卷三
1. 屈梭多模：至於對那些曾尊榮我的人的侮辱，我之前所說的或許已足以證明，我迴避這職分並非意圖羞辱他們；但我現在將盡我所能，努力證明我並未因任何形式的傲慢而自高自大。因為如果擺在我面前的是選擇將軍職位或王國，而我當時作出了這個決定，任何人自然都會懷疑我有此過失，或者說，我會被所有人判定有罪，不是傲慢，而是愚蠢。但是，當祭司職分擺在我面前時，這職分超越王國，正如靈魂與肉體之別，誰還敢指責我輕蔑呢？指責那些拒絕小事的人愚蠢，卻在涉及極其重要之事時，免除他們精神錯亂的指控，反而讓他們背負驕傲的罪名，這豈非荒謬？這就像一個人，如果他輕蔑一群牛，拒絕做牧人，卻被指責為瘋狂，而不是驕傲；然而，如果一個人拒絕統治世界，拒絕指揮世上所有軍隊，卻被說成不是瘋狂，而是驕傲自大。但這顯然不是事實；說這些話的人，對我的傷害不如對他們自己的傷害大。因為僅僅想像人類本性可能輕視這尊嚴，就足以證明那些提出這指控的人對這職分的評價。因為如果他們不認為這是一件不值一提的普通事，這種懷疑絕不會進入他們的腦海。為什麼從來沒有人敢對天使的尊嚴抱有這種懷疑，說傲慢是人類本性不願追求天使地位的原因呢？那是因為我們對那些權能有著偉大的想像，這使我們不相信一個人能構想出比那榮譽更偉大的事物。因此，那些指責我傲慢的人，反而更應被公正地指控為傲慢。因為如果他們沒有事先貶低這件事，認為它不值一提，他們絕不會懷疑別人有此行為。但如果他們說我這樣做是為了榮耀，他們將被證明是公然與自己作對，自投羅網；因為我不知道如果他們想免除我虛榮的指控，他們還能尋求什麼樣的論證比這些更好。
2. 因為如果這種渴望曾進入我的腦海，我應該接受這職分，而不是迴避它。為什麼？因為它會給我帶來許多榮耀。因為像我這樣年紀的人，剛放棄世俗追求，卻突然被所有人認為值得如此欽佩，以至於在那些一生都在從事這類勞動的人之前被提升到榮譽，並獲得比他們所有人都多的選票，這可能會使所有人都預期我將成就偉大而奇妙的事。但事實是，教會的大部分人甚至不知道我的名字：所以即使我拒絕這職分，也不會為所有人所知，而只為少數人所知，我甚至不確定這些人是否都確切知道；但可能他們中的許多人要麼認為我根本沒有被選上，要麼認為我在選舉後被拒絕，被認為不合適，而不是我自願迴避這職分。
屈梭多模：看哪！這些人就是你所說的，錯誤地指責我虛榮和驕傲的人。那麼我從何處尋求讚美呢？從大多數人那裡？他們不知道實際情況。從少數人那裡？這裡事情又被扭曲，對我不利。因為你現在來這裡的唯一原因，就是想知道該如何回答他們。那麼我現在究竟該說些什麼呢？請稍等片刻，你就會清楚地看到，即使所有人都知道真相，他們也不應因驕傲和愛慕榮耀而譴責我。此外，還有另一個考量：不僅那些冒險行事的人（如果真有這樣的人，我個人不相信），而且那些懷疑他人有此行為的人，都將面臨不小的危險。
4. 因為祭司的職分確實是在地上執行，但它屬於天上的條例；這非常自然：因為既不是人，也不是天使，也不是天使長，也不是任何其他受造的權能，而是保惠師Paraclete（Paraclete，保惠師）祂自己設立了這個呼召，並說服那些仍活在肉身中的人，去代表天使的事奉。因此，受膏的祭司應當像站在天上那些權能之中一樣純潔。在恩典時代之前所使用的東西，確實令人懼怕，意義深遠，例如鈴鐺、石榴、胸牌和以弗得上的寶石、腰帶、頭巾、長袍、金牌、至聖所、深沉的寂靜。[1] 但如果有人審視恩典時代的事物，他會發現，儘管它們微小，卻令人懼怕，充滿敬畏，而且關於律法所說的話，在這裡也同樣真實，即「那從前有榮光的，因這極大的榮光，就算不得有榮光了。」[2] 因為當你看到主被獻祭，被放在祭壇上[3]，祭司站在祭物前禱告，所有敬拜者都被那寶血染紅[4]，你還能認為自己仍在人間，站在地上嗎？相反，你豈不是立刻被提升到天堂，將一切屬肉體的思想從靈魂中驅逐出去，以無形之靈和純潔的理性默觀天上的事物嗎？哦！這是何等奇妙！神對人何等的大愛！那位與父一同坐在高天之上的，在那一刻被所有人握在手中[5]，並將自己賜給那些願意擁抱和抓住祂的人。這一切都是透過信心的眼睛完成的！[6] 這些事在你看來是可輕視的嗎？還是會使任何人對它們產生傲慢之心呢？
你還想從另一個神蹟中了解這職分的極度神聖嗎？想像一下以利亞和圍繞在他身邊的眾多群眾，祭物放在石頭祭壇上，其餘的人都靜默無聲，只有先知一人獻上禱告：然後突然有火從天上降下，燒盡祭物——這些都是奇妙而令人驚恐的事。現在，從這個場景轉到現今所舉行的儀式；它們不僅令人驚嘆，而且其恐怖程度更是超越。祭司站在那裡，不是從天上降下火，而是降下聖靈：他長時間地懇求[7]，不是為了讓從高天降下的火焰燒盡祭物，而是為了讓恩典降臨在祭物上，藉此照亮所有人的靈魂，使他們比經火煉淨的銀子更加光輝燦爛。除非是瘋狂無知的人，誰能輕視這最可畏的奧秘呢？難道你不知道，如果沒有神恩典的巨大幫助，沒有任何人的靈魂能承受祭物中的那火，所有人都會被完全燒盡嗎？
5. 因為如果有人會思考，一個人，身為血肉之軀，卻能親近那蒙福而純潔的本性，這是何等偉大的事，那麼他就會清楚地看到聖靈的恩典賜予祭司何等大的尊榮；因為藉著他們的事奉，這些儀式得以舉行，而其他方面，無論是我們的尊嚴還是我們的救贖，都絲毫不遜於這些。因為那些居住在地上的人，被託付管理天上的事物，並領受了神未曾賜給天使或天使長的權柄。因為神沒有對他們說：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」[8] 那些在地上掌權的人確實有捆綁的權柄，但僅限於身體：然而這種捆綁卻抓住靈魂，穿透諸天；祭司在地上所行的，神在天上予以批准，主也確認祂僕人的判決。因為當祂說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」[9] 時，這豈不是祂賜予他們各樣天上的權柄嗎？還有什麼權柄能比這更大呢？「父已將審判的事全交給子」[10]；但我看到這一切都由子交在這些人手中。因為他們被引導到這尊嚴，彷彿他們已經被提升到天上，超越了人類本性，擺脫了我們所受的諸般情慾。此外，如果一位君王將這榮譽賜給他的任何臣民，授權他隨意將人投入監獄並再次釋放，他就會成為所有人的羨慕和尊敬對象；但那些從神那裡領受了權柄的人，其權柄之大，正如天比地寶貴，靈魂比身體寶貴，在某些人看來，卻是領受了如此微小的榮譽，以至於他們竟然能夠想像，那些被託付這些事的人中，會有人輕視這恩賜。這種瘋狂的想法真是荒謬！因為輕視如此偉大的尊嚴，是顯而易見的瘋狂，沒有它，我們就不可能獲得自己的救贖，或神所應許給我們的好處。因為如果沒有藉著水和聖靈重生，沒有人能進入天國；如果沒有吃主的肉、喝主的血，就不能得永生；而所有這些事都只能藉著那些聖潔的手，我指的是祭司的手來完成，那麼，沒有這些，任何人又如何能逃脫地獄之火，或贏得為得勝者預備的冠冕呢？
