聖約翰·屈梭多模主教
君士坦丁堡大主教
致安提阿人民
關於雕像的講道
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講道一
論題
這篇講道是在安提阿的舊教會[1]中發表的，當時聖屈梭多模仍是長老。講道內容基於使徒保羅在提摩太前書五章23節所說：「你再不要只喝水，也要稍微用點酒，因為你的胃口不清，屢次患病。」
1. 你們聽見了使徒的聲音，那來自天堂的號角，那屬靈的里拉琴！因為，正如號角發出令人畏懼的戰音，它既能使敵人膽寒，又能激勵己方沮喪的士氣，並以極大的膽量充滿他們，使那些聽從它的人對抗魔鬼時所向無敵！又如里拉琴，以其攝人心魄的旋律溫柔撫慰，使悖逆思想的煩惱沉睡；如此，它以愉悅的方式，向我們灌輸了許多益處。你們今天聽見使徒向提摩太論述各種必要之事！因為他寫信給他，關於按手的事，說：「給人按手不可急促，不要在別人的罪上有份。」[2] 他解釋了這種過犯的嚴重危險，指出這樣的人將與他人一同承受因他人惡行而招致的懲罰，因為他們藉著按手賦予了惡行權力。隨後他又說：「你再不要只喝水，也要稍微用點酒，因為你的胃口不清，屢次患病。」今天他也向我們論述了僕人的順服、貪財者的瘋狂、富人的傲慢，以及其他各種事項。
2. 既然不可能面面俱到，你們希望我們從所讀的經文中選取哪一部分作為我們對你們的恩慈的講道主題呢？[3] 因為我看到所讀的經文就像一片草地，其中有各式各樣的花朵；玫瑰、紫羅蘭和百合花不計其數；聖靈的各種豐盛果實隨處散佈，芬芳馥郁。不，讀聖經不僅僅是一片草地，更是一個樂園；因為這裡的花朵不僅有芬芳，還有能滋養靈魂的果實。那麼，你們希望我們今天向你們闡述所讀經文的哪一部分呢？你們是否希望我們現在處理那些看似微不足道、人人都能理解的部分呢？對我來說，這似乎是恰當的，我相信你們也會同意這個看法。那麼，這比其他任何事物都更顯而易見的是什麼呢？除了那看似如此簡單、人人都能說出的話，還能是什麼呢？那麼！那是什麼呢？「你再不要只喝水，也要稍微用點酒，因為你的胃口不清，屢次患病。」那麼，讓我們將全部講論都集中在這個主題上；我們這樣做，不是為了博取讚譽，也不是為了展示口才（因為即將說出的話不是我們自己的，而是聖靈的恩典所啟發的）；而是為了激勵那些過於懶散的聽眾，並使他們確信聖經寶藏的偉大；以及匆忙閱讀聖經既不安全，也充滿危險。因為如果連這段如此簡單明瞭、在眾人看來無需強調的經文，都能為我們提供豐富的財富和通往最高智慧的途徑，那麼那些本身就顯露出其固有財富的經文，就更能以其無限的寶藏滿足那些專心聆聽的人了。因此，我們當然不應匆忙略過那些被認為是淺顯的聖經經文；因為這些經文也源於聖靈的恩典；而這恩典從來不是微小或卑微的，而是偉大而奇妙的，配得上施恩者的慷慨。
3. 因此，我們不要漫不經心地聆聽；因為即使是那些冶煉礦石的人，當他們將礦石投入熔爐時，不僅會取出大塊的金子，還會極其仔細地收集微小的金粒。既然如此，我們也必須冶煉[4]從使徒礦藏中提取的金子，不是將其投入熔爐，而是將其存放在你們靈魂的思想中；不是點燃地上的火焰，而是點燃聖靈的火，讓我們勤奮地收集微小的金粒。[5] 因為如果這句話簡短，但其美德卻是偉大的。珍珠也有其獨特的價值，不是因為其物質的大小，而是因為其本質的美麗。讀聖經也是如此；因為世俗的教導會大量地傾瀉其瑣碎之事，以空洞的言辭洪流淹沒聽眾，但卻讓他們空手而歸，沒有獲得任何大小的益處。然而，聖靈的恩典卻不是這樣，相反，它藉著簡短的句子，將神聖的智慧植入所有專心聆聽的人心中，而一句話往往能為那些領受的人提供足夠的供應，以應付人生旅途的全部所需。[6]
4. 既然它的財富如此豐盛，讓我們振作起來，以警醒的心領受所說的話；因為我正準備將我們的討論深入到極致。這個勸告本身無疑在許多人看來是多餘的，甚至是多此一舉的：他們往往會這樣說：「提摩太自己難道不能判斷需要使用什麼嗎？他難道還要等著向他的老師學習嗎？[7] 然後老師不僅給予指示，還將它們寫下來，像刻在銅柱上一般刻在他的書信中？他難道不羞於在公開寫給他門徒的信中，指示這些事情嗎？」因此，為了讓你們明白這個勸告非但不是多餘的，反而是必要且極其有益的；並且這件事並非出自保羅，而是出自聖靈的恩典，即這不應是一個口頭的訓誡，而是一個以文字形式保存下來，並將透過書信傳給後世所有世代的訓誡，我將立即進行證明。
5. 因為除了上述主題之外，還有另一個主題，有些人對此同樣感到困惑，他們自問，神為何允許一個對祂如此有信心的人[8]，一個骨頭和遺物能驅逐惡魔的人[9]，陷入如此虛弱的狀態；因為他不僅生病，而且是經常生病，並且持續很長時間；這些反覆而長期的疾病甚至不允許他有片刻的喘息。「這如何顯明呢？」或許有人會問。從保羅自己的話語中，因為他沒有說「因為疾病」，而是說「因為疾病們」；而且不僅僅是「疾病們」，他清楚地說這些是持續不斷的，當他說「你屢次患病」時。那麼，那些因長期[10]疾病而抱怨和沮喪的人，無論他們是誰，都應當留意這一點。
6. 但探討的主題不僅是，他作為一個聖潔的人卻生病了，而且病得如此頻繁，更在於他同時肩負著世界的公共事務。因為如果他是一個退隱到山頂的人；一個在孤獨中建立隱修所，選擇了無事一身輕的生活的人，那麼現在探討的問題就不會如此困難；但一個被推到人群中，肩負著如此多教會的重擔，監督著整個城市和國家；不，是整個世界[11]，以如此敏捷和勤奮的精神，卻要遭受疾病的困擾！這最能使那些不仔細思考的人感到困惑。因為，即使不是為了他自己，至少為了他人，他也需要健康。「他是最好的將軍，」反對者說。「戰爭是由他發動的，不僅對抗不信者，也對抗惡魔，甚至對抗魔鬼本身。所有的敵人都在極力爭鬥，分散兵力，俘虜囚犯；[12] 但這個人卻能帶領無數人歸向真理，然而他卻生病了！因為，」他說，「如果這疾病沒有對事業造成其他傷害，僅此一點就足以使信徒氣餒和鬆懈。如果士兵看到他們的將軍臥病在床，就會氣餒並鬆懈戰鬥，那麼信徒看到那位行了許多神蹟的老師，卻持續生病和身體受苦，就更有可能顯露出人性的軟弱了。」
7. 但這還不是全部。這些懷疑論者還提出進一步的疑問，他們問提摩太為何既沒有自癒，也沒有被他的老師治癒，當他陷入這種狀態時。使徒們能輕而易舉地使死人復活，趕出惡魔，戰勝死亡，卻連一個病人的身體都無法恢復！儘管他們對其他身體，無論是在他們生前還是死後，都展現出如此非凡的能力，他們卻無法恢復一個失去活力的胃！更甚者，保羅並不羞恥，也不臉紅，在他藉著簡單的話語顯現了許多偉大神蹟之後；然而，在寫信給提摩太時，卻吩咐他藉著飲酒的療效來尋求幫助。並非飲酒是可恥的。絕非如此！因為這樣的教訓屬於異端；但令人驚訝的是，他認為在沒有這種幫助的情況下，無法糾正一個失調的肢體並非恥辱。然而，他非但不以此為恥，反而將其顯明給後世所有人。[13] 你們看，我們將這個主題帶到了多麼深的層次，以及這個看似微不足道的問題，卻充滿了無數的疑問。那麼，讓我們繼續解答；因為我們已經深入探討了這個問題，以便在激發你們的注意力之後，將解釋儲存在一個安全的倉庫中。
