第七十二篇講道
馬太福音二十三章1-3節
「那時，耶穌對眾人和祂的門徒說：『文士和法利賽人坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行；[1]但不要效法他們的行為。』」
那時。是何時？是祂說了這些話，堵住了他們的口；是祂使他們不敢再試探祂；是祂顯明他們的狀況已無可救藥之後。
既然祂提到了「主」和「我的主」，[2]祂便再次回到律法。然而律法並沒有說這樣的話，而是說：「主你的神是獨一的主。」[3]但聖經將整個舊約稱為律法。
祂說這些事，是藉著一切事顯明祂與生祂的父完全一致。因為如果祂是反對的，祂就會對律法說相反的話；但現在祂命令人對律法表現出如此大的敬意，甚至當教導律法的人墮落時，祂仍吩咐他們要持守律法。
但這裡祂是在論述他們的生活和道德，因為這主要是他們不信的原因，即他們墮落的生活和對榮耀的愛。因此，為了改正祂的聽眾，祂以極大的熱切吩咐那首先最能促進救贖的事，就是不要輕視我們的教師，也不要起來反對我們的祭司。而且祂不僅吩咐，祂自己也這樣做。因為儘管他們墮落了，祂並沒有剝奪他們的尊嚴；這使他們的定罪更重，也使祂的門徒沒有不順服的藉口。
我的意思是，免得有人說，因為我的老師不好，所以我變得更鬆懈了，祂甚至消除了這個藉口。無論如何，祂確立了他們的權威，儘管他們是邪惡的人，甚至在如此嚴厲的指控之後，祂仍說：「凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行。」因為他們說的不是自己的話，而是神的話，是祂藉著摩西所設立的律法。請注意祂對摩西表現出多大的敬意，再次顯明祂與舊約的一致；因為確實，祂也藉此使他們受人尊敬。「因為他們坐在，」祂說，「摩西的位上。」因為祂無法藉著他們的生活使他們顯得可信，祂便從祂所能利用的基礎，即他們的位分和他們從摩西那裡的繼承來做到這一點。但當你聽到「凡」時，不要理解為所有的律法，例如關於食物的條例，關於獻祭的條例等等；因為祂怎麼能對這些祂已經廢除的事這樣說呢？祂指的是所有改正道德原則、修正性情、與新約律法一致、並不再讓他們受律法軛束縛的事。
那麼，祂為何將這些事賦予神聖的權威，不是來自恩典的律法，而是來自摩西？因為在十字架事件之前，這些事還不是清楚宣告的時候。
但在我看來，除了上述之外，祂說這些話似乎還有另一個目的。因為既然祂即將指控他們，為了不讓愚昧人認為祂是覬覦他們的權威，或是出於敵意而做這些事，祂首先消除了這個想法，並在擺脫嫌疑之後，才開始祂的指控。祂為何要定他們的罪，並對他們發表長篇大論？是為了警惕眾人，使他們不致陷入同樣的罪中。因為勸阻不像指出那些犯錯的人；正如推薦正確的事，不像提出那些做得好的人。因此，祂也預先說：「不要效法他們的行為。」因為，免得他們以為，因為聽從他們，也應該模仿他們，祂便藉此方式加以糾正，並將看似是他們的尊嚴變成了對他們的指控。因為還有什麼比一個教師更可憐的呢，當他的門徒的得救，是不要留意他的生活時？所以，看似是他們的尊嚴，卻是對他們最沉重的指控，當他們被證明過著這樣的生活，以致模仿他們的人會毀滅時。
因此，祂也對他們提出指控，但不僅如此，更是為了表明，他們先前的不信，以及此後他們膽敢犯下的釘十字架的罪，都不是對被釘十字架和不被相信的祂的指控，而是對他們邪惡的指控。