6. 這些人確實被託付了屬靈生產的痛苦和藉著洗禮而來的誕生：藉著他們，我們穿上基督，與神的兒子一同埋葬，並成為那蒙福之首的肢體。因此，他們不僅比統治者和君王更應受我們敬畏，而且比父母更應受尊敬；因為父母是藉著血肉和肉體的意志生養我們，而這些人則是我們從神而生的作者，即那蒙福的重生，這是真正的自由和恩典中的兒女名分。猶太祭司有權柄使身體脫離麻風病，或者說，不是使它脫離，而只是檢查那些已經脫離的人，你知道當時祭司的職分是多麼受人爭奪。但我們的祭司領受了權柄，處理的不是身體的麻風病，而是屬靈的不潔——不是在檢查後宣告它已除去，而是實際且絕對地將它除去。因此，那些輕視這些祭司的人，將比大坍和他的同夥更受咒詛，並應得更嚴厲的懲罰。因為後者雖然聲稱擁有不屬於他們的尊嚴，但他們對此卻有極好的看法，他們以極大的熱切追求它來證明這一點；但這些人，當職分得到更好的規範，並獲得如此大的發展時，卻表現出超越他人的膽大妄為，儘管是以相反的方式表現出來。因為追求不屬於自己的榮譽，與輕視如此巨大的益處，所涉及的輕蔑程度並不相等，後者超越前者，正如輕蔑與欽佩之別。那麼，什麼樣的靈魂會如此卑劣，以至於輕視如此巨大的益處呢？我會說，絕無僅有，除非是受某種邪靈驅使的。因為我再次回到我最初的論點：神不僅在懲戒方面，而且在施恩方面，都賜予祭司比我們親生父母更大的權柄。兩者之間的差異，正如今生與來生之別。因為我們的親生父母只為今生生養我們，而另一些人則為來生。前者無法使他們的後代免於死亡，也無法抵禦疾病的侵襲；但後者卻常常拯救了病弱的靈魂，或瀕臨滅亡的靈魂，為一些人帶來較輕的懲罰，並阻止另一些人完全墮落，不僅藉著教導和勸誡，也藉著禱告所成就的幫助。因為他們不僅在重生之時，而且之後也有權柄赦免罪惡。「你們中間有病了的嗎？」經上說，「他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的禱告要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」[11] 再者：我們的親生父母，如果他們的孩子與世上任何有高位和大權的人發生衝突，他們也無法幫助他們：但祭司卻使人與神自己和好，儘管神的憤怒常常被激怒。
那麼！在此之後，還有人敢譴責我傲慢嗎？就我而言，在說了這些話之後，我想聽眾的靈魂將會充滿敬畏，他們將不再因傲慢和魯莽而譴責那些迴避這職分的人，反而會譴責那些自願挺身而出，渴望為自己獲得這尊嚴的人。因為如果那些被託付管理城市的人，如果他們缺乏謹慎和警惕，有時會毀滅城市，並連帶毀滅自己，那麼，你認為一個負責美化基督新婦的人，需要多大的內在力量和來自上方的力量，才能避免犯罪呢？
7. 沒有人比保羅更愛基督：沒有人表現出更大的熱心，沒有人被認為配得更多的恩典：然而，在所有這些巨大的優勢之後，他仍然對這治理和那些被他治理的人心存恐懼和戰兢。「我只怕，」他說，「你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」[12] 又說，「我與你們同在，是又懼怕又戰兢。」[13] 這是一個曾被提到第三層天，並分享了神不可言喻奧秘的人[14]，一個在他成為信徒之後，所經歷的死亡次數與他活著的日子一樣多的人——而且，這個人為了不讓他的任何歸信者跌倒，甚至不使用基督賜給他的權柄。[15] 那麼，如果這個超越了神命令，從不尋求自己益處，只尋求他所治理之人的益處的人，在考慮到他治理的偉大時，總是充滿恐懼，那麼我們這些在許多方面尋求自己益處，不僅未能超越基督的誡命，而且大部分都違背了誡命的人，我們的狀況將會如何呢？「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」[16] 祭司就應該是這樣的人，或者說，不僅如此：因為這些都是小事，與我將要說的相比，算不得什麼。這是什麼呢？「我寧願，」他說，「自己被咒詛，與基督分離，為我的弟兄，我骨肉之親。」[17] 如果有人能說出這樣的話，如果有人有達到這樣禱告的靈魂，他如果逃跑，就理應受到責備：但如果有人像我一樣缺乏這樣的卓越，他就不應因迴避這職分而受恨，而是因接受它而受恨。因為如果當時是選舉軍職，而那些有權授予榮譽的人要拖來一個銅匠，或一個鞋匠，或某個這樣的工匠，並將軍隊交到他手中，如果這個可憐的人不逃跑，不盡力避免陷入如此明顯的麻煩，我不會稱讚他。如果，確實，只要掛上牧者的名號，隨意應付工作，而沒有任何危險，那麼誰願意就誰來指責我虛榮；但如果一個承擔這職責的人，需要有許多智慧，而在智慧之前，需要從神而來的巨大恩典，以及正直的行為，純潔的生活和超人的美德，那麼如果我不願無緣無故地白白滅亡，請不要剝奪我的寬恕。
此外，如果有人負責一艘滿載划槳手和昂貴貨物的巨型商船，要我掌舵並命令我橫渡愛琴海或第勒尼安海，我會立刻拒絕這個提議：如果有人問我為什麼？我會說：「免得我把船弄沉了。」那麼，當損失涉及物質財富，危險僅限於身體死亡時，沒有人會責備那些極其謹慎的人；但當沉船者註定要墜入的不是海洋，而是火的深淵，等待他們的死亡不是靈魂與身體分離，而是連同身體一同被送入永恆的懲罰時，我難道會因為沒有一頭栽進如此巨大的邪惡而招致你的憤怒和憎恨嗎？
8. 我懇求你，不要這樣。我知道我自己的靈魂，它是多麼軟弱和渺小：我知道這事奉的偉大，以及這工作的巨大困難；因為比攪動大海的狂風更猛烈的波濤，攪擾著祭司的靈魂。
9. 首先是虛榮這個最可怕的礁石，比那些寓言家講述奇妙故事的海妖礁石更危險：因為許多人能夠航過那裡並安然無恙；但這對我來說是如此危險，以至於即使現在，當沒有任何必要迫使我進入那個深淵時，我也無法擺脫這個陷阱：但如果有人把這個職責交給我，那就像是把我雙手綁在背後，把我交給棲息在那礁石上的野獸，讓牠們日復一日地把我撕成碎片。你問那些野獸是什麼？牠們是憤怒、沮喪、嫉妒、爭吵、誹謗、指控、謊言、偽善、陰謀、對無辜者的憤怒、對同工不雅行為的快樂、對他們興盛的悲傷、愛慕讚美、渴望榮譽（這確實最能將人的靈魂推向滅亡）、為取悅而設計的教義、奴顏婢膝的奉承、卑鄙的諂媚、輕視窮人、巴結富人、無知而有害的榮譽、對施予者和接受者都帶來危險的恩惠、只適合最卑賤奴隸的卑劣恐懼、直言不諱的廢除、極度矯飾的謙卑，卻驅逐真理、壓制定罪和責備，或者說，對窮人過度使用這些，而對那些有權勢的人，卻沒有人敢開口。