8. 但在我開始解答這些問題之前，請允許我談談提摩太的美德和保羅的慈愛。因為有誰比這個人更溫柔呢？他身處遙遠之地，被如此多的事務纏身，卻對他門徒的胃部健康如此關心，並仔細地寫下關於糾正他病情的指示？又有什麼能與提摩太的美德相提並論呢？他如此輕視奢華，嘲笑豐盛的筵席，以至於因過度嚴謹和禁食而生病。因為他並非天生體弱多病，而是因禁食和飲水過多而損害了胃部的力量；你們可以聽保羅自己仔細地闡明這一點。因為他並非簡單地說：「稍微用點酒」；而是在之前說了「你再不要只喝水」之後，才提出他關於飲酒的建議。而「再不要」這個詞清楚地證明，在那之前他一直只喝水，因此才變得虛弱。那麼，誰不會驚嘆於他神聖的智慧和嚴謹呢？他抓住了天堂本身，躍升到美德的最高點。他的老師也為此作證，當他這樣說：「我已經打發提摩太到你們那裡去，他在主裡面是我所親愛、有忠心的兒子；」[14] 當保羅稱他為「兒子」，以及「有忠心和親愛的兒子」時，這些話足以表明他擁有各種美德。因為聖徒的判斷並非基於偏袒或敵意，而是沒有任何偏見的。如果提摩太是保羅的親生兒子，他就不會如此令人羨慕，而現在他卻如此令人欽佩，因為他與保羅在肉體上沒有任何關係，卻藉著敬虔的關係進入了使徒的收養；在一切事上都精確地保持著他屬靈智慧的標誌。[15] 因為他就像一頭小牛[16]與公牛連結在一起，無論走到世界的哪個地方，他都與保羅一同拉著軛：他並沒有因為年輕而減少拉軛的力氣，而是他樂意的意志使他效法老師的勞苦。保羅自己也再次為此作證，他說：「不要有人輕視他，因為他做主的工作，就像我一樣。」[17] 你們看，他如何作證，提摩太的熱情與他自己的熱情如出一轍？
9. 此外，為了不讓人認為他這些話是出於偏袒或好意，他讓聽眾自己成為他兒子美德的見證，他說：「你們也知道他的明證，他待我如同兒子待父親，為福音與我一同勞苦；」[18] 也就是說，「你們已經體驗過他的美德，以及他那受過考驗的靈魂。」然而，儘管他達到了如此高的善行，他並沒有因此而變得自信；反而充滿了焦慮和恐懼，因此他也嚴格禁食，並沒有像許多人那樣，只堅持了十個月，或者也許二十個月[19]，就立刻完全放棄了。我說，他絕沒有受到這樣的影響，也沒有對自己說這樣的話：「我還需要禁食什麼呢？我已經戰勝了自己；我已經克服了我的情慾；我已經治死了我的身體；我已經嚇跑了惡魔；我已經趕走了魔鬼；我已經使死人復活；我已經潔淨了麻風病人；我已經成為敵對勢力的可怕對手；我還需要禁食什麼，或者從那方面尋求安全呢？」他沒有說這樣的話，也沒有這樣想；相反，他越是充滿無數的善行，就越是恐懼戰兢。[20] 他從他的老師那裡學到了這種屬靈的智慧；因為即使是保羅，在他被提到第三層天，被帶到樂園；聽見了不可言喻的話語；參與了這樣的奧秘；像有翅膀的生物一樣走遍了全世界之後，當他寫信給哥林多人時，他說：「我恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」[21] 如果保羅在這麼多顯著的善行之後仍然害怕；他能夠說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上；」[22] 那麼我們就更應該害怕了；而且我們積累[23]的善行越多，就越應該害怕。因為那時魔鬼會變得更兇猛；那時他會更殘忍，當他看到我們謹慎地規範我們的生活時！當他看到美德的貨物堆積如山，貨物變得沉重時，他就會急於造成更嚴重的沉船！因為微不足道和卑微的人，即使他被取代和跌倒，也不會對共同事業造成如此大的傷害。但那個站在美德高處，顯而易見，為所有人所知，並為所有人所欽佩的人；當他受到攻擊並跌倒時，會造成巨大的毀滅和損失。不僅因為他從這個高處跌落，而且使許多仰望他的人變得更加疏忽。就像身體一樣，其他肢體可能會被破壞而沒有太大的損害，但如果眼睛失明，或者頭部嚴重受傷，整個身體就會變得無用；同樣，我們必須對聖徒和那些行了最高善行的人說；當這樣的人熄滅，當他們沾染任何污點時，他們就會給身體的其餘部分帶來普遍而無法忍受的傷害！
10. 提摩太深知這一切，因此他從各方面加強自己；因為他知道青春是一個困難的時期；它不穩定；容易受騙；非常容易滑倒；需要極其強大的韁繩。它確實是一種易燃的堆積物，容易從外部沾染任何東西，並迅速點燃；因此他小心翼翼地從四面八方將其窒息；並努力以各種方式減弱火焰。那匹難以駕馭、性情暴躁的駿馬[24]，他用極大的力氣加以約束，直到馴服了它的頑皮習性；直到使它變得溫順；並將它完全控制在理性的手中，理性是馭者。[25] 他說：「讓身體虛弱；但不要讓靈魂虛弱；讓肉體受約束；但不要阻礙靈魂奔向天堂的賽跑。」然而，更令人驚訝的是，這個人雖然如此病弱，與這樣的疾病搏鬥，卻沒有對神的事務漠不關心，反而比那些身體健全、精力充沛的人飛得更快；時而到以弗所；時而到哥林多；經常到馬其頓和義大利；與老師一同出現在陸地和海洋的每個地方，分享他的一切掙扎和持續的危險；而他靈魂的屬靈智慧並沒有因身體的虛弱而蒙羞。這就是對神的熱心！它賦予了如此輕盈的翅膀！因為就像那些身體健康、體格健全的人一樣，如果靈魂卑微、懶惰、愚蠢，力量也毫無用處；同樣，那些身體極度虛弱的人，如果靈魂高貴而警醒，他們的虛弱也不會造成任何傷害。