但請看祂從何處開始，又從何處加重對他們的責備。「因為他們說，」祂說，「卻不行。」因為每個人違背律法都應受責備，但尤其是那些負有教導權威的人，因為他們應受雙重甚至三重譴責。一個原因是因為他們違背了律法；另一個原因是因為他們本應改正他人，卻自己跛行，他們因其尊嚴而應受雙重懲罰；第三個原因是因為他們在教師的位分上犯下這樣的過犯，反而敗壞了更多的人。
除了這些，祂還提到對他們的另一項指控，就是他們對那些受他們管轄的人很嚴苛。
「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一動。」[4]這裡祂提到雙重邪惡：他們對那些受他們管轄的人要求極其嚴格的生活，不容許任何寬容，卻對自己極其放鬆；而真正的好領袖應該持守相反的態度：在關乎自己的事上，做一個不寬恕的嚴厲審判者，但在關乎那些受他管轄的人的事上，則要溫和並樂於寬容；而這些人的行為卻恰恰相反。
2. 因為所有那些只在言語上實行自制的人都是如此，他們不寬恕，難以忍受，因為他們沒有實際行動的困難經驗。而這本身也不是一個小錯誤，並且以非同尋常的方式加重了先前的指控。
但我懇求你注意，祂是如何加重這項指控的。因為祂沒有說「他們不能」，而是說「他們不肯」。祂也沒有說「擔」，而是說「用一個指頭動一動」，也就是說，甚至不靠近，也不觸摸。
但他們在哪方面是熱切和有力的呢？在被禁止的事上。因為，「他們一切所行的，都是為要叫人看見。」[5]祂說這些話，是為了指責他們的虛榮心，這種虛榮心是他們的毀滅。因為之前的事是嚴苛和鬆懈的標誌，但這些事則是對榮耀的瘋狂渴望的標誌。這使他們偏離了神，這使他們在其他觀眾面前爭競，並毀滅了他們。因為無論一個人有什麼樣的觀眾，既然他已致力於取悅這些觀眾，他所展現的爭競也是如此。在貴族中摔跤的人，他所承擔的衝突也是如此，但在冷漠和懶散的人中，他自己也變得更鬆懈。例如，如果有人有一個喜歡嘲笑的旁觀者，他自己也會變成一個嘲笑者，以便取悅旁觀者：如果另一個人是認真嚴肅的，並實行自制，他就會努力使自己成為那樣的人，因為這就是讚美他的人的性情。
但請再次注意，這裡的指控也帶有加重語氣。因為他們並非有些事這樣做，有些事那樣做，而是所有事都絕對是這樣做。
然後，在責備他們虛榮之後，祂指出他們並非在重大和必要的事情上虛榮（因為他們也沒有這些，而是缺乏善行），而是在那些無關緊要、毫無價值，且是他們卑劣的確鑿證據的事情上虛榮，例如經文匣和衣裳的繸子。「因為他們把佩戴的經文匣做寬了，把衣裳的繸子做長了。」[6]
這些經文匣和繸子是什麼呢？因為他們不斷忘記神的恩惠，祂命令將祂奇妙的作為刻在小牌上，並將這些牌掛在他們手上（因此祂也說：「它們必在你的眼前不動」），[7]他們稱之為經文匣；就像我們現在許多婦女將福音書掛在脖子上。為了再次提醒他們，就像許多人常常做的那樣，用一塊亞麻布或一根線纏繞手指，以防忘記，神吩咐他們像孩子一樣做，「在他們的衣裳上，在腳邊的繸子上縫一條藍色的帶子，使他們看見它，就想起誡命；」[8]這些就稱為「繸子」。
在這些事上，他們卻很勤奮，把牌子的帶子做寬，把衣裳的繸子做長；這是極度虛榮的標誌。因為你為何虛榮，並把這些做寬呢？這就是你的善行嗎？如果你沒有從中獲得好的結果，這對你又有何益處呢？因為神所尋求的不是把這些做大做寬，而是我們記念祂的恩惠。但如果連施捨和禱告，儘管它們伴隨著勞苦，是我們的好行為，我們也不應尋求虛榮，那麼你，猶太人啊，為何在這些最能證明你鬆懈的事上自豪呢？
