第十九篇講道
在「蒙保守主日」[1]，對從鄉下來到安提阿的人講道——也論及避免起誓。
1. 在過去幾天，你們沉浸在聖殉道者的慶典中！你們飽享了屬靈的筵席！你們都以真誠的歡欣雀躍！你們看見他們肋骨外露，腰部被撕裂；鮮血四處流淌；萬般酷刑！你們看見人性展現出超乎自然的力量，以及用鮮血編織的冠冕！你們在全城跳了一場美好的舞蹈；這位高貴的隊長[2]引領著你們；但我卻因病不得不留在家中，儘管我心不甘。然而，即使我未能參與節慶，我卻分享了其中的喜悅。如果我無法享受你們的公開聚會，我卻分享了你們的歡樂。因為愛的力量就是如此，它使那些未能親身享受的人，與那些享受的人同樣歡喜；它說服他們，將鄰舍的美好視為自己的共同財富。因此，即使我坐在家中，我也與你們一同歡樂；現在，儘管我尚未完全擺脫疾病，我已起身奔向你們，為要看見你們渴望已久的容顏，並參與這場節慶。
2. 我認為今天確實是一個非常盛大的節慶，因為我們的弟兄們，他們的到來美化了我們的城市，裝飾了教會；他們是語言上與我們不同[3]，但在信心上與我們和諧一致的人，他們過著寧靜的生活，並過著誠實而節制的生活。因為在這些人當中，沒有不義的景象——沒有賽馬，沒有妓女，也沒有任何屬於城市的喧囂，各種放蕩都被驅逐，到處都盛行著極大的節制。原因在於，他們的生活是勞苦的；他們在耕作土地中，找到了美德和節制的學校，並遵循著神在所有其他技藝之前引入我們生活的技藝。因為在亞當犯罪之前，當他享有許多自由時，神吩咐他耕作土地；這並非勞苦或麻煩的工作，而是為他提供了許多良好訓練的工作，因為據說他被指派「耕作園子，並看守它」。你們可以看到這些人，有時忙於套上耕牛，引導犁頭，深耕土地；有時則登上神聖的講壇[4]，栽培他們權下之人的靈魂；有時用鐮刀清除土壤中的荊棘，有時則藉著道潔淨靈魂的罪惡。因為他們不像我們城市的居民那樣以工作為恥，他們卻以懶惰為恥，知道懶惰教導了各種邪惡；並且對於那些喜愛懶惰的人來說，懶惰從一開始就證明是罪惡的老師。
3. 這些是我們的哲學家，他們的哲學是最好的，他們的美德不是透過外表，而是透過心靈展現出來。異教哲學家的品格絲毫不比那些從事舞台表演和演員運動的人更好；除了破舊的斗篷、鬍鬚和長袍之外，他們沒有什麼可展示的！但這些人卻恰恰相反，他們告別了手杖、鬍鬚和其他裝備，他們的靈魂被真哲學的教義所裝飾，不僅是教義，還有真實的實踐。如果你問這些過著鄉村生活、從事鏟土和耕作的人，關於異教哲學家無限地論述、耗費大量詞語卻無法說出任何健全道理的教義；其中一人會從他智慧的寶庫中給你一個準確的答覆。這不僅令人驚訝，而且他們用行動證實了這些教義的可信性。因為我們有不朽的靈魂，我們將來要為我們在這裡所做的一切交帳，並站在一個可怕的審判台前，他們的心靈立刻被徹底說服，他們也用這些希望來規範他們整個生活方式；他們超越了所有世俗的浮華，因為他們被聖經教導說：「凡事都是虛空，是的，虛空中的虛空」[5]，他們不貪婪地渴望任何看似如此輝煌的事物。
