牛津版序言
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聖屈梭多模關於聖馬太福音的講道集無疑是在安提阿宣講的（參見講道集七，第43頁），很可能是在他擔任長老期間的後期。蒙福孔（Montfaucon）認為，他對發誓之罪的提及甚少，這表明他透過先前的努力，已在這方面取得了一些改革。在386年至388年間宣講的講道集中，這是一個經常性的主題；而已知屬於該時期的講道集數量眾多，幾乎沒有空間容納像本系列這樣規模的講道集。然而，這些講道集很少有標誌其所屬時期的內容。他提及一些已過去的紛爭（可能是在聖米利都、保利努斯和伊瓦格里烏斯之間的紛爭），在註釋聖馬太福音二十三章6節時，這一論點並非十分確鑿。
現代讀者有時會驚訝地發現，聖屈梭多模的著作中存在一種我們傾向於認為只屬於後世的批評。然而，他的主要目的是道德性的，他勤奮地探究特定經文的意義和應用，通常以一篇雄辯的勸勉作結，鼓勵某種特定的美德。其中一些最引人注目的勸勉是關於施捨的，他似乎最終在這方面取得了一些成功。他在講道集六十六中關於可能成就之事物的計算，有些奇特。在講道集八十八的結尾，他要求進行改革，作為他與不信者展開爭論的條件。在下一篇講道集中，他以幾乎與現今仍會用來反駁反對者的論點，討論了復活的證據。
劇院是他經常譴責的主題，而安提阿附近山區的修士們則是他讚揚的對象。在講道集六十九和七十中，他將他們的生活方式描述為所有人的榜樣。他經常攻擊亞流主義的極端異端（Anomœan or extreme Arian Heresy），有時也攻擊摩尼教。或許值得回顧的是，摩尼教在西方幾乎同時盛行，這在聖奧古斯丁的早期歷史中有所體現。在講道集八十六中，有一些關於撒但透過漸進方式引入邪惡的策略的評論，這些評論值得深思，因為它們適用於教會內部錯誤教義和實踐的滋長。
關於這些講道集的文本和手稿的所有資訊，博學的讀者可參考菲爾德先生的希臘文版，該版本提供了翻譯的可靠基礎，極具價值。薩維爾（Savile）所擁有的材料稀少，以及本篤會編輯的粗心大意，為透過審慎而忠實地使用現有抄本留下了很大的改進空間。現在終於可以希望，我們擁有一個非常接近作者原著的文本。
至於翻譯，編輯們要感謝奧里爾學院的喬治·普雷沃斯特爵士牧師（Rev. Sir George Prevost, M.A.），以及牛津基督教會的J. E. 特威德牧師（Rev. J. E. Tweed, M.A.）為索引所做的貢獻。他們將努力完成聖屈梭多模對新約的註釋，一旦他們能夠，便會出版使徒行傳的其餘講道集以及希伯來書的講道集。然而，在這兩種情況下，文本的腐敗狀況都造成了一些困難和延遲。
C. 馬里奧特
牛津，將臨期，1851年