脫現有事物的喧囂，又能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，獲得將來的美好事物。願榮耀和權能歸於祂，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] [第29節經文有兩個變體：省略了「文士和法利賽人，假冒為善的人！」以及將「他們的」替換為「義人的」。——R.]
[2] 路加福音十一47-48。
[3] 馬太福音二十三33。
[4] 馬太福音二十三32。
[5] καταφορικτρ（kataforiktr，譴責性的）。
[6] 馬太福音二十三33。[修訂標準版：「地獄的審判……希臘文，Gehenna。」]
[7] 馬太福音二十三34。[「將差遣」的讀法很特別；在下一次引用該段經文時，出現了「差遣」，如同我們的新約聖經權威版本。——R.]
[8] [「逃脫」，如前所述，動詞相同，儘管時態改變；參見第6條註釋，第445頁。——R.]
[9] [第34節結尾被縮寫。——R.]
[10] [修訂標準版：「聖所」。]
[11] 馬太福音二十三34-36。
[12] 創世記四24。
[13] 出埃及記二十5。[七十士譯本讀作ἕω（heō），此處改為ἐπ（ep）。上述譯文並非直譯：「在兒女身上，在恨我的人的第三代和第四代身上。」——R.]
[14] 馬太福音二十一41。
[15] 或作「稱耶何耶大」。歷代志下二十四21。該名稱不可變格，可讀作主格或屬格。
[16] [即「祂的門徒」。]
[17] 何西阿書四2，七十士譯本。
[18] 創世記九5。
[19] 馬太福音二十三37。
[20] 耶利米書三7。
[21] [講道手稿中希臘文分詞的形式有所不同，如同新約聖經手稿。——R.]
[22] [此引文準確；比較前一句的縮寫。——R.]
[23] 馬太福音二十三38。
[24] 馬太福音二十三39。
[25] 字面意思：「劊子手」。
[26] 提摩太前書六9。
[27] 希伯來書十37。
[28] 腓立比書四5-6。
[29] 哥林多前書七31。
[30] μετοχετεει（metocheteei，轉移）。
[31] 提摩太前書六10。
[32] 提摩太前書五6。
[33] 哥林多前書七30-31。
[34] 即藉著馬太。
[35] 馬太福音六24。
[36] 馬太福音六19。
[37] 馬太福音十九16。
[38] 路加福音十六24-26。
[39] 馬太福音六26。
[40] 路加福音十八27。
[41] 馬太福音十九29。