4. 這些人也知道如何按照神的旨意來論述神；如果你現在帶一個這樣的人，再帶一個異教哲學家——或者說，現在你根本找不到一個！[6]——但如果你帶一個這樣的人，然後打開他們古代哲學家的書，仔細閱讀，並進行平行比較，看看這些人現在如何回答，而那些人在他們那個時代又如何哲學地闡述；你就會看到前者擁有多少智慧，後者又擁有多少愚蠢。因為那些人中有些人會斷言，現存的事物缺乏護理，創造並非源於神；美德不足以自給自足，而是需要財富、高貴、外在的輝煌，以及其他更荒謬的事物；而這些人，另一方面，卻會智慧地論述護理、未來的審判台、神從無中創造萬物的創造大能，以及所有其他方面，儘管他們完全缺乏世俗的學識；誰能不從中看出基督的大能，祂證明了這些未受教育的簡單之人，比那些誇耀自己智慧的人，智慧得多，就像明智之人與小孩子相比一樣？因為他們在學識上的簡單，對他們有什麼害處呢，當他們的思想充滿了許多智慧時？而那些哲學家從學識中得到了什麼益處呢，當他們的理解力缺乏正確的思想時？這就像一個人有一把劍，劍柄是銀的，而劍刃卻比最劣質的鉛還要弱。因為這些哲學家確實用言語和名稱裝飾他們的舌頭，但他們的理解力卻充滿了軟弱和一無是處。這些哲學家卻不是這樣，而是恰恰相反。他們的理解力充滿了屬靈的智慧[7]，他們的生活方式是他們教義的寫照。在他們當中，沒有奢侈的婦女；沒有服飾的裝飾，沒有色彩，沒有化妝品；所有這些腐敗的習俗都被摒棄了。因此，他們所管轄的人民更容易被訓練成節制，他們嚴格遵守保羅所頒布的律法，即有食物和衣物就當知足，不再追求更多[8]。在他們當中，沒有香水來迷惑感官[9]；但大地生長草藥，為他們準備了各種花香，超越了所有香水師的技藝。因此，他們的身體和靈魂都享有健康的狀態，因為他們摒棄了所有飲食的奢侈，驅逐了所有醉酒的邪惡洪流；他們只吃足以維持生存的食物。因此，我們不要因為他們的外表而輕視他們，而要欣賞他們的心靈。因為外在的習慣有什麼益處呢，當靈魂比任何乞丐都穿得更悲慘時！人應該被稱讚和欣賞，不是因為服裝，更不是因為身體形態，而是因為他的靈魂。揭開這些人的靈魂，你就會看到它的美麗和它所擁有的財富，在他們的言語中，在他們的教義中，以及在他們整個行為體系中！
5. 願外邦人因此感到羞愧，願他們因他們的哲學家和他們的智慧而藏頭縮尾，他們的智慧比一切愚蠢更為可憐！因為他們當中的哲學家，在他們有生之年，幾乎無法將他們的教義傳授給極少數可以輕易數算的人；當任何微不足道的危險降臨他們時，他們甚至失去了這些人。但基督的門徒，漁夫、稅吏和帳篷製造者，在幾年內將全世界帶向真理；從那時起，儘萬般的危險不斷出現，福音的傳播非但沒有被壓制，反而仍然蓬勃發展並增長；他們教導簡單的人、耕種土地的人和牧養牲畜的人，成為智慧的愛好者。這些人，除了所有其他之外，心中深深紮根著那一切美善之源的愛[10]，他們急忙來到我們這裡，跋涉如此漫長的旅程，為要來擁抱他們的肢體。
6. 那麼，來吧，為了這些恩惠（我指的是他們的愛和善意），讓我們為他們預備糧食，然後送他們回家；讓我們再次提出關於起誓的問題；以便我們能從所有人的心中根除這種邪惡的習俗。但首先，我今天想稍微提醒你們一下我們最近談到的事情[11]。
當猶太人從波斯被釋放，擺脫了那暴政，回到自己的國家時，「我看見」，有人說，「一個飛行的鐮刀，長二十肘，寬十肘。」[12]他們也聽見先知給他們這個教導：「這是咒詛，遍行全地，進入那起假誓之人的家；它必住在其中，拆毀木頭和所有的石頭。」當我們讀到這段經文時，我們也詢問為什麼它不僅毀滅起誓者，也毀滅他的家，我們說原因如下：神要讓最嚴重的罪惡的懲罰持續可見；以便所有人在事後都能學到謹慎。既然如此，當起假誓者死了，必須被埋葬，歸入塵土；為了不讓他的邪惡與他一同被埋葬，他的家被夷為廢墟，以便所有路過的人，看見它，並了解其傾覆的原因，就能避免模仿那罪。