因為所有這些野獸，以及比這些更多的野獸，都在我所說的那個礁石上滋生，那些一旦被牠們捕獲的人，必然會被拖入如此深重的奴役之中，以至於為了取悅女人，他們常常做出許多不宜提及的事情。神聖的律法確實將女人排除在事奉之外，但她們卻試圖強行進入其中；由於她們自己無法成就任何事，她們便透過他人來完成一切；她們已經獲得了如此大的權力，以至於她們可以隨意任命或罷免祭司：[18] 事實上，事情已經顛倒過來，俗語所說的「被統治者領導統治者」已經實現：但願是男人這樣做，而不是女人，因為女人並未領受教導的使命。我為什麼說教導呢？因為蒙福的保羅甚至不允許她們在教會中說話。[19] 但我聽有人說，她們已經獲得了如此大的言論自由特權，甚至可以責備教會的主教，並比主人責備自己的僕人更嚴厲地批評他們。
10. 願沒有人認為我將所有人都歸於上述指控：因為有些人，甚至許多人，都超越了這些糾纏，而且他們的人數超過了那些被糾纏住的人。我也不會將這些邪惡歸咎於祭司職分：願我遠離這種瘋狂。因為有智慧的人不會說刀劍是謀殺的罪魁禍首，也不會說酒是醉酒的罪魁禍首，也不會說力量是暴行的罪魁禍首，也不會說勇氣是魯莽的罪魁禍首，而是將責任歸咎於那些不當使用神所賜予的恩賜的人，並據此懲罰他們。當然，至少，如果我們沒有正確地處理祭司職分，它就可以公正地指責我們。因為它本身並不是上述邪惡的原因，而是我們，我們盡力用如此多的污穢玷污了它，將它託付給那些平庸的人，他們輕易接受所提供的一切，卻沒有首先認識自己的靈魂，也沒有考慮到這職分的嚴重性，當他們開始工作時，卻因缺乏經驗而盲目，給那些託付給他們照管的人民帶來無數的禍患。這正是差點發生在我身上的事，如果不是神迅速將我從那些危險中解救出來，仁慈地憐憫祂的教會和我自己的靈魂。因為，告訴我，你認為教會中如此大的麻煩是從何而來的呢？我個人認為，唯一的根源就是主教們被選拔和任命的方式是如此輕率和隨意。因為頭部應該是最強壯的部分，這樣它才能夠調節和控制從身體其他部位升起的邪惡氣息；但當它本身軟弱無力，無法抵禦那些有害的攻擊時，它本身就會比實際更虛弱，並毀壞身體的其他部分。為了防止這種情況發生，神讓我保持在腳的位置，這是我最初被分配的等級。因為，巴西流，除了已經提到的那些品質之外，祭司還應該具備許多其他品質，而我並不具備；最重要的是這一點：他的靈魂應該徹底潔淨，沒有任何對這職分的慾望：因為如果他碰巧對這尊嚴有天生的傾向，一旦他獲得它，更強烈的火焰就會被點燃，這個人將完全被俘虜，為了牢牢抓住它，他將忍受無數的邪惡，甚至不惜使用奉承，或屈從於卑鄙和不光彩的事，或花費大量的金錢。因為我現在不談論有些人為了爭奪這尊嚴而使教會充滿謀殺[20]，或使城市陷入荒涼，免得有些人認為我所說的不可信。但我認為，在這件事上應該極其謹慎，以避免這職分的重擔[21]，而當一個人已經擔任這職分時，如果犯了任何足以被罷免的過錯，不應等待他人的判斷，而應主動將自己從這尊嚴中罷免；因為這樣他或許可以從神那裡為自己贏得憐憫：但如果違背適當的原則而緊抓不放，就是剝奪自己所有的寬恕，或者說，是激起神的憤怒，因為這是在第一個錯誤之上又增加了第二個更令人反感的錯誤。
11. 但沒有人能永遠承受這種壓力；因為對這榮譽的熱切渴望，確實令人懼怕，確實令人懼怕。我這樣說並非與蒙福的保羅對立，而是與他的話完全一致。因為他說什麼呢？「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」[22] 我並沒有說渴望這工作是可怕的事，而只是渴望權柄和權力。我認為一個人應該盡一切可能將這種渴望從靈魂中驅逐出去，從一開始就不允許它被這種感覺所佔據，這樣才能自由地做一切事。因為不渴望展現自己擁有這權柄的人，就不怕被罷免，不怕被罷免就能以基督徒應有的自由做一切事：而那些害怕和戰兢會被罷免的人，則經歷著痛苦的奴役，充滿了各種邪惡，常常被迫得罪神和人。靈魂不應該受到這種影響；正如在戰爭中我們看到那些高尚的士兵樂意戰鬥，勇敢地倒下，同樣，那些獲得這管家職分的人，應該滿足於被祝聖擔任這尊嚴或被免職，正如基督徒應有的表現，知道這種罷免所帶來的獎賞，不亞於履行職責。因為當一個人遭受這種事，是為了避免屈從於不合宜或不配這尊嚴的事時，他為那些不公正地罷免他的人招致懲罰，為自己贏得更大的獎賞。「你們有福了，」我們的主說，「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」[23] 這確實是當一個人被同級的人驅逐時的情況，無論是出於嫉妒，為了討好他人，還是出於仇恨，或出於任何其他錯誤的動機：但當一個人遭受對手如此對待時，我認為無需多言就能證明他們的邪惡給他帶來了多大的益處。
因此，我們應當四面八方地警惕，仔細搜尋，以免這種慾望的任何火花在某處暗中燃燒。因為，那些原本沒有這種激情的人，如果能在擔任這職分後也能避免它，那是再好不過了。但如果有人在獲得這榮譽之前，心中就懷著這個可怕而兇猛的怪物，那麼，在他獲得之後，他會將自己投入何等大的火爐中，真是無法言喻。我曾高度擁有這種慾望（請不要以為我會說任何貶低自己的不實之詞）：這與其他原因結合，使我感到不小的恐懼，並促使我逃跑。因為，正如愛慕人身的人，只要被允許靠近他們所愛慕的對象，就會因激情而遭受更嚴重的折磨，但當他們盡可能遠離這些渴望的對象時，他們就會驅散狂熱：同樣，當那些渴望這尊嚴的人靠近它時，邪惡就會變得無法忍受：但當他們不再抱有希望時，慾望就會隨著期望一同熄滅。
12. 那麼，這一個動機絕非輕微；即使單獨來看，也足以阻止我接受這項尊榮。然而，除此之外，還必須加上另一個動機，其重要性不亞於前者。這是什麼呢？一位長老（presbyter）應當心智清醒，洞察力敏銳，並且四面八方都擁有無數的眼睛，因為他活著不僅是為了自己，更是為了如此龐大的人群。至於我，我遲鈍而懈怠，甚至連自己的救贖都難以達成，這一點連你也會承認，你出於對我的愛，特別熱切地想要掩蓋我的過失。在這方面，不要跟我談論禁食、守夜、睡在地上，以及其他嚴苛的身體操練；因為你知道我在這些方面是多麼不足。即使我曾仔細實踐過這些，以我目前的遲鈍，對於這項權威職位也毫無助益。這些事情對於一個隱居在修道室中，只關心自己事務的人來說，或許大有裨益；但當一個人被如此龐大的人群所分散，並且個別進入那些受他指導之人的私人憂慮時，除非他擁有堅韌而極其旺盛的性格，否則如何能對他們的改進提供顯著的幫助呢？