但他們不僅在這些事上，在其他小事上，也患有這種疾病。
因為，「他們愛，」祂說，「筵席上的首座，[9]和會堂裡的高位，又愛人在街市上問他們安，稱呼他們拉比。」[10]因為這些事，雖然有人可能認為它們很小，但它們卻是造成巨大邪惡的原因。這些事已經顛覆了城市和教會。
現在我甚至想哭泣，當我聽到首座和問安，並想到從此給神的教會帶來了多少禍患，這些事現在沒有必要向你們公開；不，不如說，所有年長的人甚至不需要從我們這裡學習這些事。[11]
但我懇求你注意，虛榮心是如何盛行的；當他們被命令即使在會堂裡也不要虛榮時，他們卻進入會堂去管教他人。
因為在筵席上抱有這種感覺，無論程度多大，似乎都不是那麼可怕的事；儘管即使在那裡，教師也應該受到尊敬，不僅在教會裡，而且在任何地方。正如一個人無論出現在哪裡，都明顯與禽獸有別；同樣，教師也應該，無論是說話還是
保持沉默，用餐，或做任何事，都應該藉著他的步態、他的眼神、他的衣著，以及所有一切來區分。但他們卻在各方面都成為笑柄，在各方面都使自己蒙羞，他們努力追求他們應該逃避的事。因為他們愛這些，經上說；但如果愛這些是應受責備的事，那麼做這些事又是什麼呢；而追逐和爭取這些事，又是多大的邪惡。
3. 其他的事，祂只是指責他們，因為它們微不足道，彷彿祂的門徒根本不需要在這些事上被糾正；但那一切邪惡的根源，即野心和強佔教師職位，祂卻提出來，並認真糾正，對此祂嚴厲而熱切地指責他們。
因為祂說什麼？「但你們不要受人稱呼拉比。」接著也說明了原因；「因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄；」[12]而且沒有人比別人多知道什麼，因為他自己一無所知。因此保羅也說：「保羅算什麼？亞波羅算什麼？不過是執事。」[13]他沒有說夫子。又說：「也不要稱呼父，」[14]不是說他們不應該稱呼，而是他們應該知道在最高意義上應該稱呼誰為父。因為正如夫子不是主要的夫子；父親也不是。因為祂是萬有的根源，包括夫子和父親。
祂又補充說：「也不要受人稱呼引導者，因為只有一位是你們的引導者，就是基督；」[15]祂沒有說「我」。因為正如祂上面說：「你們對基督有何看法？」[16]祂沒有說「對我有何看法」，這裡也是如此。
但我很想在這裡問，那些反覆將「一」這個詞單獨應用於父，而排斥獨生子的人會說什麼。父是引導者嗎？所有人都會這樣說，沒有人會反駁。然而祂說：「只有一位是你們的引導者，就是基督。」因為正如基督被稱為獨一的引導者，並沒有將父排除在引導者之外；同樣，父被稱為夫子，也沒有將子排除在夫子之外。因為「一」這個詞是為了區別於人和其他受造物而說的。
因此，祂警告他們提防這種嚴重的禍害，並糾正他們，祂也教導他們如何藉著謙遜來避免它。因此祂也補充說：「你們中間誰為大，誰就要作你們的僕人。凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。」[17]
因為沒有什麼能比得上謙遜的實踐，因此祂不斷提醒他們這種美德，無論是當祂把孩子帶到中間時，還是現在。而且，當祂在山上開始八福時，祂就是從這裡開始的。在這個地方，祂藉此將它連根拔起，說：「凡自卑的，必升為高。」