7. 這事也發生在所多瑪。因為當他們彼此之間慾火焚身時，那時連大地本身也被燒毀，被從天而降的火點燃。因為祂設計，這罪的報應要永久存留。
並請注意神的憐憫！那些犯了罪的人，祂沒有讓他們燃燒至今，而是一旦他們被火焰吞噬，祂就將他們埋葬；並燒毀了地表，將其可見地呈現在所有後來想要看這些事的人面前；現在，這片土地的景象，歷經所有世代，都發出了超越一切言語力量的勸誡，彷彿在呼喊說：「不要膽敢做所多瑪的行為，免得你們遭受所多瑪的命運！」因為誡命通常不像可怕的景象那樣在心靈上留下深刻的印象，可怕的景象在所有時代都帶有災難的痕跡。那些到過這些地方的人作證，他們常常在聽到聖經論述這些事時，並不感到太過恐懼；但當他們去到現場，站在那裡，看到整個地表都面目全非，並目睹了火災的影響，到處都看不到土壤，一切都是塵土和灰燼時，他們帶著驚訝的景象離開，並帶走了一個強烈的貞潔教訓。因為確實，懲罰的本質正是罪惡本質的寫照！正如他們設計了一種不結果子的性行為，其目的不是為了生育子女，所以神也給他們帶來了這樣的懲罰，使土地的子宮永遠貧瘠，缺乏一切果實！因此，祂也威脅要毀滅起誓者的住所，以便透過他們的懲罰，使其他人更加自制。
8. 但我今天準備展示的，不是因起誓而毀滅一、兩、三棟房屋，而是一座完整的城市和一個蒙神所愛的民族；一個一直以來都蒙神多方眷顧的民族；一個曾逃脫許多危險的民族[13]。因為耶路撒冷本身，神的城市，擁有聖約櫃和所有神聖的敬拜；那裡曾有先知、聖靈的恩典、約櫃、約版和金罐；那裡天使頻繁造訪；這座城市，我說，當許多戰爭發生，許多外邦國家攻擊它時，它彷彿被一道金剛牆環繞，總是嘲笑所有這些攻擊，並且當土地完全被毀滅時，它卻毫髮無損！這不僅令人驚訝，而且它經常在驅逐敵人時，給予他們沉重打擊，並蒙神如此多的護理，以至於神自己說：「我在曠野尋見以色列，如同葡萄在沙漠中；我看見你們的列祖，如同無花果樹上初熟的果子。」[14]又論到這城：「如同橄欖樹最高枝的末端，他們必說，不要傷害它們。」[15]然而，這座蒙神所愛的城市；曾逃脫如此多危險；在眾多罪惡中蒙赦免；唯一能避免被擄，而所有其他人都被擄去，不是一次兩次，而是多次；卻單單因一個誓言而毀滅。但如何毀滅，我將繼續說明。
9. 他們的其中一位君王是西底家。這位西底家向巴比倫王尼布甲尼撒起誓，他將與他保持同盟。後來他背叛，轉投埃及王，輕視誓言的約束，並遭受了你們將要聽到的事情。但首先，有必要提及先知的比喻，他在其中以謎語的方式描繪了所有這些事情：「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要出一個謎語，說一個比喻，對以色列家說：主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，羽毛長，滿有爪子。」[16]這裡他稱巴比倫王為鷹，並說他「大，翅膀長」；他稱他「羽毛長，滿有爪子」，是因為他軍隊眾多，權力強大，入侵迅速。因為正如鷹的翅膀和爪子是它的武器，馬匹和士兵也是君王的武器。這鷹，他接著說，「有引導[17]進入黎巴嫩。」「引導」是什麼意思？謀略——設計。猶大被稱為黎巴嫩，因為它靠近那座山。後來，他打算談論誓言和條約，「他取了」，他說，「這地的種子，種在肥沃的田裡，使它在大水旁生根。他把它放在顯眼的地方；它就生長，成為一棵弱小的葡萄樹，身材矮小，它向他伸出枝子，它的根在他下面。」