13. 如果我在這種忍耐中尋求靈魂的另一種堅韌考驗，請不要感到驚訝。因為我們看到，對食物、飲料和柔軟的床鋪漠不關心，對許多人來說並非難事，特別是那些生活習慣粗獷，從小就這樣長大的人，以及許多其他人；身體的操練和習慣減輕了這些艱苦實踐的嚴酷性。然而，侮辱、謾罵、粗俗言語，以及來自下屬的嘲諷，無論是惡意還是公正地說出，還有統治者和被統治者無謂而輕率的責備——這些是少數人才能承受的，事實上只有寥寥一兩人；人們可以看到，那些在前者操練中堅強的人，卻被這些事情徹底激怒，變得比最兇猛的野獸還要狂暴。這樣的人尤其應該被排除在長老職分（priesthood）的範圍之外。因為如果一位主教（prelate）不厭惡食物，或不赤腳，對教會的共同利益並無損害；但暴怒的脾氣卻會給擁有它的人和他的鄰居帶來巨大的災難。而且，對於未能做到上述事情的人，並沒有神的威脅；但對於無故發怒的人，卻有地獄和地獄之火的威脅。[24] 因此，正如愛慕虛榮的人，當他承擔起管理眾人的職責時，會為火上添柴，同樣，那些獨自一人或與少數人在一起時無法控制怒氣，反而輕易被怒氣沖昏頭腦的人，如果被委以管理整個群眾的職責，就像一頭被無數折磨者從四面八方激怒的野獸，他自己將永遠無法安寧生活，並會給那些受他託付的人造成無法估量的傷害。
14. 因為沒有什麼比不受約束、猛烈衝動的憤怒更能遮蔽理性的純潔和心靈視覺的清晰了。「因為憤怒，」有人說，「甚至毀滅了審慎的人。」[25] 因為靈魂的眼睛被遮蔽，如同在夜間的戰鬥中，無法區分朋友和敵人，也無法區分尊貴和卑賤，而是以同樣的方式輪流對待他們；即使必須承受一些傷害，也樂意忍受一切，以滿足靈魂的愉悅。因為憤怒之火是一種愉悅，並且比愉悅更嚴酷地暴虐靈魂，徹底顛覆其健康的組織。因為它輕易地驅使人走向傲慢、不合時宜的敵意和不合理的仇恨，並且不斷地使他們準備好犯下惡意和無謂的冒犯；並迫使他們說出和做出許多其他此類事情，靈魂被激情的洪流所席捲，卻沒有任何可以依附的力量來抵抗如此巨大的衝動。
巴西流：我不會再忍受你的這種諷刺了：因為誰不知道你離這種軟弱有多遠呢？
屈梭多模：那麼，我的好朋友，你為何要將我帶到火堆旁，並在野獸平靜時激怒牠呢？你難道不知道我達到這種狀態，並非出於任何天生的美德，而是出於我對隱居的熱愛嗎？當一個這樣的人獨自滿足，或只與一兩個朋友交往時，他能夠逃脫這種激情所產生的火焰，但如果他陷入所有這些憂慮的深淵，就不能了；因為那時他不僅會將自己，也會將許多其他人拖到毀滅的邊緣，並使他們對溫和的任何考慮都更加漠不關心。因為受治理的群眾通常傾向於將統治者的舉止視為一種榜樣，並使自己與之同化。那麼，當統治者自己也怒氣沖沖時，誰又能制止他們的狂怒呢？當群眾看到統治者易怒時，誰會立刻渴望變得溫和呢？因為長老（priests）的缺陷是完全不可能隱藏的，即使是微不足道的缺陷也會迅速顯現。所以，一個運動員，只要他待在家裡，不與任何人競爭，即使他的弱點非常大，也能掩飾；但當他脫衣準備比賽時，就很容易被發現。因此，對於一些過著這種私人和不活躍生活的人來說，他們的孤立充當了隱藏缺陷的面紗；但當他們被帶到公眾面前時，他們被迫脫下這件隱居的外衣，並通過他們可見的舉動向所有人展示他們的靈魂。因此，正如他們的善行通過激發人們同樣的熱情而使許多人受益，同樣，他們的缺點也使人們對實踐美德更加漠不關心，並鼓勵他們在追求卓越方面變得懶惰。因此，他的靈魂應當在各方面都閃耀著美麗的光芒，以便能夠使那些看到它的人感到喜悅和啟迪。因為普通人的過失，如同在黑暗中犯下，只會毀滅那些實踐它們的人；但一個身居顯要位置，為許多人所知的人的錯誤，卻會對所有人造成共同的傷害，使那些跌倒的人在為善的努力中更加懈怠，並使那些希望警惕自己的人陷入絕望。除此之外，微不足道的人的過失，即使被揭露，也對任何人造成不了什麼值得一提的傷害；但那些身居最高榮譽之位的人，首先是顯而易見地被所有人看見，如果他們在最小的事情上犯錯，這些小事在其他人看來卻是大事：因為所有人都衡量罪惡，不是根據冒犯的嚴重性，而是根據冒犯者的地位。因此，長老（priest）應當在各方面都受到一種金剛石般的盔甲的保護，以極度的認真和對其生活方式的持續警惕，以免有人發現一個暴露和疏忽的地方而造成致命的傷害：因為所有圍繞他的人都準備好打擊和推翻他：不僅是敵人，還有許多自稱朋友的人。
因此，被揀選擔任長老職分（priesthood）的人的靈魂，應當被賦予神恩典所賜予那些被投入巴比倫火爐的聖徒身體那樣的力量。[26] 柴火、瀝青和麻絮並非這火的燃料，而是遠為可怕的事物：因為他們所受的並非物質之火，而是嫉妒那吞噬一切的火焰包圍著他們，從四面八方升起，襲擊他們，並以比當時那火對那些年輕人身體更嚴峻的考驗來檢驗他們的生命。因此，當它發現一點點殘餘的草屑時，它會迅速附著其上；這不健全的部分會被完全吞噬，而其餘的部分，即使比陽光還要明亮，也會被煙燻焦和變黑。因為只要長老（priest）的生活在各方面都井然有序，它就對陰謀詭計無懈可擊；但如果他碰巧忽略了一些微不足道的事情，正如人類在穿越這充滿險惡的生命海洋時所自然發生的那樣，他其他的善行都無法幫助他逃脫控告者的口；那一點點的失誤會遮蔽所有其餘的善行。所有人都準備好評判長老（priest），彷彿他不是一個血肉之軀，也不是一個繼承了人類本性的人，而像一個天使，擺脫了各種軟弱。正如所有人在暴君強大時都懼怕和奉承他，因為他們無法推翻他，但當他們看到他的事務逆轉時，那些不久前還是他朋友的人就會放棄他們虛偽的尊敬，突然變成他的敵人，並發現他所有的弱點，對他發動攻擊，將他從政府中罷免；長老（priests）的情況也是如此。那些不久前在他強大時尊敬和奉承他的人，一旦找到一點點把柄，就會熱切地準備罷免他，不僅僅是作為一個暴君，而是比那更可怕的事物。正如暴君懼怕他的衛兵，長老（priest）也最懼怕他的鄰居和同工。因為沒有其他人如此渴望他的尊榮，或如此了解他的事務；如果發生任何事情，他們近在咫尺，比其他人更早察覺，即使他們誹謗他，也能輕易地讓人相信，並通過誇大瑣事來俘虜他們的受害者。因為使徒的說法被顛倒了，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂；」[27] 除非一個人能夠憑藉他極大的審慎來抵擋一切。
那麼，你真的要將我送入如此巨大的戰場嗎？你認為我的靈魂能夠應付如此多樣和複雜的爭戰嗎？你從何處得知，又從何人那裡學到這些？如果神向你證明了這一點，請向我展示神諭，我便順服；但如果你不能，而只是根據人的意見來判斷，請你擺脫這種錯覺。因為在關乎我自己的事情上，相信我比相信其他人更公平；因為「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事呢？」[28] 我相信我現在已經通過這些話說服了你，如果不是之前的話，我接受這個職位將會使我自己和我的選舉人蒙羞，並會以巨大的損失回到我現在的生活狀態。因為不僅是惡意，還有更強烈的東西——對這個尊榮的渴望——常常會武裝許多人來對抗擁有它的人。正如貪婪的孩子因父母的年邁而感到壓迫，同樣，有些人當他們看到長老職分（priestly office）被某人長期佔據時——因為毀滅他是邪惡的——他們會急於將他從中罷免，因為所有人都渴望取代他的位置，每個人都期望這個尊榮會轉移到自己身上。