11. 然而，這個勸告和建議，在某些人看來，似乎給予了過度飲酒的權力。但事實並非如此。如果我們仔細探究這句話，它反而更像是一種禁慾的建議。因為請想想，保羅並非一開始就給予這個建議。而是當他看到所有力量都已耗盡時，他才給予這個建議；即使如此，也不是簡單地，而是帶有某種預先的限制。他並非僅僅說：「用酒」，而是說「一點點」酒；這並非因為提摩太需要這個勸告和建議，而是因為我們需要它。因此，在寫信給他時，他為我們規定了飲酒的量和限制；吩咐他只喝足以糾正失調、恢復身體健康，但不會引起另一種疾病的量。因為過度飲酒對身體和靈魂造成的疾病，並不比過度飲水少，反而更多，更嚴重；它會給心靈帶來情慾的戰爭和悖逆思想的風暴，此外還會使身體的堅固性變得鬆弛和軟弱。因為長期被過多水分擾亂的土地，其溶解程度，遠不及人體因持續飲酒而變得虛弱、鬆弛和精疲力盡的程度。因此，讓我們警惕兩方面的過度，並照顧身體的健康，同時修剪其奢華的傾向。因為酒是神賜給我們的，不是為了讓我們酩酊大醉，而是為了讓我們清醒；是為了讓我們快樂，而不是為了讓我們痛苦。「酒能使人心歡樂，」[26] 但你卻使它成為悲傷的源頭；因為那些醉酒的人會變得異常陰沉，巨大的黑暗籠罩著他們的思想。當它有最好的節制來引導時，它是最好的藥物。這段經文也對那些誹謗神創造物的異端有用；因為如果酒是被禁止的事物之一，保羅就不會允許它，也不會說它應該被使用。不僅對異端，也對我們弟兄中那些單純的人有用，他們看到有人因醉酒而自取其辱時，非但不責備這樣的人，反而責怪神賜予的果實，說：「不要有酒。」那麼我們應該這樣回答他們：「不要有醉酒；因為酒是神的工作，但醉酒是魔鬼的工作。酒不會造成醉酒；而是放縱會造成醉酒。不要指責神的創造物，而要指責同胞的瘋狂。但你，卻忽略責備和糾正罪人，反而輕視你的施恩者！」
12. 因此，當我們聽到人們說這樣的話時，我們應該堵住他們的口；因為造成醉酒的不是飲酒，而是缺乏節制。醉酒！那是萬惡之根。酒是為了恢復身體的虛弱，而不是為了顛覆靈魂的力量；是為了消除肉體的疾病，而不是為了摧毀靈魂的健康。因此，不要過度使用神的恩賜，給愚蠢和厚顏無恥的人留下把柄。因為有什麼比醉酒更悲慘的呢！醉酒的人是活著的屍體。醉酒是自選的惡魔，是無可推諉的疾病，是無可辯解的傾覆；是我們人類共同的恥辱。醉酒的人不僅在我們的聚會中毫無用處；不僅在公共和私人事務中毫無用處；而且僅僅看到他就是最令人作嘔的事情，他的呼吸是惡臭的。醉酒者的打嗝、哈欠和言語，既令人不快又令人反感，並且完全令那些看到和與他們交談的人厭惡；而這些罪惡的頂峰是，這種疾病使天堂對醉酒者來說遙不可及，不讓他們獲得永恆的福樂：因為除了那些患有這種疾病的人在這裡所承受的恥辱之外，還有嚴重的懲罰在那裡等待著他們！因此，讓我們戒除這種惡習，讓我們聽保羅說：「稍微用點酒。」因為即使是這一點點，他也允許他因著他的虛弱；所以如果虛弱沒有困擾他，他就不會強迫他的門徒允許自己即使是少量，因為我們應該總是根據場合和需要來衡量我們所得到的必需的飲食；絕不要超出我們的需要，也不要做任何無意義和無目的的事情。
13. 但既然我們現在已經了解了保羅的慈愛和提摩太的美德，那麼，接下來讓我們將討論轉向這些問題的實際解決方案。那麼，這些問題是什麼呢？因為有必要再次提及它們，以便解決方案更為清晰。那麼，神為何允許這樣一位聖徒，一位肩負如此多事務的人，陷入疾病狀態；而且提摩太自己和他的老師都沒有能力糾正這種疾病，反而需要藉助飲酒來獲得幫助呢？這些確實是提出的問題。但有必要提出一個精確的解決方案；這樣，如果有人不僅陷入類似的疾病和病痛，而且陷入貧困、飢餓、捆綁、折磨、挫敗、誹謗，以及屬於今生的一切邪惡，即使他們是偉大而奇妙的聖徒，你們仍然能夠在今天提出的事情中，為他們的情況找到一個精確而非常清晰的答覆，以回應那些傾向於挑剔的人。因為你們聽過許多人問這樣的問題：「為什麼某某人，一個溫和謙遜的人，每天都被一個不法和邪惡的人拖到審判席前，遭受無數的苦難，而神卻允許這樣的事情發生？為什麼另一個人又因誣告而被不公正地處死呢？」反對者說：「某某人淹死了；另一個人被扔下懸崖；我們可以談論許多聖徒，無論是我們這個時代還是我們祖先的時代，他們都遭受了各種各樣的苦難。」因此，為了讓我們看到這些事情的原因，並且我們自己不被困擾，也不忽視那些因此而跌倒的人，我們應該專心致志地聽取現在將要提出的原因。
14. 對於聖徒所遭遇的各種各樣的苦難，我有八個理由要向你們的愛心宣告。因此，請大家以最嚴謹的態度專心聽我說，要知道，如果我們在有這麼多理由的情況下，仍然像沒有任何理由一樣困惑和不安，那麼以後我們對所發生的事情跌倒，將沒有任何寬恕或藉口。
第一個理由是，神允許他們受苦，是為了讓他們不至於因其善行和神蹟的偉大而過於輕易地陷入自負。
第二個理由是，為了讓其他人不要對他們有超出人性的看法，而將他們視為神而非人。
第三個理由是，為了彰顯神的能力，祂藉著軟弱和受捆綁的人，勝過並推進所傳的道。
第四個理由是，為了使這些人本身的忍耐更加顯著，他們事奉神並非為了獎賞；而是即使在經歷了這麼多苦難之後，仍然表現出正直的心志，證明他們對神的善意絲毫不減。
第五個理由是，為了使我們的心對復活的教義有智慧。因為當你看到一個義人，一個充滿美德的人，遭受萬般苦難，然後離開今生時，你完全被迫，即使不情願，也要思考未來的審判；因為如果人都不允許那些為自己勞苦的人沒有工資和報酬就離開；那麼神就更不可能打算讓那些如此辛勞的人沒有冠冕就被打發走。但如果祂不可能最終剝奪那些人勞苦的報酬，那麼在今生結束之後，必然有一個時間，他們將會得到他們今生勞苦的報酬。
第六個理由是，為了讓所有陷入逆境的人，藉著仰望這樣的人，並記住他們所遭受的苦難，而獲得足夠的安慰和緩解。
第七個理由是，當我們勸勉你們效法這樣的人的美德，並對你們每個人說：「效法保羅，效法彼得」時，你們不會因為他們善行的卓越而懶惰地迴避效法他們，認為他們是不同本性的人。
第八個理由是，當需要稱頌或反之時，我們可以學習我們應該稱誰為有福，稱誰為不幸和悲慘。
這些就是理由；但有必要從聖經中確立所有這些理由，並精確地表明所有關於這個主題的說法並非人類理性的發明，而是聖經本身的判斷。因為這樣，我們所說的話將更值得信賴，並更深入地滲入你們的心中。
15. 聖徒所受的苦難是有益的，使他們得以操練節制與謙遜，不致因神蹟與善行而自高自大，且神為此目的而允許苦難發生；我們可以聽先知大衛和保羅說同樣的話。前者說：「主啊，我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例。」[27] 後者說：「我曾被提到第三層天，又被提到樂園裡。」接著又說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我。」[28] 還有什麼比這更清楚的呢？「恐怕我過於自高」，他說，因此神允許「撒但的差役攻擊我」；撒但的差役，他指的不是特定的惡魔，而是為魔鬼效力的人 [29]，就是那些不信者、暴君、異教徒，他們持續不斷地騷擾他，使他不得安寧。他所說的正是：「神能夠抑制這些迫害和接踵而來的苦難；但既然我曾被提到第三層天，又被提到樂園裡，恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高自大，祂便允許這些迫害，容許這些撒但的差役以迫害和苦難攻擊我，使我不致過於自高。」因為儘管保羅、彼得以及所有像他們一樣的人都是聖潔而奇妙的人，他們確實是如此，但他們終究是人，需要極大的謹慎，以免輕易自高；作為聖徒，他們比其他人更需要如此。因為沒有什麼比充滿善行的良心和充滿自信的靈魂更容易使人自負。因此，為了使他們不致遭受這種情況，神允許有試探和苦難；這些苦難能有效地抑制他們，並勸服他們在凡事上操練節制。