[18]這裡他稱耶路撒冷城[19]為葡萄樹；但他說它向鷹伸出枝子，它的根在他下面，是指與他訂立的條約和同盟；以及它依附於他。接著，他打算宣告這事的罪惡，他說：「又有另一隻大鷹」（指埃及王），「翅膀大，有許多爪子[20]；葡萄樹向他彎曲，它的藤蔓向他，並伸出枝子，以便得水。因此，我說，主耶和華如此說：它會昌盛嗎？」[21]也就是說，「在毀壞誓言和條約之後，它還能存留，或安全，或避免跌倒嗎？」接著，為了表明這不會發生，而是它必因誓言而被毀滅，他論述了它的懲罰，並提出了原因。「因為它的嫩根和它的果子必腐爛，所有從中生長出來的都必枯萎。」[22]為了表明它不會被人的力量毀滅，而是因為它藉著這些誓言使神成為它的敵人，他補充說：「不是用強大的手臂，也不是用許多人，來拔除它的根。」這確實是比喻，但先知再次解釋它，他說：「看哪，巴比倫王來攻擊耶路撒冷。」[23]然後，在說了一些其他事情之後，他提到了誓言和條約。「因為」，他說，「他必與他立約」[24]；接著，談到背棄約定，他繼續說：「他必背棄他，派使者到埃及，使他們給他馬匹和許多人。」然後他繼續表明，所有這些毀滅都是因為誓言。「確實，在使他為王的君王所住之地，那輕視我咒詛，違背我約的人，他必在巴比倫中死去；不是因大能，也不是因眾多，因為他輕視誓言，違背了我這約；我必將我這被他輕視的誓言，和我這被他破壞的約，報應在他自己的頭上；我必將我的網撒在他身上。」[25]你看，不是一次兩次，而是反覆地說，他將因誓言而遭受所有這些事情。因為當誓言被輕蔑時，神是不可動搖的。不僅從因誓言而降臨在城市上的懲罰，而且從延遲和推遲，也可以看出神是多麼重視誓言的不可侵犯性。「因為」，我們被告知，「在西底家王第九年，十月十日，巴比倫王尼布甲尼撒和他的全軍都來攻擊耶路撒冷，安營圍困，並築牆圍攻，直到西底家王第十一年，九月九日[26]，城中沒有糧食給百姓吃，城牆就被攻破了。」[27]他確實可以從第一天起就將他們交給敵人；但祂允許他們先被耗盡三年之久，並經歷一次最痛苦的圍困；目的是在這段期間，他們因城外軍隊的恐懼或城內飢荒的壓迫而謙卑下來，即使不情願，也迫使君王向蠻族屈服；這樣，所犯的罪或許能得到一些緩解。為了證明這是真的，而不是我自己的猜測，請聽祂藉著先知對他說的話：「你若出去投降巴比倫王的眾首領，你的性命就必存活，這城也不會被火焚燒；你和你的家都必存活。但你若不出去投降巴比倫王的眾首領，這城就必交在迦勒底人手中；他們必用火焚燒，你也不能逃脫他們的手。王說：我怕那些投降迦勒底人的猶大人，恐怕他們把我交在他們手中，他們就戲弄我。但耶利米說：他們不會把你交出去。我懇求你，聽從我對你說的耶和華的話；這樣你就會更好，你的性命也必存活。但你若拒絕出去，這就是耶和華向我顯明的話。所有留在猶大王家中的婦女，都必被帶到巴比倫王的眾首領那裡；她們必說：那些與你和平相處的人欺騙了你，並勝過了你；當你的腳滑倒時，他們必勝過你；他們已轉離你，他們必將你所有的妻子和兒女帶到迦勒底人那裡，你也不能逃脫他們的手，因為你必被巴比倫王的手所擒，這城也必被火焚燒。」[28]