15. 你想讓我再向你展示這場充滿無數危險的鬥爭的另一個面向嗎？那麼，來吧，看看那些公共節日，那時通常會舉行教會職位的選舉，你就會看到長老（priest）受到與他所治理的人數一樣多的指控。因為所有有權授予榮譽的人，那時都會分裂成許多派別；你永遠找不到長老議會（council of elders）[29] 彼此意見一致，或對贏得主教職位的人意見一致；每個人都與其他人分開，一個偏愛這個人，另一個偏愛那個人。現在的原因是他們並非都只看重一件事，而這件事本應是唯一應當關注的目標，即品格的卓越；但其他資格卻被提出作為推薦獲得這項榮譽的理由；例如，有人說：「讓他被選上，因為他出身名門望族。」另一個人說：「因為他擁有巨額財富，不需要教會的收入來供養。」第三個人說：「因為他從敵對陣營轉投過來。」一個人熱切地想優先考慮與自己關係密切的人，另一個人想優先考慮與自己有血緣關係的人，第三個人想優先考慮奉承者，但沒有人會看重真正合格的人，或對他的品格進行一些考驗。現在，我遠不認為這些是衡量一個人是否適合擔任長老職分（priesthood）的可靠標準，即使有人表現出極大的虔誠，這對履行該職務有不小的幫助，我也不敢僅僅因此而認可他，除非他碰巧將良好的能力與他的虔誠結合起來。因為我認識許多人，他們長期以來一直約束自己，並以禁食消耗自己，只要他們被允許獨自一人，並處理自己的事務，他們就蒙神悅納，並且日復一日地在這種學習上取得了不小的進步；但一旦他們進入公共生活，並被迫糾正群眾的無知，他們中有些人從一開始就證明無法勝任如此重大的任務，而另一些人則在被迫堅持下去時，放棄了他們以前嚴格的生活方式，因此對自己造成了巨大的傷害，卻對他人毫無益處。如果有人將他所有的時間都花在最低級的聖職職位上，並達到極高的年齡，我也不會僅僅出於對他年齡的尊敬而將他提升到更高的職位；因為如果他到了那個年齡，仍然不適合這個職位呢？我現在說這些，並非是想不尊重白髮，也不是要絕對立法將那些來自修道院的人排除在這種權威之外（因為有許多人從那個團體出來，在這個尊榮中顯赫一時）；但我急於證明的一點是，如果虔誠本身，或高齡，都不足以證明一個獲得長老職分（priesthood）的人真正配得上它，那麼前面所說的理由就更難達到這一點了。還有一些人提出其他更荒謬的藉口；因為有些人被列入聖職人員的行列，是為了讓他們不至於歸入反對者之列，另一些人則是因為他們的惡劣性情，以免他們被忽視時會造成巨大的傷害。還有什麼比這更違反正當規則的呢？那些惡人，罪惡累累，卻因為那些他們應受懲罰的事情而被奉承，並因為那些他們應被禁止進入教會門檻的事情而升到長老職分（priestly dignity）。那麼，請告訴我，當我們將如此神聖和可畏的事物暴露給那些邪惡或無用的人玷污時，我們還要進一步尋求神憤怒的原因嗎？因為當有些人被委以管理完全不適合他們的事務，而另一些人被委以管理超出他們自然能力的事務時，他們就使教會的狀況如同歐里普斯海峽（Euripus）[30]一般。
以前我常常嘲笑世俗的統治者，因為他們在分配榮譽時，不是以道德卓越為指導，而是以財富、資歷和人的聲望為指導；但當我聽說這種愚蠢也滲透到我們的事務中時，我不再認為他們的行為如此惡劣。因為世俗之人，愛慕群眾的讚揚，為利益而做一切事，犯下這些罪惡，有何奇怪呢？當那些至少自稱不受所有這些影響的人，卻絲毫不比他們更好，儘管他們參與的是一場為天國之事而戰的鬥爭，卻表現得好像所提交的決定問題是關於土地面積，或諸如此類的事情？因為他們隨意挑選普通人，讓他們來主持那些事情，為了這些事情，神的獨生子不惜虛己，道成肉身，取了奴僕的形像，被唾棄，被毆打，並在肉身中死於羞辱。他們甚至不止於此，還在這些罪行上加上更為駭人聽聞的罪行；因為他們不僅選舉不配的人，而且實際上還驅逐那些合格的人。彷彿有必要從兩方面毀壞教會的安全，或者彷彿先前的挑釁不足以激起神的憤怒，他們又設計了另一個同樣有害的挑釁。因為我認為驅逐有用的人與強行引入無用的人同樣惡劣。而這事實上正在發生，以至於基督的羊群無法在任何方向找到安慰，也無法自由呼吸。難道這些行為不值得受到萬道雷電和比我們（在聖經中）所受威脅的地獄之火更熾熱的懲罰嗎？然而，這些駭人聽聞的邪惡卻被那位不願罪人死亡，而願他悔改得生的人所忍受。我們如何才能充分讚嘆祂的慈愛，並驚嘆祂的憐憫呢？那些屬於基督的人，比敵人更甚地毀壞基督的產業，然而良善的主仍然溫柔地對待他們，並呼召他們悔改。榮耀歸於祢，主啊！榮耀歸於祢！祢的慈愛何等深廣！祢的寬容何等豐盛！那些因祢的名從微不足道和默默無聞中崛起，獲得榮譽和顯赫地位的人，卻利用他們所享有的榮譽來對抗賜予榮譽的祢，做出駭人聽聞的膽大妄為之事，侮辱聖潔的事物，拒絕並驅逐熱心的人，以便惡人可以隨心所欲地、極其安全和無所畏懼地毀壞一切。如果你想知道這種可怕邪惡的原因，你會發現它們與前面提到的原因相似；因為它們可以說有一個共同的根源和母親——那就是嫉妒；但這以幾種不同的形式表現出來。因為有人告訴我們，某人要從候選人名單中剔除，因為他年輕；另一個人因為他不懂得奉承；第三個人因為他冒犯了某某人；第四個人是為了避免某某人看到他所推薦的人被拒絕而感到痛苦，而這個人卻被選上；第五個人因為他善良溫和；第六個人因為他對罪人來說是可怕的；第七個人因為其他類似的原因；因為他們不難找到他們想要的任何藉口，甚至在沒有其他理由時，也可以將一個人的財富豐厚作為反對的理由。事實上，他們能夠發現其他許多他們想要的理由，說明一個人不應該突然被提升到這個榮譽，而應該溫和而循序漸進。在這裡，我想問一個問題：「那麼，這位主教（prelate）該怎麼辦，他必須與這樣的風暴搏鬥？他如何才能抵擋這樣的波濤？他如何才能擊退所有這些攻擊？」
因為如果他秉持正直的原則處理事務[31]，所有那些對他及候選人懷有敵意和反對的人，都會為了爭鬥而竭盡所能，每天挑起爭端，並對候選人施加無盡的輕蔑，直到他們將候選人從名單上剔除，或引入他們自己偏愛的人。事實上，這就像一位船長，船上載著海盜，每時每刻都在密謀對付他、水手和海軍陸戰隊。如果他為了討好這些人而犧牲自己的救贖，接受不合格的候選人，他將會以神為敵；還有什麼比這更可怕的呢？然而，他與他們的關係將比以前更尷尬，因為他們會彼此聯合，從而變得比以前更強大。因為正如來自相反方向的狂風相互碰撞時，原本平靜的海洋會突然變得狂暴，掀起波濤，摧毀那些在海上航行的人，同樣，當教會接納腐敗的人時，其曾經平靜的表面就會被洶湧的波浪覆蓋，並佈滿沉船。
