第四十六篇講道
馬太福音十三章24-30節
「耶穌又設個比喻對他們說：天國好像人撒好種在自己的田裡；及至人睡覺的時候，有仇敵來，在麥子裡撒了稗子就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說：主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪裡來的稗子呢？主人說：這是仇敵做的。僕人說：你要我們去薅出來嗎？主人說：不必，恐怕薅稗子，連麥子也一同拔出來。讓這兩樣一齊長，等到收割。」[1]
這與之前的比喻有何不同？在那裡，祂談論的是那些根本沒有持守祂，反而偏離正道，丟棄種子的人；但在這裡，祂指的是異端團體。因為為了不讓這件事也困擾祂的門徒，祂在教導他們為何用比喻說話之後，也預先告訴了他們。那麼，前一個比喻是指他們不接受祂；這個比喻是指他們接受了敗壞者。因為這確實也是魔鬼的詭計之一，總是在真理旁邊引入謬誤，並在上面塗抹許多相似之處，以便輕易欺騙那些容易受騙的人。因此，祂稱之為稗子，而不是任何其他種子；稗子在外觀上與麥子有些相似。
然後祂也提到了他詭計的方式。因為「及至人睡覺的時候，」祂說。這對我們的領袖來說，是個不小的危險，因為田地的看守特別託付給他們；不僅是領袖，也包括百姓。
祂也表明謬誤是在真理之後出現的，這實際事件也證明了。因為先有先知，後有假先知；先有使徒，後有假使徒；先有基督，後有敵基督。因為除非魔鬼看到可以模仿的對象，或可以圖謀的對象，否則他既不會嘗試，也不知道如何做。現在，他看到「一個結實一百倍，一個六十倍，一個三十倍」之後，他便採取了另一種方式。也就是說，他無法帶走已經生根的，也無法扼殺或燒毀它，他便用另一種詭計來對付它，暗中播撒他自己的發明。
有人可能會說，睡覺的人和路旁的人有什麼區別呢？在後者情況下，他立刻把它奪走了；是的，他甚至不讓它生根；但在這裡，他需要更多的詭計。
基督說這些話，是教導我們要時刻警醒。因為，祂說，即使你完全避免了那些傷害，還有另一種傷害。因為正如在那些例子中，「路旁」、「磐石」和「荊棘」一樣，在這裡，睡眠再次導致我們的毀滅；所以需要持續的警醒。因此祂也說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」[2]
類似的事情甚至在起初就發生了。我的意思是，許多主教將邪惡的人，偽裝的異端領袖帶入教會，為這種陷阱的設置提供了極大的便利。因為魔鬼一旦將他們安插在我們中間，就不需要費任何力氣了。
有人可能會說，怎麼可能不睡覺呢？確實，就自然睡眠而言，這是不可能的；但就我們道德能力的睡眠而言，這是可能的。因此保羅也說：「你們要警醒，在真道上站立得穩。」[3]
在此之後，祂指出這件事也是多餘的，不僅有害；因為在土地耕耘之後，不需要任何東西，然後這個仇敵又撒種；異端也是如此，他們除了虛榮之外，沒有其他原因注入他們自己的毒液。
不僅如此，祂也藉著接下來的話，精確地描繪了他們所有的行為。因為，「到長苗吐穗的時候，」祂說，「稗子也顯出來；」這些人也是如此。因為起初他們偽裝自己；但當他們獲得了很大的信心，並且有人向他們傳授真道時，他們就傾倒出他們的毒液。
但祂為何讓僕人來報告所發生的事呢？是為了表明殺害他們是錯誤的。
祂稱他為「仇敵」，是因為他對人造成了傷害。因為儘管這侮辱是針對我們的，但其根源卻來自他對神的敵意，而不是對我們的敵意。由此可見，神愛我們比我們愛自己更多。
從另一件事也可以看出魔鬼惡意的詭計。因為他之前沒有撒種，因為他沒有什麼可毀壞的，但當一切都完成後，他為了挫敗農夫的勤奮，就這樣不斷地對祂懷著敵意行事。
也請注意僕人的情感。我的意思是，他們是多麼急於立刻拔除稗子，即使他們做得不夠謹慎；這表明他們對莊稼的焦慮，以及他們只關注一件事，不是懲罰那個仇敵，而是保護所撒的種子。因為當然，這另一個並不是緊急的考慮。
因此，他們目前的目標是如何根除禍害。他們甚至不絕對尋求這個，因為他們不信任自己，而是等待主人的決定，說：「你要嗎？」
那麼主人怎麼說呢？祂禁止他們，說：「恐怕薅稗子，連麥子也一同拔出來。」祂說這話，是為了阻止戰爭、流血和殺戮的發生。因為殺害異端是不對的，因為這會給世界帶來一場無法平息的戰爭。祂用這兩個理由來約束他們：一個是麥子不受傷害；另一個是，如果他們病入膏肓，懲罰必然會降臨在他們身上。因此，如果你希望他們受到懲罰，但又不傷害麥子，我勸你等待適當的時機。