16. 這一點也極大地彰顯了神的權能，你甚至可以從那位告訴我們前述事情的使徒那裡學到。為了使你不會說（這確實是不信者所想的），神允許這些事發生，是因祂軟弱無力，無法將祂的子民從危險中解救出來，所以任憑他們不斷受苦：我說，請看保羅如何藉由這些事件來證明這一點，他不僅表明這些事件絕非指控祂軟弱，反而更顯著地向所有人證明了祂的權能。因為他說：「有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我。」如此表明他屢次受試煉，接著又補充說：「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：『我的恩典夠你用，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』」[30] 祂的意思是：「我的能力在你們軟弱的時候才顯現出來；然而，藉著你們這些看似軟弱的人，所傳的道卻被尊崇，並撒播到各處。」因此，當他被帶到監獄，受了許多鞭打之後，他卻使獄卒成為俘虜。[31] 他的腳被關在木狗裡，手被鎖鏈捆綁；半夜他們唱詩讚美神的時候，監獄卻震動了。你看，祂的能力如何在軟弱上顯得完全？如果保羅是自由的，並且震動了那座建築，這件事就不會那麼奇妙了。「因此，」祂說，「你仍要被捆綁；牆壁將四面震動，囚犯將被釋放；為要使我的能力顯得更大，當藉著你，被囚禁、被鎖鏈捆綁的人，所有被捆綁的都將被釋放。」正是這一點，當時震驚了獄卒，他被如此嚴密地囚禁，卻單憑禱告就能震動地基，打開監獄的門，並解開所有囚犯的鎖鏈。這並非唯一的例子。在彼得和保羅自己，以及其他門徒身上，人們也可以看到這種情況不斷發生；在迫害之中，神的恩典總是蓬勃發展，與苦難並存，從而宣告祂的權能。因此祂說：「我的恩典夠你用，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
17. 但為了表明，若非他們經歷這些苦難，許多人會常常傾向於對他們產生超乎人性的想像，請聽保羅對此的擔憂：「我就是願意誇口，也不算愚妄，因為我必說實話；只是我現在不說，恐怕有人把我看高，過於他所看見我的，所聽見我的。」[32] 但他這是什麼意思呢？他宣稱，我能說出更偉大的神蹟；但我卻不願說；恐怕神蹟的宏大會使人們對我產生過高的看法。因此，彼得在他們 [33] 醫好瘸腿的人，眾人都驚訝於他們時，為了抑制眾人，並說服他們，他們並非憑自己的能力或天生力量展現出這份權能，他說：「你們為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」[34] 又在路司得，眾人不僅充滿驚訝，而且牽出公牛，戴上花圈，準備向保羅和巴拿巴獻祭。請看魔鬼的惡意。藉著主用來潔淨世上不敬虔的那些人，那仇敵卻試圖藉著他們再次引入不敬虔，再次說服他們將人當作神；這正是他過去所做的事。而這尤其引入了偶像崇拜的原則和根源。因為許多人在戰爭中取得成功，豎立戰利品，建造城市，並為當時的人民做了許多其他此類的好事之後，便被眾人視為神，並受到廟宇和祭壇的尊崇；希臘諸神的整個名單都是由這樣的人組成的。因此，為了避免對聖徒 [35] 發生這種情況，神允許他們不斷地被放逐、被鞭打、患病；身體軟弱的豐盛，以及試探的繁多，可以使當時與他們在一起的人確信，他們既是行出這些奇蹟的人，卻沒有貢獻自己的任何能力；而是純粹的恩典，藉著他們行出所有這些神蹟。因為如果人們將那些只做了卑微和惡劣事情的人當作神，那麼當這些聖徒行出前所未見、前所未聞的神蹟，卻沒有遭受任何屬於人性的苦難時，人們就更會將他們視為神了。因為即使他們被鞭打、被推下懸崖、被囚禁、被放逐，每天都處於危險之中，仍然有人陷入這種不敬虔的觀念，那麼如果他們沒有經歷任何屬於人性的苦難，他們會被視為神的情況又會多麼嚴重呢！
18. 這就是苦難的第三個原因；第四個原因是，聖徒不應被認為是為了現世的繁榮而事奉神。因為許多生活放蕩的人，當他們常常被許多人責備，並被邀請去操練美德時；當他們聽到聖徒在極大艱難中仍保持喜樂而受稱讚時 [36]，他們便以此攻擊聖徒的品格；不僅是人，連魔鬼自己也產生了這種懷疑。因為當約伯被巨大的財富環繞，享受著極大的富裕時，那邪惡的惡魔 [37] 因約伯的緣故受到神的責備，卻無話可說；當他既無法回答對自己的指控，也無法駁斥這位義人的美德時，他立刻訴諸於這種辯護，說：「約伯敬畏祢，豈是無故呢？祢豈不是四面圈上籬笆圍護他嗎？」[38] 「那麼，」他說，「那人之所以有美德，是為了報酬，藉此享受如此多的財富。」那麼神做了什麼？祂渴望表明，祂的聖徒事奉祂並非為了報酬，祂便剝奪了約伯所有的財富；使他陷入貧困；並允許他患上重病。後來，祂責備他 [39] 毫無理由地懷疑，祂說：「他仍然持守他的純正；你無故地煽動我毀壞他的財產。」因為對聖徒來說，事奉神本身就是足夠的報酬和補償；因為對愛者來說，愛他所愛之物本身就是足夠的報酬 [40]；他別無所求，也不認為有什麼比這更偉大。如果人與人之間尚且如此，那麼與神之間就更是如此了；因此，為了證明這一點，神所給予的超過了魔鬼所求的；因為魔鬼說：「祢只管伸手，攻擊他。」[41] 但神卻沒有這樣說，而是說：「我把他交給你。」因為就像世俗的比賽 [42] 中，那些精力充沛、身體狀況極佳的選手 [43]，當他們全身裹著浸油的衣服時，並不明顯；但當他們脫下衣服，赤身裸體地進入競技場時，他們便會以其勻稱的肢體比例，令四面八方的觀眾驚嘆不已，因為再也沒有什麼可以遮掩他們了；約伯也是如此。當他被所有財富包圍時，許多人並不知道他是怎樣的人。但當他像摔跤手脫下衣服一樣，將財富拋開，赤身裸體地投入敬虔的爭戰時，他如此赤裸地令所有看見他的人驚嘆不已 [44]；以至於天使的劇場都因看見他堅韌的靈魂而歡呼，並在他贏得冠冕時為他鼓掌！因為，正如我已經說過的，當他身披所有財富時，人們並不像他拋開財富，像在劇場中赤身裸體地展現在世人面前時那樣清楚地看見他，所有人都欽佩他靈魂的活力，這不僅體現在他被剝奪一切，更體現在他的爭戰，以及他對軟弱的忍耐。正如我之前所說，神自己並沒有擊打他；為的是魔鬼不會再次說：「祢饒了他，沒有施加足夠大的試煉。」但祂卻將毀壞約伯牲畜的權柄和攻擊他肉體的權柄交給了仇敵。「我確信，」祂說，「這位摔跤手；因此我不禁止你對他施加任何你想要的掙扎。」但就像那些精通摔跤運動，並對自己的技巧和身體力量有信心的人，常常不會直接抓住對手，也不會佔據平等的優勢，而是讓對手抓住自己的腰部 [45]，以便贏得更輝煌的勝利；神也同樣讓魔鬼抓住這位聖徒的腰部，這樣當他在如此不利的攻擊之後獲勝，並將對手摔倒在地時，他的冠冕將會更加榮耀！