10. 但當祂用這番話未能說服他，他仍舊陷在罪惡和過犯中時，三年後，神將這城交了出去，同時顯明了祂自己的仁慈和那君王的不感恩。他們輕而易舉地進入，「燒毀了耶和華的殿，王的宮殿，耶路撒冷的房屋，以及所有大房子，護衛長[29]燒毀並拆毀了耶路撒冷的城牆」[30]；到處都是蠻族的火焰，誓言是這場大火的引導者，將火焰四處蔓延。「護衛長將城中剩下的人，以及投降巴比倫王的逃亡者，都擄走了[31]。迦勒底人拆毀了耶和華殿中的銅柱、銅座，以及耶和華殿中的銅海。迦勒底人又將鍋、鏟、碗、香爐，以及所有用來事奉的銅器都帶走了。他們又將火盆，以及所有金銀碗都帶走了。此外，護衛長尼布撒拉旦帶走了所羅門在耶和華殿中所造的兩根柱子、銅座和銅海。他們又帶走了大祭司西萊雅，副祭司西番雅，以及三個守門的；又從城中帶走了一個管理戰士的太監；還有五個在王面前的人；以及護衛長沙番，和首席書記，以及六十個人。他將這些人帶走，帶到巴比倫王那裡，巴比倫王擊殺了他們，並殺死了他們。」[32]
11. 因此，我懇求你們，現在要記住那「飛行的鐮刀」，它「停留在起誓者的家中」；並「毀壞牆壁、木頭和石頭」。我懇求你們，要記住這個誓言是如何進入這座城市，推翻房屋、聖殿、城牆和華麗的建築，使這座城市成為廢墟；而且聖所、聖器，以及任何其他東西都無法抵擋那懲罰和報應，因為誓言已被違背！這座城市確實如此悲慘地被毀滅了。但這位君王所遭受的，卻更加悲慘和可憐[33]。正如飛行的鐮刀推翻了建築物，它也將他在逃亡中砍倒。因為「王」，經文說，「夜間從城門出去，迦勒底人圍困了這城，迦勒底人的軍隊追趕王並追上了他，他們擒拿了王，將他帶到巴比倫王那裡，巴比倫王對西底家下了判決[34]，在他面前殺了他的兒子們，並挖出西底家的眼睛，用鎖鏈捆綁他，將他帶到巴比倫。」「他對他下了判決」這句話是什麼意思？他要求他為自己的行為負責，他控告他；他首先殺了他的兩個兒子，好讓他親眼目睹他家的災難，並看見[35]那悲慘的悲劇；然後他挖出自己的眼睛。我再問，為什麼會發生這種事？為了讓他成為蠻族和居住在他們中間的猶太人的老師；讓那些有眼睛的人，藉著這位失明的人，辨識出起誓是多麼大的邪惡！不僅如此；所有路過的人，看見這個被捆綁和失明的人，都能從他的災難中學到他罪惡的嚴重性。因此，其中一位先知宣告：「他必看不見巴比倫。」[36]而另一位則說：「他必被帶到巴比倫。」[37]這預言似乎確實是矛盾的。但事實並非如此；因為這兩者都是真的。因為他雖然被帶到巴比倫，卻沒有看見巴比倫。那麼他如何沒有看見巴比倫呢？因為他是在猶大被挖出眼睛的；因為誓言被輕蔑的地方，那裡也得到了伸張，他自己也受到了懲罰。那麼他如何被帶到巴比倫呢？在被擄的狀態下。因為懲罰是雙重的，失明和被擄，先知們分別提及。一位說：「他必看不見巴比倫」，指的是他眼睛的失明；另一位說：「他必被帶到巴比倫」，指的是他的被擄。
12. 因此，弟兄們，知道這些事，並將現在所說的和以前所說的都收集起來；讓我們最終停止這種邪惡的習俗，是的，我懇求並請求你們所有人！因為如果在舊約時代，當猶太人沒有被要求最嚴格的道德智慧，而是對他們有許多寬容時，一個誓言就帶來了如此大的憤怒；如此的擄掠和被擄；那麼那些在明確禁止這種行為的律法之後，以及如此多的誡命增加之後，現在起誓的人，可能會遭受什麼樣的懲罰呢？難道，我們來到聚會，聽所說的話，就足夠了嗎？確實，這是一個更大的定罪理由，也是一個更不可避免的懲罰理由，因為我們不斷地聽，卻不遵行所吩咐的！如果我們從幼年到老年都聚集在這裡，享受了這麼多的教導，卻仍然像他們一樣，不努力改正一個缺點，我們將有什麼藉口，或什麼赦免呢？從今以後，不要再有人以習慣為藉口。因為這正是我感到憤怒和惱火的地方，我們無法戰勝習慣。而且，請想一想，如果我們無法戰勝習慣，我們又如何能戰勝情慾呢？情慾甚至根植於我們本性的原則中；因為感到慾望是自然的；但邪惡地慾望，則是後來的選擇。但這種起誓的行為，甚至不是從本性[38]中產生其最初的原則，而是從單純的疏忽中產生。