16. 那麼，請思考一下，一個要抵擋如此風暴，並巧妙處理如此巨大公共福祉障礙的人，應該是怎樣的呢？因為他應當莊重而不傲慢，可畏而又仁慈，善於發號施令而又平易近人，公正而又謙恭有禮，謙遜而不卑躬屈膝，堅強而又溫和，以便他能成功地應對所有這些困難。他應當以極大的權威推薦真正適合該職位的人，即使所有人都反對他；並以同樣的權威拒絕不合格的人，即使所有人都合謀支持他；並且只專注於一個目標，即建立教會，絕不因敵意或偏袒而行事。那麼，你現在認為我拒絕擔任這個職務是合理的嗎？但我甚至還沒有向你說明我所有的理由；因為我還有一些其他的理由要提及。請不要不耐煩地聽一位真誠的朋友說話，他希望為自己洗清你的指控；因為這些陳述不僅對你為我辯護有用，而且對妥善管理這個職務也將大有幫助。因為一個將要踏上這條人生道路的人，在著手事奉之前，必須徹底調查所有事情。你問為什麼？因為一個清楚了解所有事情的人，如果沒有其他優勢，至少會有這個優勢，那就是當這些事情發生在他身上時，他不會感到陌生。那麼，你希望我首先談論監督寡婦的問題，還是照顧貞女的問題，抑或是司法職能的困難呢？因為在這些情況中，每一種都有不同種類的焦慮，而且恐懼比焦慮更大。
首先，從看似比其他事情更簡單的議題開始，照顧寡婦的職責似乎只在金錢開支方面給那些照顧她們的人帶來焦慮；但情況並非如此，在這裡也需要仔細審查，當她們需要被登記時[32]，因為不加區別地將她們列入名單已經造成了無窮的禍害。因為她們毀壞了家庭，破壞了婚姻，並且經常被發現有偷竊、扒竊和諸如此類不雅的行為。現在，讓這些婦女由教會的收入供養，會招致神的懲罰，並在人中間受到極大的譴責，並減弱那些希望行善之人的熱情。因為誰會選擇將他被命令獻給基督的財富花費在那些誹謗基督之名的人身上呢？基於這些原因，應當進行嚴格而精確的審查，以防止窮人的供應被浪費，不僅是被上述婦女，也包括那些能夠自給自足的人。而這種審查之後，又會產生另一種不小的焦慮，以確保供應源源不斷，如同泉水般豐沛；因為被迫的貧困是一種永不滿足的邪惡，抱怨不休，不知感恩。這需要極大的審慎和極大的熱情，才能堵住抱怨者的口，剝奪他們的一切藉口。現在，大多數人看到有人超越了愛財之心，便立刻認為他非常適合擔任這個管家職位。但我認為這種偉大的靈魂本身永遠不足夠，儘管它應當優先於所有其他品質；因為沒有它，一個人將是破壞者而非保護者，是狼而非牧羊人；然而，除了這個之外，還應當要求擁有另一種品質。這種品質就是忍耐，它是人類所有美好事物的根源，彷彿引導並帶領靈魂進入一個寧靜的港灣。因為寡婦是一個群體，她們由於貧困、年齡和天性，會放縱無限的言論自由（我最好這樣稱呼它）；她們會不合時宜地喧嘩，無謂地抱怨和哀嘆那些她們應當感恩的事情，並對那些她們應當滿足接受的事情提出指控。現在，監督者應當以寬宏大量的精神忍受所有這些事情，不被她們不合理的煩惱或不合理的抱怨所激怒。因為這類人因其不幸而值得憐憫，而不是被侮辱；踐踏她們的災難，並在貧困帶來的痛苦上再添侮辱之痛，將是一種極其殘酷的行為。因此，一位最智慧的人，考慮到人性的貪婪和驕傲，並考慮到貧困的本質及其可怕的力量，即使是最崇高的品格也會因此而沮喪，並常常在這些方面做出無恥的行為，為了讓一個人被指控時不被激怒，也不被持續的糾纏所激怒，以至於在應該提供幫助的地方變成敵人，他教導他要對懇求者和藹可親，平易近人，說：「側耳聽窮人，溫柔地給他友善的回答。」[33] 他略過那些成功激怒人的情況（因為對於被擊敗的人，我們能說什麼呢？），他對那些能夠忍受他人軟弱的人說話，勸勉他在施予禮物之前，以溫和的容貌和溫和的言語糾正懇求者。但如果有人，雖然不取（這些寡婦的）財產，卻用無數的責罵和侮辱來對待她們，並對她們感到憤怒，他不僅未能通過他的禮物減輕貧困所產生的沮喪，反而通過他的辱罵加劇了痛苦。因為儘管她們可能因飢餓的需要而被迫做出非常無恥的行為，但她們仍然為這種被迫而感到痛苦。那麼，當她們因飢荒的恐懼而被迫乞討，又因乞討而被迫放下羞恥，然後又因她們的無恥而受到侮辱時，沮喪的力量變得複雜，並伴隨著許多陰鬱，沉澱在靈魂中。而負責這些人的人應當如此長久忍耐，不僅不因他的怒氣而增加她們的沮喪，而且還要通過他的勸勉來消除大部分沮喪。因為正如被侮辱的人，即使他享有豐裕，也不會感受到他財富的優勢，因為他受到了侮辱的打擊；反之，被友善言語對待，並且禮物伴隨著鼓勵的人，會更加歡欣鼓舞，所給予的東西也因其提供的方式而價值倍增。我說這些並非出於我自己，而是借用我剛才引用的那位智者的訓誡：「我兒，不要玷污你的善行，也不要在施予任何東西時使用不舒服的言語。露水豈不解熱嗎？言語勝過禮物。看哪！言語豈不勝過禮物嗎？但兩者都與仁慈的人同在。」[34]
然而，這些人的監督者不僅應當溫和寬容，還應當精通財產管理；因為如果缺乏這項資格，窮人的事務又會陷入同樣的困境。不久前，有一位受託執行這項職務的人，積聚了大量金錢，但他既沒有自己享用，也沒有（除了少數例外）將其用於需要的人身上，而是將大部分埋藏在地下，直到困境來臨之際，所有錢財都落入敵人手中。因此，需要深思熟慮，使教會的資源既不過於充裕，也不至於匱乏，而是將所有提供的物資迅速分發給需要的人，並將教會的寶藏儲存在其管轄下之人的心中。
此外，在接待陌生人和照護病患方面，請思考需要多大的金錢開支，以及那些負責這些事務的人需要多麼精確和明智。因為這種開支常常比我剛才提到的還要大，而且負責的人必須將謹慎和智慧與供應的技巧結合起來，以便使富裕的人樂於慷慨奉獻，不吝嗇他們的禮物，以免在為病患提供救濟的同時，卻惹惱那些供應他們所需之人的心靈。然而，在此處需要展現出更高程度的熱忱和熱心；因為病患是難以取悅的生物，且容易感到倦怠；除非運用極大的精確和照護，即使是輕微的疏忽也足以對病患造成極大的傷害。