19. 這是經過試煉的黃金！你儘管試煉它；你儘管檢驗它，你不會在其中找到任何雜質。這不僅向我們展示了他人的堅韌，也帶來了更多的安慰 [46]；因為基督說：「人若因我辱罵你們，迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣迫害他們。」[47] 又，保羅寫信給馬其頓人，渴望安慰他們，說：「弟兄們，你們也效法了在猶太、屬神的眾教會。因為你們也受了同胞的苦害，正如他們受了猶太人的苦害一樣。」[48] 又，他同樣安慰希伯來人，列舉了所有在爐中 [49]、坑中、曠野、山上、洞穴、飢餓和貧困中生活過的義人 [50]。因為共同的苦難能給跌倒的人帶來一些安慰。
20. 但為了證明這也為復活提供了論據，請再次聽保羅說：「我若按著人的意思在以弗所與野獸搏鬥，這於我有什麼益處呢？如果死人沒有復活。」[51] 又說：「我們若只在今生有指望，我們就比眾人更可憐。」[52] 他告訴我們，我們在今生遭受無數的苦難；如果沒有其他生命可盼望，那麼我們的處境還有什麼比這更悲慘的呢？由此可見，我們的事務並非僅限於今生；這從我們的試煉中顯而易見。因為神絕不會讓那些遭受如此多、如此大苦難，並在今生經歷無數試煉和危險的人，得不到遠超乎此的豐厚賞賜；如果祂不能容忍這樣的事，那麼祂必定預備了另一個更好、更光明的生命，在那裡祂將為那些為敬虔而爭戰的人加冕，並在全世界面前宣告他們的讚美。所以，當你看到一個義人受困、受苦；在疾病、貧困以及無數其他苦難中，直到他結束今生時；你應當對自己說，如果沒有復活和審判，神就不會讓一個為祂的緣故忍受如此大苦難的人，在沒有享受任何美好事物的情況下離開此地；由此可見，祂為這樣的人預備了另一個生命，一個更甜美、更持久的生命。因為如果不是這樣，祂就不會讓許多惡人在今生享盡奢華；讓許多義人身陷萬般苦難：但既然有另一個生命預備著，祂將在那裡按各人所應得的報應，惡人受惡報，義人得善報；因此祂忍耐，看著前者受苦，後者享樂。
21. 我還要努力從聖經中提出另一個 [53] 理由。那是什麼呢？就是為了使我們在被勸勉同樣的美德時，不致說他們是另一種本性，或者他們不是人。因此，有人談到偉大的以利亞時說：「以利亞與我們一樣，是性情相同的人。」[54] 你是否明白，他從共同的苦難中 [55] 表明，他與我們是同一種人？又說：「我也是與你們性情相同的人。」[56] 這保證了本性的共通性。
22. 但為了讓你明白這也教導我們應當稱頌那些值得稱頌的人，這從以下方面顯而易見。因為當你聽到保羅說：「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有固定的住處。」[57] 又說：「主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子。」[58] 顯然，我們必須稱讚的不是那些享受安逸的人，而是那些為神的緣故受苦，並在患難中的人，效法那些過著有德生活，培養敬虔的人。因為先知這樣說：「他們的右手是行不義的右手。他們的女兒裝飾得美麗，像殿宇的樣式。他們的倉房充滿，從這倉溢到那倉；他們的羊群多產；在街上成群；他們的牛肥壯。沒有破壞的，也沒有衝出去的；街上也沒有哀號。他們稱那些處於這種狀況的人為有福。」[59] 但你說什麼呢，先知啊？「有福的，」他說，「是那以耶和華為他們神的百姓；」不是那些財富豐裕的百姓，而是那些以敬虔為裝飾的百姓 [60]；他說，我認為那樣的百姓是蒙福的，儘管他們遭受無數的艱難！
23. 但如果必須加上第九個 [61] 理由，我們可以說，這苦難使受苦的人更蒙悅納；「因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」[62] 你是否看到，從患難而來的老練，在我們裡面堅固了對未來美好事物的盼望，而持續在試煉中使我們對未來有美好的盼望？所以我說這些患難本身向我們指明了復活的盼望，並使受試煉的人變得更好，並非輕率之言；因為，他說：「金子在爐中受試煉，照樣，蒙悅納的人在謙卑的爐中受試煉。」[63]
24. 此外還有第十個理由要提及；那是什麼呢？就是我之前經常提到的那個：如果我們有任何污點，我們便藉此將它們除去。族長闡明此事，對財主說：「拉撒路已經受過 [64] 他的苦難 [65]」，因此「他現在在這裡得安慰」。除此之外，我們還可以找到另一個理由，其大意是：我們的冠冕和賞賜因此而增加。因為苦難越是劇烈，賞賜也越是增多；甚至遠超乎此：「因為現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」[66] 既然我們有這麼多理由來解釋聖徒的苦難，我們就不應對我們的試煉感到不滿、沮喪或不安；而應當自己管教自己的靈魂，並教導他人也這樣做。
25. 親愛的，如果你看到一個人過著有德的生活，堅守屬靈的智慧，討神喜悅，卻遭受無數的苦難，不要跌倒！即使你看到有人投身於屬靈事務，即將成就一些有益的事，卻立刻被取代，也不要氣餒！因為我知道有許多人常常提出這樣的問題：「某某人，」他們說，「正在朝聖殉道者的聖地；在運送錢財給窮人的時候，卻遭遇海難，失去了一切。另一個人，做同樣的事，卻遇到強盜，幾乎喪命，赤身裸體地離開了那個地方。」那麼我們該說什麼呢？我們該說，這兩種情況都不必悲傷。因為如果一個人遭遇海難，他仍然擁有他完全的義行果實，因為他已經盡了他自己的一切。他收集了錢財，他將其存放 [67]，他帶著它，他開始了他的朝聖之旅；但隨後的海難並非出於他的意願。「但神為什麼允許它發生呢？」為了使那人蒙悅納。「但是，」有人說，「窮人被剝奪了錢財。」你對窮人的關心，難道比創造他們的神還要多嗎？因為如果他們被剝奪了這些東西，祂能夠從其他地方為他們提供更豐富的供應。