但「恐怕薅稗子，連麥子也一同拔出來」是什麼意思呢？祂的意思可能是，如果你們要拿起武器，殺害異端，許多聖徒也必然會與他們一同被推翻；或者，稗子中很可能許多會改變並成為麥子。因此，如果你們預先將他們拔除，你們就傷害了那些將要成為麥子的，殺害了一些還有改變和改進餘地的人。因此，祂並不禁止我們制止異端，堵住他們的口，剝奪他們的言論自由，解散他們的集會和結盟，而是禁止我們殺害他們。
但請注意祂的溫柔，祂不僅下判決和禁止，還提出理由。
那麼，如果稗子一直留到最後呢？「那時我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；」[4] 祂再次提醒他們約翰的話[5]，將祂介紹為審判者；祂說，只要他們與麥子並存，我們就必須寬容他們，因為他們甚至有可能成為麥子；但當他們離開，一無所獲時，那時必然會有無情的懲罰降臨在他們身上。「因為我要對收割的人說，」祂說，「先將稗子薅出來。」為什麼是「先」呢？是為了讓這些人不要驚慌，以為麥子會與他們一同被帶走。「捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在我的倉裡。」[6]
也就是說，既然祂曾說，莊稼有三分之二失喪，只有三分之一得救，而且在得救的那一部分中又遭受如此大的損害；為了避免他們說：「那麼，誰會是信徒？有多少信徒呢？」祂再次藉著芥菜種的比喻消除了這種恐懼，引導他們相信，並表明無論如何，福音[8]都將傳播開來。
因此，祂提出了這種植物的比喻，它與手頭的主題非常相似；「這原是百種裡最小的，」祂說，「等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，甚至天上的飛鳥來宿在它的枝上。」[9]
祂藉此旨在闡明其偉大的最決定性標誌。「那麼，福音也將如此，」祂說。是的，因為祂的門徒是最弱小、最微不足道的；然而，由於他們身上有巨大的能力，福音[10]已傳遍世界的每一個角落。
此後，祂又將麵酵加入這個比喻，說：
「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」[11]
因為正如麵酵能將大量的麵粉轉化為其自身的性質[12]，你們也將如此轉化整個世界。
看祂的智慧，祂引入自然事物，暗示正如前者必然發生，後者也必然發生。因為不要對我說：「我們十二個人，面對如此龐大的人群，能做什麼呢？」不，正是這件事最能彰顯你們的力量，你們與人群混雜，卻沒有被擊退。因此，正如麵酵只有當它靠近麵粉，而且不僅僅是靠近，而是實際與之混合時，才能使麵團發酵（因為祂沒有簡單地說「放」，而是說「藏」）；同樣，你們，當你們緊密地依附於你們的敵人，並與他們合而為一時，你們就必勝過他們。正如麵酵，即使被埋藏，也不會被毀滅，而是漸漸地將一切轉化為其自身的狀態；同樣的事情也將發生在福音上。所以不要害怕，因為我說會有許多傷害；因為即使如此，你們也將發光，並勝過一切。
但這裡的「三斗」是指許多，因為祂習慣用這個數字來表示眾多。
不要驚訝，如果祂在談論天國時，提到了小小的種子和麵酵；因為祂是在與缺乏經驗和無知的人交談，他們需要藉由這些方式來引導。因為他們是如此單純，即使在所有這些之後，他們仍然需要大量的解釋。
希臘人的子孫現在在哪裡？讓他們學習基督的能力，看到祂作為的真實性，並從這兩方面敬拜祂，因為祂既預言了如此偉大的事，又成就了它。是的，因為是祂將能力放在麵酵裡。為此，祂也將那些相信祂的人與眾人混雜在一起，使我們能將我們的智慧傳授給其餘的人。因此，不要有人責備我們人數稀少。因為福音的能力是巨大的，一旦發酵的，又會成為其餘的麵酵。正如火花一旦點燃木材，就會使已經燃燒的木材增加火焰，然後蔓延到其餘的木材；福音也是如此。但祂沒有說火，而是說「麵酵」。這可能是為什麼呢？因為在火的情況下，整個效果並非完全來自火，部分也來自被點燃的木材，但在麵酵的情況下，麵酵獨自完成了全部工作。
3. 現在，如果十二個人能使全世界發酵，試想我們是多麼卑劣，因為我們這麼多人卻無法改正那些剩下的人；我們本應足以影響一萬個世界，並成為他們的麵酵。「但他們，」有人可能會說，「是使徒。」那又如何？他們不是與你同享嗎？他們不是在城市裡長大嗎？他們不是享受同樣的恩惠嗎？他們不是從事貿易嗎？怎麼，他們是天使嗎？怎麼，他們是從天上降下來的嗎？