17. 然而，在照護貞女方面，恐懼更大，因為她們所擁有的更為寶貴，而且這群羊比其他群體更為高貴。事實上，即使是這些聖潔者之中，也已經有無數婦女湧入，她們充滿了無數的惡習；在這種情況下，我們的悲傷比其他情況更大；因為貞女與寡婦誤入歧途之間的差異，就像自由出生的少女與她的婢女之間的差異一樣。對於寡婦來說，戲弄、互相謾罵、奉承或無禮、隨處公開露面、在市集上閒逛，已經成為常見的行為。但貞女卻追求更高貴的目標，熱切尋求最高層次的哲學[35]，並聲稱要在地上展現天使般的生活，而且在肉身之中，她們立志要行出屬於無形力量的作為。此外，她不應頻繁或不必要地旅行，也不允許她說閒言碎語；至於辱罵和奉承，她甚至不應知道它們的名字。因此，她需要最仔細的監護和更大的幫助。因為聖潔的敵人總是伺機而動，埋伏著這些人，準備吞噬任何一個失足跌倒的人；也有許多人為她們設下陷阱；除了所有這些之外，還有她們自身人性的激情，所以，總的來說，貞女必須為一場雙重戰爭裝備自己，一場從外部攻擊她，另一場從內部壓迫她。由於這些原因，負責監督貞女的人承受著巨大的恐懼，而且如果發生任何與他意願相悖的事情（願神禁止），危險和困境會更大。因為如果一個被隔離的女兒讓她的父親夜不能寐，他對她的焦慮使他失眠，因為他非常擔心她會不育，或錯過花樣年華（未婚），或被（她的丈夫）憎恨[36]，那麼，一個焦慮的不是這些事情，而是遠比這些更嚴重的事情的人，他將承受什麼呢？因為在這種情況下，被拒絕的不是一個人，而是基督自己，而且這種不育不僅僅是受人責備，而是最終導致靈魂的毀滅；「因為凡不結好果子的樹，」經上說，「就砍下來，丟在火裡。」[37]對於一個被神聖新郎拒絕的人來說，僅僅收到離婚證書然後離開是不夠的，她還必須承受永恆懲罰的代價。此外，肉身的父親有許多事情可以使他女兒的監護變得容易；因為母親、乳母和眾多婢女都分擔幫助父母保護少女安全的責任。因為她既不被允許不斷地衝到市集上，當她去那裡時，也不必向任何路人展示自己，夜晚的黑暗隱藏著不願被人看見的人，就像房屋的牆壁一樣。除了這些之外，她免除了所有可能迫使她與男人目光接觸的原因；因為沒有對生活必需品的焦慮，沒有壓迫者的威脅，也沒有任何類似的事情使她陷入這種不幸的境地，她的父親在所有這些事情上都代替她行事；而她自己只有一個焦慮，那就是避免做或說任何不配她應有的端莊行為的事情。但在另一種情況下，有許多事情使貞女的監護變得困難，或者說對父親來說是不可能的；因為他不能讓她和自己住在同一屋簷下，因為那樣的同居既不合適也不安全。因為即使他們自己沒有任何損失，仍然保持他們的純真無瑕，他們也必須為他們所冒犯的靈魂負責，就像他們彼此之間發生罪行一樣。而且由於他們不可能住在一起，所以不容易理解性格的動向，並抑制那些不規律的衝動，或者訓練和改善那些更有秩序和協調的衝動。干預她的外出習慣也不是一件容易的事情；因為她的貧困和缺乏監護人，不允許他仔細調查她行為的適當性。因為她被迫處理所有事務，所以她有許多外出的藉口，如果她不傾向於自制的話。現在，命令她一直待在家裡的人應該消除這些藉口，為她提供生活必需品的獨立性，並給她一個女人來管理這些事情。他還必須讓她遠離葬禮和夜間節慶；因為那狡猾的蛇非常清楚如何即使透過善行來散佈它的毒液。而且少女必須四面八方地被圍護起來，一年中很少外出，除非是受到不可避免的必要性所迫。現在，如果有人說這些事情都不是主教應當處理的適當工作，讓他確信，關於每種情況下所發生的事情的焦慮和原因都必須向他報告。而且，他管理一切，從而免除因他人的過失而必須承受的抱怨，遠比他不管理，然後不得不擔心為他人所做的事情負責，更為有利。此外，獨自做這些事情的人，可以非常輕鬆地完成所有事情；但被迫透過改變每個人的意見來做這些事情的人，並不會因為免於單獨工作而得到解脫，這相當於他因那些反對他並與他的決定作鬥爭的人而經歷的麻煩和混亂。然而，我無法列舉所有與照護貞女有關的焦慮；因為當她們必須被列入名單時，這會給受託處理這項事務的人帶來不小的麻煩。
再者，主教職位的司法部門涉及無數的煩惱、大量的時間消耗，以及比處理世俗事務的人所經歷的更大的困難；因為發現精確的公義是一項勞動，而當它被發現時，又很難避免破壞它。而且不僅會造成時間的損失和困難，還會帶來不小的危險。因為以前，一些較弱的弟兄們因為沒有得到庇護而陷入事務之中，結果在信心上遭遇了船難。因為許多受冤屈的人，以及那些施加冤屈的人，都憎恨那些不幫助他們的人，他們不會考慮事情的複雜性，或時局的困難，或聖職權柄的限制，或任何類似的事情；他們是無情的審判者，只承認一種辯護——從壓迫他們的邪惡中解脫。而無法提供這種解脫的人，即使他能提出無數的藉口，也永遠無法逃脫他們的譴責。
說到庇護，讓我揭露另一個挑剔的藉口。因為如果主教不每天巡視，甚至比城裡閒散的人還要多，就會產生難以言喻的冒犯。因為不僅是病人，連健康的人也希望得到關照，這並非出於虔誠，而是在大多數情況下，他們假裝要求榮譽和地位。如果他偶爾因為某些必要性，為了教會的共同利益，更頻繁地拜訪某位富裕而有權勢的人，他會立即被貼上諂媚奉承的標籤。但我為何要談論庇護和拜訪呢？因為僅僅從他們與人打招呼的方式，主教們就必須承受如此多的責備，以至於常常被沮喪壓垮；事實上，他們還必須接受對他們眼神使用方式的審查。因為公眾嚴格批評他們最簡單的行為，注意他們說話的語氣、臉上的表情，以及他們笑的程度。有人會說，他對某某人笑得很開心，臉上帶著光芒，聲音清晰，而對我卻只說了幾句輕描淡寫的話。在大型集會中，如果他在交談時不環顧四周，大多數人會宣稱他的行為是侮辱性的。
那麼，除非他異常堅強，否則誰能應付如此多的控告者，以至於完全避免被起訴，或者，如果被起訴，又能逃脫呢？因為他必須要麼沒有任何控告者，要麼，如果這不可能，就必須洗清對他的指控；如果這又不是一件容易的事，因為有些人喜歡提出虛妄和惡意的指控，他就必須勇敢地抵擋這些抱怨所產生的沮喪。的確，被公正指控的人，可以輕易地容忍控告者，因為沒有比良心更苦澀的控告者了；因此，如果我們首先被這個最可怕的對手抓住，我們就能輕易地忍受那些外在於我們的較溫和的對手。但那些良心上沒有任何惡事的人，當他受到空洞的指控時，很快就會被激怒，並輕易地陷入沮喪，除非他事先練習過如何忍受大眾的愚蠢。因為一個無緣無故被誣告和定罪的人，完全不可能不對如此大的不公感到一些煩惱和惱怒。
主教們每當需要將某人從教會的完全共融中剔除時，所承受的痛苦又該如何言說呢？但願邪惡不至於超越痛苦！但事實上，其危害不小。因為人們擔心，如果那人受到超出其應得的懲罰，他可能會經歷蒙福的保羅所說的，「被過度的憂愁所吞滅。」[38]因此，在這件事上也需要最精確的準確性，以免原本旨在有益的事情，反而成為他更大損害的機會。因為他以這種方式處理後所犯的任何罪，其中每一項所引起的憤怒，都必須由那位不熟練地將刀子應用於傷口的醫生分擔。那麼，一個不僅要為自己個別犯下的罪行負責，而且還因他人所犯的罪行而面臨極大危險的人，將會受到何等嚴厲的懲罰呢？因為如果我們因自己的過失而顫抖於接受審判，相信我們無法逃脫來世的火，那麼一個必須為如此多的人負責的人，又該預期承受什麼呢？為了證明這一點，請聽蒙福的保羅所說，或者不如說，是基督在他裡面說的，當他說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從，因為他們為你們的靈魂警醒，好像那將要交帳的人。」[39]這種威脅的恐懼會輕微嗎？無法言喻：但這些考量足以說服即使是最不信和最頑固的人，我這次逃避並非出於驕傲或虛榮，而僅僅是出於對自身安全的恐懼，以及對職務嚴重性的考量。