13. 為了讓你們明白，這罪惡之所以發展到如此地步，並非因為事情本身困難，而是由於我們的疏忽，讓我們回想一下，人們完成了多少比這些困難得多的事情；而且他們這樣做，並沒有期望從中得到任何報酬。讓我們想想魔鬼施加了多少服務；它們是多麼勞苦，多麼麻煩；然而，困難並沒有成為這些服務的障礙。因為，我問，還有什麼比這更困難的呢？當一個年輕人把自己交給那些訓練他肢體柔軟靈活的人，他竭盡全力將整個身體彎曲成輪子的形狀，並在路面上翻滾；他的力量同時透過眼睛、手的動作以及其他扭曲來訓練，目的是變成女性的樣子。[39] 然而，這些技藝的困難，以及隨之而來的屈辱，都沒有被考慮。再者，那些被拖到舞臺上，將身體肢體當作翅膀使用的人，誰看到他們不會感到驚奇呢？同樣，那些將刀子一個接一個地拋向空中，並全部抓住刀柄的人，他們不會讓那些不願為美德付出任何勞動的人感到羞愧嗎？對於那些將一根桿子平衡在額頭上，使其像紮根於地面的樹一樣穩固的人，又能說些什麼呢？這還不是唯一令人驚奇的部分，他們讓小孩子在樹頂上互相摔跤；而且沒有手或其他身體部位的幫助，單單額頭就穩固地支撐著桿子，比任何固定方式都更穩固。再者：另一個人走在最細的繩索上，就像人們在平坦的地面上奔跑一樣無所畏懼。然而，這些即使在思想上看似不可能的事情，都因技藝而變得可能。我問，關於起誓，我們有什麼類似的說法呢？什麼樣的困難？什麼樣的勞苦？什麼樣的技藝？什麼樣的危險？我們只需要一點點認真，我們所有的任務就會迅速完成。
14. 不要告訴我：「我已經完成了大部分；」但如果你沒有完成全部，就認為你還沒有做任何事情；因為這一點點，如果被忽視，就會毀掉其餘的一切。的確，人們常常在建造房屋並蓋上屋頂之後，因為不關心一片從屋頂上掉下來的瓦片，而毀掉了整個建築。同樣的事情也可能發生在衣服上；因為在那裡，如果出現一個小洞，而不去修補，結果就會變成一個大裂口。洪水也經常如此；因為它們只要找到一個小小的入口，就會讓整個洪流湧入。所以，你，即使你已經四面八方地加固了自己，但如果還有一小部分沒有加固，也要將這部分堵住，以防魔鬼，這樣你才能四面八方都堅固！你已經看到了鐮刀！你已經看到了約翰的頭！你已經聽到了關於掃羅的歷史！你已經聽到了猶太人被擄的方式！除了所有這些，你還聽到了基督的判決，祂宣告不僅是作偽證，而且以任何方式起誓，都是魔鬼的行為，整個都是那惡者的詭計。[40] 你已經聽說，偽證總是伴隨著起誓。那麼，將所有這些事情綜合起來，寫在你的理解上。你難道沒有看到婦女和小孩將福音書[41] 掛在脖子上，作為強大的護身符，無論走到哪裡都帶著它們嗎？你也要這樣，將福音的誡命和律法寫在你的心上。在這裡，不需要金錢或財產，也不需要買書；只需要意志，以及被喚醒的靈魂情感，福音就會成為你更可靠的守護者，因為你將它帶在身上，不是在外面，而是珍藏在裡面；是的，在靈魂的隱秘之處。那麼，當你從床上起來，當你走出家門時，重複這條律法：「我告訴你們，總不可起誓。」[42] 這句話將成為你的紀律；因為不需要太多的勞動，只需要適度的專注。這是否真實，可以這樣證明。叫你的兒子過來，嚇唬他，威脅他，如果他不遵守這條律法，就打他幾下；你就會看到，他會立刻戒除這個習慣。那麼，這難道不是真正荒謬的嗎？小孩子因為我們所激發的恐懼，就能遵守這條誡命，而我們卻不像我們的兒子懼怕我們那樣懼怕神？
