論惡魔權勢的三篇講道
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W. R. W. 史蒂芬斯牧師導言
以下三篇講道在主題上緊密相關，第三篇的開頭句清楚表明它是在第二篇講道兩天後發表的；但無法確定第一篇是否真的在其他兩篇之前發表。然而，它必定是在安提阿講的，因為屈梭多模在開頭提到他「論預言的晦澀」的講道，其中有些段落清楚暗示他當時還不是主教。這裡翻譯的三篇講道中的第二篇是在一位主教面前發表的，開頭清楚表明了這一點；由於第三篇如前所述是在第二篇兩天後發表的，我們可以肯定它們都是在屈梭多模擔任長老、弗拉維安（Flavian）擔任主教期間在安提阿講的。
這些講道處理的是屈梭多模一生中極力反對的錯誤。在一個道德極度敗壞的時代，似乎有許多人試圖為他們在自身和他人身上對邪惡所做的微弱抵抗辯解，他們聲稱世界被魔鬼的統治所放棄，或被不可抗拒的命運所支配。為了抵消這種將人交給情慾洪流的哲學所帶來的災難性影響，有必要非常大膽和堅決地強調自由意志的本質自由、道德責任以及在抵抗試探中奮力掙扎的義務。屈梭多模做到了這一點，以至於有些人認為他危險地接近了伯拉糾主義（Pelagianism）異端的錯誤。然而，沒有人能比他更有力地描述罪惡對人性的強大掌控，以及人若沒有神聖恩典的幫助就無法擺脫罪惡的無力。他在以下講道和許多其他講道中最熱切地反駁的是，邪惡是我們本性中原始的、不可或缺的一部分的教義：他堅持認為它不是一種實質性的內在力量（δύναμις ἐνυπόστατος，dynamis enupostatos，實質力量）。如果邪惡是我們本性中這樣一部分，那麼它就不會比自然的慾望和情感更應受譴責。我們不會試圖改變那些本性（φύσει，physei，本性）的東西：因此，罪惡不是本性的，因為我們確實透過教育、法律和懲罰來尋求改變它。罪惡來自於道德目的（προαίρεσις，proairesis，道德目的）的缺陷。我們的始祖因道德目的的怠惰（ῥ‹θυμία，rhathymia，怠惰）而墮落，這是現在罪惡的主要原因。他們開闢了一條從那時起就被踐踏的道路：意志的力量在他們所有的後裔中都被削弱了：因此，儘管邪惡不是人本性中固有的部分，但他卻很容易傾向於它（ὀξυρῥεπὴς πρὸς κακι€ν，oxyrrhepes pros kakian，傾向於邪惡）；這種傾向必須透過奮力掙扎和振奮道德目的，並藉助神聖恩典來不斷抵消。因此，屈梭多模一方面深信罪惡的強烈和普遍傾向，另一方面又深信意志的本質自由，他交替發出警告和鼓勵的聲音——警告那導致墮落的軟弱、怠惰、道德目的的倦怠——鼓勵充分利用人所被賦予的一切能力，信靠神的寬容和愛，以及祂樂意幫助那些不對自己絕望的人。絕望是魔鬼毀滅人最有效的工具；因為正是絕望阻止了人在跌倒後重新站起來。聖保羅悔改了，並且沒有絕望，變得與天使一樣：猶大悔改了，但卻絕望了，衝向了滅亡。