[1] 出埃及記二十八章4節及以後。
[2] 哥林多後書三章10節。
[3] 聖屈梭多模和其他希臘教父經常將聖餐稱為「獻祭」，有時稱為「無血獻祭」，部分原因是因為它是讚美和感恩的獻祭，部分原因是因為它是基督獻祭的紀念或再現。我們必須記住，當時關於這個聖禮沒有引起爭議，作家們可以自由使用在後世可能引起異議或誤解的表達方式。
我們面前的這段話必須根據屈梭多模著作中的其他段落來閱讀；但其中一段足以表明其含義。在《希伯來書講道集》第十七章第三節中，在將猶太人多次無效的獻祭與基督一次完美有效的獻祭進行對比之後，他繼續說：「那麼，我們不是每天都獻祭嗎？我們當然獻祭，但藉著紀念祂的死；而且這個紀念是一次的，不是多次的。如何是一次的，不是多次的呢？因為獻祭是一次獻上的，就像那偉大的獻祭在至聖所中一樣。這是那偉大獻祭的預表，就像那偉大獻祭是這個的預表一樣：因為我們今天不獻一個祭物，明天獻另一個祭物，而是永遠獻同一個：因此獻祭是一次的。那麼，既然祂在許多地方被獻上，難道有許多基督嗎？不，絕不是，而是在各處只有一位基督，在這個世界和另一個世界都是完整的，一個身體。那麼，既然祂在許多地方被獻上，卻只有一個身體，所以也只有一個獻祭。我們的大祭司是獻上潔淨我們的獻祭的那一位。我們現在獻上那當時獻上的：這確實是不可消耗的。這現在發生，是為了紀念當時發生的事情。『你們要如此行，』祂說，『為的是記念我。』那麼，我們不像以前的大祭司那樣獻上不同的獻祭，而是永遠獻上同一個；或者不如說，我們慶祝一個獻祭的紀念。」
[4] 這可能只是一種修辭表達，但也許暗示了某些教會中流行的一種習俗，即敬拜者在領受聖杯後，用手指觸摸濕潤的嘴唇，然後觸摸胸部、眼睛和耳朵。
[5] 剛才在註3中提到的注意事項，這裡必須重複。比較屈梭多模及其同時代人著作中的段落，清楚地證明他們不認為餅和酒的元素被轉變為基督的身體和血，以至於不再是餅和酒。屈梭多模致凱撒留的信的真實性值得懷疑，但無論作者是誰，他顯然代表了當時教會普遍的正統信仰。他主張，反對亞波里拿留主義或可能是優提克斯主義異端，道成肉身的神子基督的獨一身體中存在兩種完整的本性，並以聖餐中的聖潔元素為例說明：「正如餅在祝聖之前被稱為餅，但當神聖恩典透過祭司的作用使其聖化時，它就擺脫了餅的稱謂，並被認為配得上『主身體』的稱謂，儘管餅的本性仍然存在於其中，我們不說有兩個身體，而是一個神的兒子的身體：所以在這裡，神性存在於人體中，兩者共同構成一個兒子——一個位格。」
[6] 某些手稿省略了「信心」πίστεως（písteōs，信心）一詞，取而代之的是「那時」τότε（tóte，那時）。
[7] 在以聖屈梭多模命名的禮儀中，有以下對聖靈的呼求：「願我們在祢面前蒙恩，使我們的獻祭蒙祢悅納，願祢恩典的聖靈降臨在我們身上，降臨在擺在祢面前的這些禮物上，並降臨在祢所有的子民身上。」隨後執事吩咐會眾：「讓我們為所預備的寶貴禮物（即餅和酒）禱告，願那慈悲的神，已將它們接納到祂天上聖潔屬靈的祭壇上，作為回報，將神聖的恩典和聖靈的交通降臨在我們身上。」
[8] 馬太福音十八章18節。
[9] 約翰福音二十章23節。
[10] 約翰福音五章22節。
[11] 雅各書五章14、15節。
[12] 哥林多後書十一章3節。
[13] 哥林多後書二章3節。
[14] 哥林多後書十二章4節。
[15] 哥林多後書十一章9節；帖撒羅尼迦前書二章9節。
[16] 哥林多後書十一章29節。
[17] 羅馬書九章3節。
[18] 屈梭多模本人經歷了這一切的真實性，因為正是透過皇帝阿卡狄烏斯之妻歐多克西亞的影響，他被罷免了君士坦丁堡主教的職位並被流放。
[19] 哥林多前書十四章34節；提摩太前書二章12節。
[20] 可能指建築物，而非基督徒群體：因為在主後367年達馬蘇斯和烏爾西努斯爭奪羅馬主教職位的鬥爭中，屈梭多模可能想到了這件事，據說在其中一座教堂裡，一天之內有137人被殺。
[21] 根據另一種讀法，這段話必須譯為「一開始就避開重擔」。
[22] 提摩太前書三章1節。
[23] 馬太福音五章1節。
[24] 馬太福音五章22節。
[25] 箴言十五章1節，七十士譯本。
[26] 但以理書三章。
[27] 哥林多前書十二章26節。
[28] 哥林多前書二章11節。
[29] 無法確切說明當時主教的選舉人是誰，但可能是一個由教士和教區主要平信徒組成的混合團體。屈梭多模在第六章稱選舉人為「父老」，在第七章稱他們為「偉人」，這裡他談到「長老會議」，這可能指第二級教士的整體，或一個選定的平信徒團體，或兩者結合。無論如何，在前五個世紀，人民在主教選舉中確實擁有相當大的發言權。歷史學家蘇格拉底在第六卷第二章中說，屈梭多模本人被選為君士坦丁堡主教是「由所有教士和人民共同投票」的。教宗利奧（主後440-461年）規定，「當處理主教選舉時，應優先考慮那些得到教士和人民一致同意的人。」《書信》第84封。查士丁尼皇帝的一項法律將選舉權限制在教士和「貴族」或主要階層的人民。
[30] 位於優卑亞島和希臘大陸之間的一條狹窄海峽，潮汐非常湍急。因此，「歐里普斯海峽的狀況」成為一個諺語，表示動盪和波動。
[31] 即選舉事務。屈梭多模似乎已從主教的選舉轉向考慮主教必須主持的教士職位的選舉。
[32] 也就是說，「列入教會名冊」。從使徒時代起，正如我們從提摩太前書五章9、10節所知，教會承認照護寡婦是一項職責；但必須謹慎行事，以免不配的人利用它。在屈梭多模時代，有一個「寡婦團」，它已大大偏離了早期寡婦團所特有的原始簡樸和對宗教工作的奉獻。教會強烈鼓勵禁絕再婚：許多婦女似乎都立下了守寡的誓言，並在教會名冊上獲得一席之地，只是希望為不虔誠，甚至是不道德的生活披上一層體面的外衣。
[33] 傳道書四章8節。
[34] 傳道書十八章15-17節。
[35] 即一種宗教沉思的生活，然而，並非作為修道團體的成員，因為屈梭多模在這一節中似乎在談論那些被獻身於宗教生活，但仍在家中由父母（如果健在）或教會照護的規範性或教會貞女。關於為立誓守貞的婦女設立獨立居所的最早記載出現在四世紀中葉。聖安波羅修提到波隆那的一個。De Virg. i. 10。據說聖巴西流建立了一些（見聖貴格利·拿先斯，Orat. 47）。
[36] 傳道書四十二章9節。
[37] 馬太福音三章10節。
[38] 哥林多後書二章7節。
[39] 希伯來書十三章17節。