你看祂如何將聽者直接引向相反的事。因為祂不僅禁止他將心放在首位，而且要求他追求末位。因為祂說，這樣你才能得到你所渴望的。因此，追求首位的人，必須追求末位。「因為凡自卑的，必升為高。」
我們在哪裡能找到這種謙遜呢？你們願意我們再次前往美德之城，聖徒的帳篷，我的意思是，那些山林和樹林嗎？因為在那裡我們也將看到這種謙遜的高度。
因為有些人，有些因其在世上的地位而顯赫，有些因其財富而顯赫，他們卻在各方面貶低自己，藉著他們的衣著，藉著他們的住所，藉著他們所服事的人；而且，就像書寫的文字一樣，他們在所有事上都刻畫著謙遜。
那些激發傲慢的事物，例如穿著華麗，建造豪華的房屋，擁有許多僕人，這些事物常常甚至違背人的意願而驅使人傲慢；這些都被完全摒棄了。因為他們自己生火，自己劈柴，自己烹飪，自己服事那些來訪的人。
在那裡，沒有人會被聽到侮辱，也沒有人會被看到受侮辱，沒有人會被命令，也沒有人會發號施令；但所有人都專心服事那些被服事的人，每個人都為陌生人洗腳，而且為此有許多爭執。他這樣做，不問對方是誰，也不問他是奴隸還是自由人；而是對每個人都履行這項服務。在那裡，沒有人是偉大的，也沒有人是卑微的。那麼呢？會混亂嗎？絕不會，而是最高的秩序。因為如果有人卑微，那偉大的人看不到這一點，反而認為自己甚至比他更低，因此變得偉大。
所有人都有一張桌子，無論是受服事的人，還是服事的人；同樣的食物，同樣的衣服，同樣的住所，同樣的生活方式。在那裡，熱切地搶著做卑微工作的人是偉大的。沒有「我的」和「你的」，這個詞語被消滅了，它是無數戰爭的根源。
4. 你為何驚訝，如果所有人的生活方式、餐桌和衣著都一樣，因為確實所有人的靈魂也都是一樣的，不僅在實質上（因為這也是所有人的情況），而且在愛中也是如此？那麼它又怎能與自己對立呢？那裡沒有財富和貧窮，榮譽和羞辱；那麼傲慢和自大又怎能進入呢？因為他們在美德方面確實有大小之分；但正如我所說，沒有人看到這一點。那卑微的人不會因被輕視而感到痛苦；因為也沒有人會輕視他；如果有人輕蔑他，他們最被教導的就是被輕視，被輕蔑，被視為無物，無論是言語還是行為。他們與窮人和殘疾人為伍，他們的餐桌上坐滿了這些客人；因此，為此他們配得上天堂。有人照料殘疾人的傷口，有人牽著盲人的手，有人背著腿瘸的人。
那裡沒有眾多的奉承者或寄生蟲；或者說，他們甚至不知道什麼是奉承；那麼他們又怎能隨時自高自大呢？因為他們之間有很大的平等，因此美德也更容易實踐。
因為藉著這些，那些較低等的人比被迫讓位給他們的人，更能得到更好的教導。
因為正如衝動的人從被打的人那裡得到教訓，並順服於此；同樣，野心勃勃的人從不求榮耀，反而輕視榮耀的人那裡得到教訓。他們在那裡大量地這樣做，正如我們這裡為爭取首位而激烈競爭，他們那裡也同樣激烈地不爭取首位，而是完全拒絕；他們熱切渴望的是誰能在尊敬他人方面佔優勢，而不是在受人尊敬方面。
此外，他們的日常工作也勸服他們實行節制，不要自高自大。因為，我問你，誰在挖土、澆水、種植，或編籃子，或織麻布，或從事任何其他手工藝時，會感到驕傲呢？誰在貧困中掙扎，與飢餓搏鬥時，會患上這種疾病呢？沒有一個。因此，謙遜對他們來說是容易的。正如在這裡，由於有許多人讚美和欽佩我們，所以謙卑是困難的，但在那裡卻是極其容易的。
那人只顧著曠野，看見鳥兒飛翔，樹木搖曳，微風吹拂，溪流奔騰於峽谷之中。那麼，居住在如此廣闊的孤寂中的人，又怎會自高自大呢？