15. 那麼，我之前說過的，現在我再重複一遍。讓我們為自己在這件事上立下一條律法；在我們遵守這條律法之前，不干涉公事或私事；那麼，在這種義務的壓力下，我們必能輕易得勝，我們將立刻裝飾自己，美化我們的城市。因為想想看，如果全世界都這樣說，那會是怎樣的一件事：「安提阿建立了一種基督徒應有的習慣，你不會聽到任何人發誓，即使他面臨最大的必要性！」這就是鄰近城市肯定會聽到的；不，不僅是鄰近城市，甚至會傳到地極。因為那些與你們交往的商人，以及從這裡來的人，很可能會報告所有這些事情。因此，當許多人稱讚其他城市的港口、市場或貨物豐富時，讓那些從這裡來的人能夠說，安提阿有其他城市所沒有的東西；因為那裡的人寧願割掉自己的舌頭，也不願讓誓言從他們口中說出！這將是你們的裝飾和防禦，不僅如此，它還會帶來豐厚的報酬。因為其他人也肯定會效法和模仿你們。但是，如果一個人只贏得了一兩個人，[43] 他就能從神那裡得到如此大的報酬；那麼當你們成為全世界的教導者時，你們將得到怎樣的報酬呢？因此，你們的責任是奮發圖強，警醒，清醒；知道我們不僅從自己的善行中，而且從我們在他人身上所行的善行中，都將得到最好的報酬，並在神面前蒙受大恩，願祂賜予我們所有人持續享受，並在將來在我們的主基督耶穌裡獲得天國；願榮耀和權能歸於祂，與父和聖靈同在，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] Τῆς ̓Επισωζομ™νης。升天節前的那個主日，根據阿拉提烏斯（Allatius）的說法，卡帕多西亞人稱之為「Episozomene」；但關於這個主題，似乎知之甚少。這篇講道詞因其論證的延續而置於此處。參見蒙特福孔（Montfaucon）的序言。哲學家們可能沒有回來，或者他指的是古代人的優越性。
[2] 弗拉維安（Flavian），在復活節前已返回。
[3] 看來他們說的不是希臘語，而是敘利亞語。
[4] τὸ ἱερον βῆμα。教會中所有高起的區域，除了神職人員外，無人進入，都稱為此。關於神職人員被允許從事世俗職業的情況，參見賓漢（Bingham），卷六，第四章，第十三節。
[5] 傳道書一章二節。
[6] 屈梭多模在此諷刺性地暗示了哲學家們在騷亂後的恐慌中逃離城市。參見第十七篇講道詞。
[7] 根據旁註，另作「哲學」。
[8] 提摩太前書六章八節。
[9] 比較維吉爾（Virgil）《農事詩》（Georgics）二章四六六節。
[10] 以弗所書三章十七節。
[11] 賓漢斷言，這篇講道詞和第十五篇講道詞似乎是在同一天講的，《古物》（Antiquities），卷十四，第四章，第八節，第四卷。這篇講道詞的開頭反駁了這一點。賓漢的錯誤很容易解釋，因為這段話在希臘語中的措辭。
[12] 撒迦利亞書五章一、二節。
[13] 屈梭多模在此繼續他從第十四篇講道詞中打斷的關於禁止起誓的論證，該篇講道詞以掃羅和約拿單的故事結束。
[14] 何西阿書九章十節。
[15] 以賽亞書六十五章八節，與七十士譯本不完全相同。
[16] 以西結書十七章二、三節。
[17] τὸ ἥγημα，字面意思是「將軍職位」，如同軍隊的將軍。