26. 那麼，我們不要追究祂所做的事；而要在凡事上歸榮耀給祂。因為祂常常允許這些事件發生，並非輕率無故。除了祂沒有忽視那些本可以從這些財富中得到安慰的人，反而為他們提供了其他生計供應之外；祂也使遭受海難的人更蒙悅納，並為他預備了更大的賞賜；因為當一個人遭遇這樣的災難時，感謝神，遠比施捨更為重要。因為不僅我們所施捨的，還有我們被他人剝奪而堅忍承受的一切；這也為我們帶來豐盛的果實。為了讓你明白，後者確實更為重要，我將從約伯的遭遇中闡明這一點。他擁有財富時，向窮人敞開家門，將他所有的一切都施捨出去；但他向窮人敞開家門時，並不像他聽到自己的房屋倒塌卻不急躁時那樣顯赫。他用羊群的羊毛給赤身露體的人穿衣時，並不像他聽到火災降臨，燒毀了他所有的羊群，卻仍然感謝時那樣顯赫和聞名。以前，他是愛人者；現在，他是愛智慧者。以前，他憐憫窮人；但現在他感謝主！他沒有對自己說：「為什麼會發生這種事？羊群被燒毀了，成千上萬的窮人靠它們維生；如果我不配享受如此豐盛，至少祂也應該為了那些分享者而饒恕我。」
27. 約伯沒有說出這樣的話，也沒有這樣想，因為他知道神正在為善而安排一切。此外，為了讓你明白，他在此之後，當他被剝奪一切卻仍感謝時，比他擁有財富時施捨，給魔鬼的打擊更重；請注意，當他擁有財富時，魔鬼可以提出某種懷疑，儘管是虛假的，他仍然可以提出：「約伯敬畏祢，豈是無故呢？」但當他奪走一切，剝奪他所有時，那人對神仍然保持同樣的善意，從那時起，他那無恥的口就被堵住了，再也無話可說。因為這位義人比他以前的狀態更為顯赫。[68] 因為高貴而感恩地承受一切的剝奪，遠比在富裕中施捨更為偉大；這在這位義人身上得到了相應的證明。以前，他對同僕有許多仁慈；現在，他對主表現出極大的愛！
28. 我並非無故地延長這篇講論；因為有許多人，常常在從事慈善工作時，例如供養寡婦，卻被剝奪了所有財產。有些人又因火災意外，失去了一切；有些人遭遇海難；另一些人，因虛假告發和類似的傷害，儘管他們做了許多施捨，卻陷入極度的貧困、疾病和病痛，並且沒有得到任何人的幫助。因此，為了避免我們像許多人常常說的那樣：「沒有人知道任何事；」[69] 剛才所說的足以消除這方面的所有困惑。假設有人反駁說：「某某人做了許多施捨之後，卻失去了一切？」即使他失去了一切又如何？如果他為這損失感謝，他將從神那裡得到更大的恩惠！他不會像約伯那樣得到雙倍，而是在來世得到百倍。但如果他在這裡確實遭受苦難，他堅忍承受一切的這一點本身就會為他帶來更大的財寶；因為神允許他從豐盛跌入貧困，目的是藉此呼召他進行更頻繁的操練和更大的爭戰。是否常常發生這樣的事，火災吞噬了你的房屋，燒毀了你所有的財產？記住約伯的遭遇；感謝主，祂雖然能夠禁止，卻沒有禁止；你將得到與你將所有財富存入窮人手中一樣大的賞賜！但你是否在貧困、飢餓和千重危險中度日？記住拉撒路，他必須與疾病、貧困、孤獨以及其他無數的試煉搏鬥；而且是在如此高度的美德之後！[70] 記住使徒們，他們生活在飢餓、乾渴和赤身露體之中；先知們、族長們、義人們，你會發現所有這些人都不在富裕或奢華之中，而是在貧困、受苦和困境之中！
29. 你對自己說這些話，要感謝主，祂使你成為這部分的人，並非恨你，而是極其愛你；因為如果祂沒有極其愛他們，祂也不會允許那些人遭受如此苦難，因為祂藉著這些苦難使他們更加顯赫。沒有什麼比感恩更好的了；正如沒有什麼比褻瀆更糟糕的了。我們不應當驚訝，當我們專注於屬靈事物時，我們會遭受許多痛苦。因為盜賊不會在有乾草、糠秕和稻草的地方挖掘和殷勤守望，而是在有金銀的地方；同樣，魔鬼也特別圍攻那些從事屬靈事務的人。哪裡有美德，哪裡就有許多陷阱！哪裡有施捨，哪裡就有嫉妒！但我們有一件最好的武器，足以擊退所有這些計謀；那就是在凡事上感謝神。告訴我，亞伯獻上初熟的果子給神時，難道不是死於他兄弟之手嗎？但神仍然允許它發生，並非恨那榮耀祂的人，而是極其愛他；除了那份卓越的獻祭所帶來的，還藉著殉道為他預備了另一個冠冕。摩西想保護一個受傷害的人，他卻陷入極大的危險，並被逐出他的國家。[71] 這也是神允許的，為要使你學習聖徒的忍耐。因為如果我們預先知道我們不會遭受任何痛苦，我們才會動手從事宗教工作，那麼我們就不會顯得做了什麼偉大的事，因為我們有這樣的安全保證。但事實是，那些做這些事的人，即使是為此，也更令人驚嘆；因為儘管他們預見到危險、懲罰、死亡和萬般苦難，他們仍然沒有停止那些善行，也沒有因對恐懼的預期而減少熱心。[72]
「我們所事奉的神，祂能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，即或不然，你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」[73] 你也當如此，
當你將要履行任何對神的職責時，要預見多重的危險、多重的懲罰、多重的死亡；如果這些事情發生了，不要驚訝，也不要心煩意亂。因為經上說：
「我兒，你若來事奉主，就要預備你的心受試探。」[74] 因為，
選擇戰鬥的人[75] 當然不會期望不帶傷痕就能贏得桂冠！所以，你既然已經承諾與魔鬼進行一場全面的搏鬥[76]，
就不要以為可以過著沒有危險、充滿奢華的生活！神並沒有在這裡向你承諾祂的報償和應許；而是將一切輝煌的事物留給你在未來的生命中！
因此，如果你自己做了任何善事，卻得到相反的結果，或者你看到別人遭受這些，就當歡喜快樂；因為這會成為你獲得更高報償的源泉！
不要沮喪：也不要放棄你的熱心，更不要變得遲鈍；反而要更加熱切地向前推進；因為即使是使徒們，當他們傳道時，雖然被鞭打、被石頭砸、經常被關在監獄裡，
他們不僅在脫離危險之後，而且在那些危險之中，也更加積極地宣揚真理的信息。保羅在監獄裡，甚至在鎖鏈中，教導和啟蒙：[77]
而且在法庭上、在海難中、在暴風雨中，以及在無數的危險中，他都做著同樣的事情。你也要效法這些聖徒，只要你能夠，就不要停止善工；
即使你看到魔鬼萬次阻撓你，也絕不要退縮！你或許帶著你的財富，遭遇了海難；但保羅帶著比所有財富都寶貴得多的道，正前往羅馬，卻遭遇海難；
並忍受了無數的艱辛。他自己也曾這樣表示，他說：「我們多次想去你們那裡，但撒但阻擋了我們。」[78]
而神允許了這一切；因此更豐盛地顯明了祂的權能，並表明魔鬼所做或所阻撓的許多事情，既沒有減少也沒有中斷福音的傳揚。
因此，保羅凡事都感謝神；並且知道自己因此變得更蒙悅納，他在每個場合都表現出極大的積極性，不讓任何這些障礙阻礙他！
31. 因此，每當我們在屬靈的工作中受挫時，我們就當再次著手；我們不要說：
「神為何允許這些阻礙？」因為祂允許這些，是為了向他人更充分地顯明你的熱忱和你的大愛；
這是一個愛神之人的特殊標誌，永不停止那些蒙他所愛之人所認可的事情。
確實，一個軟弱無力、無精打采的人，會在第一次衝擊下退縮；但一個精力充沛、警醒的人，即使被阻撓一千次，也會更加投入於神的事情；