「但他們有神蹟，」會有人說。使他們受人景仰的並非神蹟。我們要用這些神蹟來掩飾自己的怠惰到幾時呢？看哪，聖徒的群體，他們並非藉著這些神蹟而發光。[13] 為什麼，許多實際趕出魔鬼的人，因為他們行不義，非但沒有受人景仰，反而招致懲罰。
那麼，他會說，是什麼讓他們顯得偉大呢？是他們對財富的輕視，他們對榮耀的蔑視，他們對世俗事物的超脫。因為如果他們缺乏這些品質，並且是他們情慾的奴隸，即使他們使一萬個死人復活，非但沒有任何益處，反而會被視為騙子。因此，是他們在各方面都光輝燦爛的生活，也吸引了聖靈的恩典。
約翰行了什麼神蹟，以至於他吸引了[14]如此多城市的關注？至於他沒有行任何奇事的事實，請聽福音書作者說：「約翰沒有行過一件神蹟。」[15] 以利亞又是如何受人景仰的呢？難道不是因為他對君王的膽量？因為他對神的熱心？因為他自願的貧窮？因為他穿著羊皮衣，住在洞穴和山上嗎？因為他的神蹟都是在這些之後才行的。至於約伯，他在魔鬼面前行了什麼神蹟，以至於魔鬼對他感到驚訝？確實沒有神蹟，但他的生命卻光輝燦爛，展現出比任何金剛石更堅定的忍耐。大衛年輕時行了什麼神蹟，以至於神說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」[16]？亞伯拉罕、以撒和雅各，他們使什麼死人復活？他們潔淨了什麼麻風病人？你不知道神蹟，除非我們清醒，在許多情況下甚至會造成傷害嗎？因此，許多哥林多人彼此分裂；許多羅馬人被驕傲沖昏頭腦；西門因此被逐出。因此，那個在某個時候渴望跟隨基督的人，當他被告知「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩」[17]時，就被拒絕了。因為這些人，一個追求神蹟帶來的財富，另一個追求神蹟帶來的榮耀，都墮落並滅亡了。但實踐的關懷和對美德的愛，非但不會產生這種慾望，反而會消除它。
祂自己，當祂為自己的門徒制定律法時，祂說了什麼？「行神蹟，讓人看見你們」？絕不是。那是什麼？「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」[18] 祂又對彼得說，不是「你愛我嗎？」「行神蹟」，而是「你餵養我的羊。」[19] 祂在各處將他與雅各和約翰區別於其餘所有門徒，我請問你，祂是為了什麼區別他們？是為了他們的神蹟嗎？不，所有人都同樣潔淨麻風病人，使死人復活；祂也同樣將那權柄賜給所有門徒。
那麼，這些人有什麼優勢呢？是他們靈魂中的美德。你看，到處都要求實踐，並藉著行為來證明嗎？「因為憑著他們的果子，」祂說，「就可以認出他們來。」[20] 那麼，是什麼稱讚我們的生命呢？是神蹟的展示，還是卓越行為的完善？顯然是後者；至於神蹟，它們既源於此，也終結於此。因為展現卓越生命的人，會吸引這份恩賜；而接受恩賜的人，接受它是為了這個目的，就是為了改正他人的生命。
因為基督也為此目的行了那些神蹟，藉此使自己可信，並吸引人歸向祂，祂才能將美德帶入我們的生命。因此，祂更強調這兩者中的後者。因為祂絕不只滿足於神蹟，祂也威脅地獄，並應許天國，並制定那些令人震驚的律法，祂所做的一切都是為了這個目的，就是為了使我們與天使平等。
我為何說基督所做的一切都是為了這個目的呢？為什麼，即使是你，如果有人讓你選擇，是藉著祂的名使死人復活，還是為祂的名而死；我請問你，你會選擇哪一個？難道不是後者嗎？然而，一個是神蹟，另一個卻是行為。那麼，如果有人給你選擇，是將草變成金子，還是能夠像輕視草一樣輕視所有財富，你難道不會選擇後者嗎？而且非常合理。因為人類會因此受到更大的吸引。因為如果他們看到草變成金子，他們也會渴望獲得那種能力，就像西門一樣，他們對金錢的愛會增加；但如果他們看到我們都輕視和忽視金子，如同輕視草一樣，他們早就擺脫了這種疾病。
4. 你看，我們的實踐更有能力行善嗎？我所說的實踐，不是你的禁食，也不是你身下鋪麻布和灰燼，而是如果你輕視財富，如同它應當被輕視一樣；如果你心存仁慈，如果你將你的餅分給飢餓的人，如果你控制怒氣，如果你除去虛榮，如果你消除嫉妒。祂自己也是這樣教導的：因為，「你們當學我的樣式，」祂說，「因為我心裡柔和謙卑。」[21] 祂沒有說，「因為我禁食了」，儘管祂當然可以談論那四十天，但祂沒有說這個；而是說，「我心裡柔和謙卑。」又，當祂差遣他們出去時，祂沒有說，「禁食」，而是說，「凡擺在你們面前的，你們都可以吃。」[22] 然而，關於財富，祂對他們要求非常嚴格，說：「不要帶金銀銅錢在你們的腰袋裡。」[23]