[18] 以西結書十七章五、六節。
[19] 更確切地說，是王，他是這地的（王室）後裔，但由尼布甲尼撒立為王，列王紀下二十四章十七節。
[20] 在「多爪」這個表達以及其他一些地方，七十士譯本與希伯來文有所不同。
[21] 以西結書七章七、八節。
[22] 以西結書十七章九節。
[23] 以西結書十七章十二節。
[24] 以西結書十七章十四節。
[25] 以西結書十七章十六至二十節。
[26] 第四個月，耶利米書三十九章二節；五十二章六節。
[27] 列王紀下二十五章一至四節。
[28] 耶利米書三十八章十七至二十三節。
[29] 七十士譯本，‡ρχιμ€γειρος，廚師長，希伯來文直譯為「屠夫長」。
[30] 列王紀下二十五章九節；耶利米書三十九章八節。
[31] 耶利米書三十九章九節。
[32] 列王紀下二十五章十三至二十節。
[33] 列王紀下二十五章四至七節。
[34] 字面意思是「與他判斷」，如英文譯本旁註。
[35] 最後一版帕里（Par. Ed.）採用了薩維爾（Savile）的ἴδῃ，蒙特福孔（M.）和威尼斯的三份手稿也如此。本篤會版（Ben.）¹δε，N.R.和拉丁文εἶδε。
[36] 以西結書十二章十三節。
[37] 耶利米書三十二章五節。
[38] 這是某些手稿中的讀法，為薩維爾所採用，但本篤會版讀作ἐκ τῆς τροαιρ›σεως，「出於道德選擇」或「目的」，即旨在某種被認為是好的事物。
[39] 色諾芬（Xenophon）在他的《會飲篇》（Symposium）中描述了一位舞女表演此類技巧，「向後翻轉，彎曲成輪狀」，以及「在陶輪上旋轉時讀寫」等（蘇格拉底藉此機會談論女性可以學到多少東西）。威爾金森（Wilkinson）觀察到，這與埃及繪畫中所示的一種技藝有些相似，比蘇格拉底時代早了至少1300年。參見《古埃及人的風俗習慣》（Manners and Customs of the Ancient Egyptians），第二卷，第415頁。關於此類技藝所附帶的屈辱，參見希羅多德（Herodotus），卷六，第一二九章。
[40] 「出於邪惡」可以這樣理解。屈梭多模幾乎不允許在任何情況下起誓，除非或許如以弗所書一章十四節所引述。他的話有時被標記為「需謹慎閱讀」（caute legenda）。其他教父和通常的做法，在正當場合允許起誓。參見賓漢，卷十六，第七章，第四節。然而，亞他那修（St. Athanasius）在那裡使用了一種有條件的起誓形式。另參見他對詩篇六十三篇十一節的註釋，他幾乎像屈梭多模一樣強烈地說話，巴西流（St. Basil）也是如此，儘管他自己仍然在神面前作肯定，並討論起誓的義務問題。
[41] 福音書的經文或摘錄。在哥林多前書十六章九節，第四十三篇講道詞中，他提到了類似的做法。賓漢說，卷十六，第五章，第六節，他、巴西流和伊皮法紐（St. Epiphanius）都抱怨這種做法，但他引用的段落並沒有這樣說。屈梭多模似乎容忍這種做法，但明確否認其作為單純符咒的功效。他對符咒的使用持嚴厲態度，即使是基督徒使用，且不含明顯異教意味的符咒。他認為劃十字聖號與這些符咒相對立，是一種信心的行為。參見歌羅西書第八篇講道詞。蘇伊策（Suicer）在Εὐαγγ™λιον中，以及屈梭多模在馬太福音第七十二篇講道詞中。
[42] 馬太福音五章三十四節。
[43] 雅各書五章二十節。