盡其所能地完成一切；並在一切事上獻上感謝。這就是我們當做的！感恩是巨大的寶藏；是豐厚的財富；是無法奪走的善事；是強大的武器！
正如褻瀆會增加我們目前的災禍；並使我們失去比已經失去的更多。你失去了金錢嗎？如果你心存感恩，你就贏得了你的靈魂；並獲得了更大的財富；
因為你獲得了更大程度的神的恩典。但如果你褻瀆，你除了這些之外，還失去了你自己的救恩；並且沒有重新獲得你的財富；是的，你原有的靈魂，你也犧牲了！
32. 但既然我們的談話現在轉向了褻瀆的話題，我希望你們所有人能為我這次的講話和與你們的交談，答應我一個請求；
那就是，你們要替我糾正這城裡的褻瀆者。如果你們在公共街道上，或在市集中央，聽到有人褻瀆神；
就上前去責備他；如果需要施加打擊，不要猶豫。打他的臉；打他的嘴；用這一擊聖化你的手，
如果有人控告你，把你拖到法庭，就跟他們去；當法官在審判席上傳喚你時，大膽地說那人褻瀆了天使之王！
因為如果懲罰那些褻瀆地上君王的人是必要的，那麼懲罰那些侮辱神的人就更是如此了。
這是一個普遍的罪行，是對公眾的傷害；任何願意的人都可以提出控告。
讓猶太人和希臘人知道，基督徒是這城的拯救者；他們是這城的守護者、贊助者和教師。
讓放蕩和悖逆的人也知道這一點；他們也必須敬畏神的僕人；
這樣，如果他們任何時候想要說出這樣的話，他們就會四處張望，甚至對自己的影子感到顫抖，
擔心萬一有基督徒聽到他們說的話，就會跳出來嚴厲地懲罰他們。
你們沒有聽說約翰做了什麼嗎？他看到一個暴君推翻了婚姻的律法；他大膽地在市集中央宣告：
「你娶你兄弟的妻子是不合法的。」[79] 但我敦促你，不是針對王子或法官；
也不是針對被褻瀆的婚姻條例；也不是為了被侮辱的同僕。
但我要求你懲戒一個與你平等的人，因為他對主不敬。
確實，如果我對你說，懲罰並糾正那些違犯律法的君王或法官，你難道不會說我瘋了嗎？
但約翰確實這樣做了。所以即使這對我們來說也不算過分。
那麼現在，至少糾正一個同僕；一個與你平等的人；即使需要為此而死，也不要退縮，要懲戒[80] 你的弟兄。
這就是你的殉道，因為約翰也是殉道者。雖然他沒有被命令獻祭，也沒有被命令敬拜偶像，
但他為了被輕視的神聖律法，獻出了自己的頭顱。
那麼你也要為真理爭戰，甚至到死，神必為你爭戰！
不要給我這樣冷淡的回答：「這與我何干？我與他毫無關係。」[81]
我們唯獨與魔鬼毫無關係，但與所有的人都有許多共同之處；
因為他們與我們有相同的本性；他們居住在同一片土地上，他們以相同的食物為養；
他們有同一位主；他們領受了相同的律法，並被邀請與我們共享相同的福分。
所以我們不要說我們與他們毫無關係；因為這是一種撒但的言論；一種魔鬼般的不人道。
因此，我們不要說出這樣的話，而要表現出兄弟般的溫柔關懷！
33. 確實，我個人以最嚴格的確定性向你們所有人保證，如果所有在場的你們都願意承擔起這城居民的救恩，
我們將很快使這城全面得到改善。即使這裡只是這城最小的一部分；人數最少，但在敬虔方面卻是主要部分。
讓我們承擔起我們弟兄的救恩！一個充滿熱心的人足以改革整個社群！
但當不僅僅是一兩個或三個人，而是如此眾多的人都能夠承擔起對被忽視者的關懷時，
大多數人的滅亡和墮落，不是因為我們缺乏力量，而是因為我們自己的懈怠。
這難道不荒謬嗎？當我們碰巧看到市集上發生打鬥時，我們會走上前去，調解爭鬥者！
但我為何要說打鬥呢？如果我們碰巧看到一頭驢子跌倒了，我們都會趕快伸出手去扶牠起來。
然而我們卻忽視了我們正在滅亡的弟兄！褻瀆者就是一頭驢子；他無法承受他怒氣的重擔，他跌倒了。
上前去扶他起來，無論是言語還是行動；無論是溫柔還是激烈；讓藥方多樣化。
如果我們這樣盡自己的本分，並為鄰舍的救恩而努力，我們很快就會成為那些受益於我們糾正的人所渴望和愛戴的對象；
更重要的是，我們將享受那些為我們預備的美好事物。願神恩典和憐憫，藉著我們主耶穌基督，使我們都能獲得這些；
願榮耀、權能和尊貴，藉著祂並與祂同歸於父和聖靈，從今時直到永遠，世世代代。阿們。
[1] 之所以如此稱呼，是因為它位於安提阿城較古老的部分，靠近奧龍特斯河。它也被稱為使徒教會，因為它是使徒們所建立的。
這篇講道是在叛亂爆發前不久講的。然而，它一直與其餘的講道歸為一類，因為在下一篇講道中有所提及。
[2] 提摩太前書五章22節。
[3] 希臘文，「致你們的愛」，聖屈梭多模以此稱呼他的聽眾，就像我們說「殿下」、「陛下」一樣。
[4] 在康沃爾礦山中，焙燒礦石的過程是將其粉碎後放入一種特殊結構的爐中，在那裡它會受到強烈的熱量，但不足以熔化它；通過這種方式，砷、硫和其他雜質以蒸汽的形式被帶走，留下較重的金屬物質。——譯者註。
[5] 見羅馬書十六章5節，第三十一篇講道。
[6] 蘇格拉底，《教會史》四章23節。潘波斯花了十九年時間學習詩篇三十九篇1節。他在言語的精確性上甚至超越了聖安東尼。帕拉迪烏斯，《勞西亞歷史》十章。
[7] 或作「教師」，因為他被強調地稱為「外邦人的教師」，見提摩太前書二章7節。
[8] 或作「權利」，παῤῥησίαν。見提摩太前書三章13節。蘇伊策爾誤解了聖屈梭多模在《創世記講道集》第九篇第四節中使用的這個詞，認為它指的是人在墮落中失去的東西；它在那裡的意思不是權力，而是在神面前的信心。
[9] 見羅馬書十六章5節，第三十一篇講道。
[10] 一個古老的譯本有「輕微」，好像是μικρŽ。
[11] 他似乎超越了他的地方職責，例如參與幾封書信的致辭（見哥林多後書一章1節，腓立比書一章1節，歌羅西書一章1節），以及各種宣教，如腓立比書二章19、22節。
[12] 提摩太後書二章26節。
[13] 即，藉著他對提摩太的誡命，ὃ（巴黎重印本）似乎是ὅτι的誤印。胡格文質疑ὅτι是否可以用作ὥστε。如果這裡不是這個意思，那麼結構就不完整。
[14] 哥林多前書四章17節。
[15] 希臘文philosophy，聖屈梭多模幾乎總是將其用於這種實踐意義。「神聖智慧」有時被用來代替它。
[16] μόσχος。
[17] 哥林多前書十六章10節。
[18] 腓立比書二章22節。
[19] 那些打算過真正基督徒生活的人通常會經歷一段紀律訓練。聖屈梭多模隱居了四年。聖奧古斯丁在受洗前也實行了自我約束（《懺悔錄》九章14節，譯本第165頁），之後又在十章47節，第239頁；見羅馬書十六章2、4節第二十六篇講道結尾。關於人們在受洗後很快就墮落，見羅馬書六章3節；第十篇講道，第160頁，該段落支持薩維爾採用的「日子」讀法。
[20] 聖保羅沒有說「我害怕」；但他確實說他使用了類似這些的方法。