我說這一切，並非要貶低禁食，絕非如此，而是要高度讚揚它。但我感到悲傷的是，當其他職責被忽視時，你們卻認為禁食足以得救，儘管它在美德的行列中只佔最後的位置。因為最重要的是仁愛、節制和施捨；這甚至比童貞更能達到更高的目標。
因此，如果你渴望與使徒平等，沒有什麼能阻礙你。因為單單達到這種美德，就足以使你絲毫不遜於他們。所以，不要有人等待神蹟。[24] 因為雖然惡靈被趕出身體時會感到悲傷，但當它看到一個靈魂從罪中得釋放時，它會更加悲傷。因為這確實是它的巨大能力。[25] 這能力導致基督受死，為要終止它。是的，因為這帶來了死亡；因為這一切都被顛覆了。那麼，如果你除去這個，你就切斷了魔鬼的筋脈，你「傷了牠的頭」，你終止了牠所有的能力，你驅散了牠的軍隊，你展現了一個比所有神蹟都更大的神蹟。
這話不是我的，而是蒙福的保羅的。因為當他說：「你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」[26] 他接下來沒有談論神蹟，而是談論仁愛，這是我們所有美好事物的根源。那麼，如果我們實踐這個，以及所有由此而來的捨己，我們就不需要神蹟；反之，如果我們不實踐它，我們也將從神蹟中一無所獲。
因此，牢記這一切，讓我們效法使徒們之所以偉大的那些事。他們是藉著什麼而偉大的呢？聽彼得說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從祢，將來我們要得什麼呢？」[27] 也聽基督對他們說：「你們要坐在十二個寶座上」，以及「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，都要得著百倍，並且承受永生。」[28] 因此，讓我們從所有世俗事物中抽身，將自己獻給基督，這樣我們就能按照祂的宣告與使徒平等，並享受永生；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛達到這永生；願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [此引文與公認文本完全一致；然而，第30節中插入了ον，這與我們幾乎所有新約權威文本相悖。在一些細微的差異上，文本與提申多夫和其他近期編輯的版本不同。—R.]
[2] 馬太福音十章22節。
[3] 哥林多前書十六章13節。
[4] 馬太福音十三章30節。
[5] 馬太福音三章12節。
[6] [μου在講道文本中被省略了。—R.]
[7] [馬太福音十三章31節。[修訂版聖經譯本（R.V.）作「祂又設個比喻在他們面前」，等等。]
[8] κρυγμα。
[9] 馬太福音十三章31、32節。[修訂版聖經譯本（R.V.）作「比百種都小」，「比各樣的菜都大」。]
[10] ἐξηπλθη。
[11] 馬太福音十三章33節。[這裡和註釋中讀作ἔκρυψεν（見路加福音十三章21節）。我們最好的新約手稿讀作ἐνκρυψεν。—R.]
[12] ἰσχν。
[13] 此句以斜體印刷，因為它未出現在許多手稿中。顯然是某位抄寫員的旁註。[在菲爾德校對的任何手稿中都未發現，早期編輯曾將其括號起來表示存疑。—R.]
[14] ἀνηρτσατο。
[15] 約翰福音十章41節。[修訂版聖經譯本（R.V.）作「神蹟」，本版講道集其他地方亦同。同一詞（σημεον）在當前語境中頻繁出現，並統一譯作「神蹟」。—R.]
[16] 使徒行傳十三章22節。
[17] 馬太福音八章20節。
[18] 馬太福音五章16節。
[19] 約翰福音二十一章16節。
[20] 馬太福音七章16節。
[21] 馬太福音十一章29節。
[22] 路加福音十章7、8節；比較哥林多前書十章27節。[兩段經文合併。—R.]
[23] 馬太福音十章9節。
[24] ἀναβαλλσθω ε σημεα。
[25] 使徒行傳八章10節。
[26] 哥林多前書十二章31節。
[27] 馬太福音十九章27節。
[28] 馬太福音五章29節；比較馬可福音十章30節，路加福音八章30節。