然而，這並不是說我們因此有藉口，因為我們生活在人群中時會驕傲。因為亞伯拉罕在迦南人中間時，確實說：「我不過是塵土和灰燼；」[18]大衛在營地中時，[19]說：「我是蟲，不是人；」[20]使徒在世上時，說：「我原不配稱為使徒。」[21]那麼我們還有什麼安慰呢？還有什麼藉口呢？當我們有如此偉大的榜樣，卻不實行節制時。因為正如他們是無數冠冕的配得者，他們是首先走上美德之路的人，同樣，我們也應受無數懲罰，我們甚至在那些已逝去並在書中呈現給我們的人之後，不，甚至在這些活著並因其行為而受人欽佩的人之後，也沒有被吸引去效法。
因為你還能說什麼，為何沒有被改正呢？你是不識字，沒有查考聖經，以便學習古人的美德嗎？說實話，這本身就是應受責備的，當教會經常敞開時，卻不進入，不分享那些神聖的溪流。
然而，即使你藉著聖經不認識那些已逝去的人，你也應該看到這些活著的人。但沒有人引導你嗎？來找我，我會向你展示這些聖徒的避難所；來向他們學習一些有益的事。他們是地上各處閃耀的燈，他們像城牆一樣環繞著城市。為此，他們佔據了沙漠，以便教導你輕視世間的喧囂。
因為他們，作為強壯的人，即使在水流洶湧之中也能享受平靜；但你，四處漏水的人，需要寧靜，並在接連不斷的波浪之後稍微喘息。那麼就經常去那裡吧，藉著他們的禱告和勸誡，洗淨那揮之不去的污點，你就能以最好的方式度過今生，並藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美好事物。願榮耀、權能、尊貴，藉著祂並與祂同歸於父，與聖靈一同，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] [此句的希臘文與公認文本和修訂版所遵循的文本略有不同。——R.]
[2] [κυρου κα κυρου，指馬太福音二十二章44節所引用的舊約經文中的兩個「主」字，但措辭不精確。——R.]
[3] 申命記六章4節。
[4] 馬太福音二十三章4節。[「因為」，如公認文本。]
[5] 馬太福音二十三章5節。
[6] 馬太福音二十三章5節。
[7] 申命記六章8節；七十士譯本如此。英王欽定本：「作為額上的牌」。
[8] 民數記十五章38、39節。[此段經文是根據七十士譯本自由引述的。]
[9] [修訂版：「首位」。]
[10] [根據最古老的新約手稿，「拉比」一詞沒有重複。——R.]
[11] 這段話為推測講道日期提供了依據，但措辭過於籠統，無法證明任何事；參見蒙福孔的序言。
[12] 馬太福音二十三章8節。
[13] 哥林多前書三章5節。
[14] 馬太福音二十三章9節。
[15] 馬太福音二十三章10節。[καθηγητς 一詞在我們的英文譯本中譯為「Master」，但「guide」更為字面；「the Christ」（修訂版）更佳，特別是考慮到這裡的上下文。——R.]
[16] 馬太福音二十二章42節。[修訂版：「the Christ」。]
[17] 馬太福音二十三章11、12節。[修訂版：「humbled」和「humble」。英王欽定本在此處同時使用「abase」和「humble」。——R.]
[18] 創世記十八章27節。
[19] 或作「宮廷」。[στρατοπδοι；在早期希臘文中指「營地」，但在拜占庭希臘文中指皇帝的隨從。——R.]
[20] 詩篇二十二篇6節。
[21] 哥林多前書十五章9節。
[REVIEW]