[21] 哥林多前書九章27節。
[22] 加拉太書六章14節。
[23] συνειληχότες。「已經分享」在這裡沒有意義。瓦爾克納爾，《小品集》第一卷第208頁，糾正了《讚美聖保羅》第一篇結尾處的同一個詞。讀作συνειλοχότες。來自συλλ™γω。
[24] 見羅馬書七章6節；第十二篇講道，第191頁。
[25] 或作「他自己引導」。一種較不自然的結構，但更適合上下文。比較柏拉圖著名的插圖（聖屈梭多模可能知道），《斐德羅篇》第246頁，其中理性被描繪成一個駕馭兩匹馬的車夫，一匹馬有高尚的本性，另一匹馬有卑劣的本性。
[26] 詩篇一百零三篇15節。
[27] 詩篇一百一十九篇71節。
[28] 哥林多後書十二章2、4、7節。
[29] 他在哥林多後書第二十六篇講道中也如此解釋這段經文。另見羅馬書八章6節，譯本第251頁，以及布爾主教的第五篇講道。
[30] 哥林多後書十二章8、9節。
[31] 使徒行傳十六章24節。
[32] 哥林多後書十二章6節。
[33] 或作「他」，指οἱ περὶ。然而，聖約翰可能也包括在內。
[34] 使徒行傳三章12節。
[35] 異教祭壇，βωμοὶ，不可與基督徒在聖徒遺物上為神所立的θυσιαστήρια混淆。聖奧古斯丁，講道集273篇，第七章，在殉道者弗魯克圖奧蘇斯等人的紀念日，論聖徒，第一卷（本篤會版，第五卷）。「你何時聽過我，或我的任何弟兄和同事，在聖提奧根尼的紀念日說：『我獻給你，聖提奧根尼；』或『我獻給你，彼得；』或『我獻給你，保羅？』如果有人對你說：『你敬拜（colis）彼得嗎？』回答說：……『我不敬拜彼得，但我敬拜神，彼得也敬拜祂。』那時彼得就愛你。」然而，聖屈梭多模這段話值得注意，它指出了後來被過度發展的傾向。
[36] ἐπὶ τῇ τῶν δεινῶν εὐψυλί‹。人們會期望是ἐν τοῖς δεινοῖς；但或許正確的讀法是δείνων，意思是「為了某某人的高貴精神」。
[37] 見聖格列高利，《約伯記道德論》第一卷，第八、九、二十三章等。他評論了三種意義：歷史的、寓意的和道德的。在寓意上，約伯代表基督；在道德上，代表祂的教會。在「你從哪裡來」這句話中，他理解為撒但被要求為自己的行為負責。在「你曾否考慮」等句中，他看到了道成肉身的預表。
[38] 約伯記一章9、10節。
[39] 撒但。約伯記二章3節，七十士譯本。
[40] ἐρώμενου。本篤會譯者將其譯為「愛一個愛他的人」是錯誤的，見羅馬書九章6節，第十六篇講道，譯本第284頁。「因為他所關心的不僅是被基督所愛，更是極度愛祂。而後者是他最關心的。」
[41] 約伯記二章5、6節。
[42] τῶν žξωθεν，因為是異教徒。
[43] 見聖屈梭多模論提摩太前書四章8節，其中「身體操練」指這些運動的訓練，或類似的健康鍛鍊。關於「衣服」，見第三篇講道，第三章，以及提摩太前書第二章，第八篇講道，莫爾·法布爾，《競技》第二卷，第二章，格雷夫第八卷，他誤以為它只是一個συβλιγαχυλυμ。
[44] 約伯記一章21節。
[45] 見帕特羅克洛斯葬禮上的摔跤比賽，《伊利亞特》第二十三卷726行等，其中奧德修斯在公平的較量後，給予阿賈克斯這個優勢，並以高超的技巧將他摔倒；阿賈克斯也回報，並以其更大的體重和力量獲得了平局。
[46] ›τ™ραν，另作›τ™ροις，「給其餘的人很多」。
[47] 馬太福音五章11、12節。這段經文的最後一句似乎引自平行經文路加福音六章23節。
[48] 帖撒羅尼迦前書二章14節。
[49] 希臘文中的δι€γοντας在最後，因此與「爐子」分開。
[50] 希伯來書十一章34、35節。
[51] 哥林多前書十五章32節。
[52] 哥林多前書十六章19節。
[53] τὴν ›τ™ραν。
[54] 雅各書五章17節。
[55] παθὴς。
[56] 智慧書七章1節。
[57] 哥林多前書四章11節。
[58] 希伯來書十二章6節。
[59] 詩篇一百四十四篇11-15節。
[60] 必須指出，聖屈梭多模在此引用以及其他地方，都遵循七十士譯本。在目前這個例子中，該譯本僅得到拉丁通行本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本的支持。見沃爾頓的《多語對照聖經》。但他爾根譯本遵循希伯來文（我們的兒子，第12節），英語譯本也是如此。顯然，約伯記二十四章或詩篇七十三篇也可以被引用，但這個教義在新約中更為清晰和頻繁。
[61] 聖屈梭多模在這些理由的列舉順序上沒有完全遵守，而是將最後三個歸為一類，可能是為了簡潔。
[62] 羅馬書五章3-5節。
[63] 傳道經二章3節。
[64] 「‡π™λαβεν」，他似乎有理由將這個詞也應用於拉撒路，因為有「同樣地」，冠詞支持「他的惡事」。
[65] 路加福音十六章25節。
[66] 羅馬書八章18節。
[67] 或作「獻上」‡π™θετο。
[68] 本篤會版如此翻譯λαμπρότερος γὰρ ‡πὸ τῶν προτ™ρων ὁ δίκαιος ἦν。似乎沒有其他可能的意義，但這希臘文不好：可能正確的讀法是γ€ρ ἢ ‡πὸ，意思是「他比他以前的行為更為傑出」。
[69] 似乎是一個諺語，旨在否認有特殊護理的證據。比較《伊菲革涅亞在陶里斯》第480行。
Π€ντα γὰρ τὰ τῶν θεῶν
Εἰς ‡φανšς œρπει, κ'οὐδšν οἶδ' οὐδεὶς κακόν.
̔Η γὰρ τύχε παρήγαγ̓ εἰς τὸ δυσμαθ™ς.
「諸神的旨意
皆歸於無形，無人能知
何惡將臨；命運蒙蔽我等之路。」
但伊菲革涅亞的情感可以作虔誠的解釋。
[70] 聖屈梭多模經常讚揚拉撒路的忍耐，例如在他的《無人受害，除非自害》第十節，本篤會版第三卷第455頁，以及他的《論拉撒路》講道集，本篤會版第一卷第720頁等。
[71] 出埃及記二章。
[72] 另作「死亡」。
[73] 但以理書三章17、18節。
[74] 傳道經二章1節。
[75] πυκτεύειν。
[76] παγκρατι€ζειν。全能格鬥「由摔跤和拳擊兩種運動組成；前者借鑒了摔倒的習慣；後者借鑒了擊打對手的習慣。」波特，《古物》第二十一章。
[77] 施洗，μυσταγωγοῦντα。譯者註。
[78] 帖撒羅尼迦前書二章18節。
[79] 馬可福音六章18節。
[80] σωφρονίζειν，這暗示著一種善意的意圖。
[81] 即，褻瀆者。譯者註。