兩篇關於歐特羅皮烏斯講道的導言
以下兩篇講道的價值，不僅在於其本身作為屈梭多模雄辯口才的典範，更在於引發這些講道的事件，其獨特而富有戲劇性的性質。
東羅馬皇帝阿卡狄烏斯（Arcadius）與其弟西羅馬皇帝霍諾留（Honorius）一樣，心智薄弱。帝國在他統治下的歷史，是一段令人悲傷的記錄：名義上的統治者表現出愚昧無能，而其大臣則背信棄義、野心勃勃。阿卡狄烏斯統治初期，主要事務由魯菲努斯（Rufinus）管理，他是一位來自阿奎塔尼亞的高盧人，是個典型的老練冒險家。他的陰謀詭計、傲慢自大和貪婪無度激起了民憤，最終在皇帝面前向軍隊發表演說時被刺殺。歐特羅皮烏斯（Eutropius）這位宦官很快便取代了他在阿卡狄烏斯心中的寵信地位。此人的經歷頗為奇特。他生於美索不達米亞地區，原為奴隸，少年時期歷經多位主人之手，從事最卑微的雜役。最終，一位名叫阿尼圖斯（Arnithus）的老軍官成為他的主人，並在他女兒出嫁時將他作為嫁妝贈予。正如詩人克勞狄安（Claudian）所言：「未來的東方執政官，竟被當作嫁妝的一部分。」[1] 然而，這位年輕女子不久便厭倦了這位日漸年邁、滿臉皺紋的奴隸，未經嘗試出售便將他逐出家門。他在君士坦丁堡過著朝不保夕的生活，常常陷入極度貧困，直到一位宮廷官員憐憫他，為他在帝國侍從的低級職位上謀得一職。這是他崛起的開端。他勤勉盡責地履行卑微職責，偶爾說出機智之語，並表現出虔誠的假象，吸引了偉大皇帝狄奧多西（Theodosius，阿卡狄烏斯之父）的注意，並逐漸贏得他的信任，以至於被委派執行艱難而微妙的任務。狄奧多西去世後，他以大侍從的身份成為阿卡狄烏斯的親密顧問和常伴，也是魯菲努斯最狡猾而堅定的競爭對手。正是他巧妙地挫敗了魯菲努斯將自己女兒嫁給皇帝的計劃，並以法蘭克將軍的女兒歐多西亞（Eudoxia）取而代之。魯菲努斯被謀殺後，政府實際上掌握在他手中；但他行使權力比那位虛榮自大的高盧人更為狡猾。他起初謙卑勤勉地履行作為侍從的所有職責，不尋求任何現有頭銜之外的職位。然而，他緩慢而穩健地攀升至權力巔峰，其簡單方法就是以各種藉口清除所有危險的競爭者。他廢除了教會為逃犯提供庇護的權利，剝奪了受害者最後的逃生希望。他將國家主要官職和各省指揮權出售給出價最高者。他讓皇帝身邊充斥著一群輕浮的同伴，用無休止的娛樂消磨他的心智，每年春天都帶他去弗里吉亞的安卡拉（Ancyra），在那裡他受到溫和氣候和奢華生活方式的消磨影響，使阿卡狄烏斯天生薄弱的心智變得更加薄弱，並使其脫離了所有比他自己更優秀的心智的影響。從家庭生活最微小的細節到最重要的國家事務，這位狡猾的大臣最終獨攬大權。阿卡狄烏斯不過是一個穿著華麗的傀儡，而這位宦官奴隸才是半個羅馬世界的真正主人。正是根據他的建議，在397年涅克塔里烏斯（Nectarius）去世後，屈梭多模被任命為君士坦丁堡空缺的主教，儘管他本人極不情願。如果歐特羅皮烏斯期望在新任大主教身上找到一位順從的朝臣，他無疑遭受了嚴重的失望。他為協助教會工作而贊助屈梭多模的宣教計劃，這些微不足道的藉口並不能蒙蔽大主教，使其看不到他行政上的嚴重貪污，也無法使他免於一位過於誠實和勇敢、不看人情面的人的譴責和警告。事實上，當大主教譴責富人的貪婪和壓迫時，所有人都清楚，歐特羅皮烏斯正是這些惡行的最顯著例子。最終，這位大臣不滿足於現狀——享受權力的實質而無其名——他誘導皇帝授予他貴族（Patrician）和執政官（Consul）的頭銜，為自己的毀滅鋪平了道路。這位宦官奴隸獲得這些受人尊敬的頭銜，在整個帝國，尤其是在西方首都，引起了深刻的羞恥感和憤慨，因為這些頭銜與羅馬人民歷史上所有最崇高、最光榮的記憶緊密相連。歐特羅皮烏斯的名字被從羅馬卡皮托利山（Capitol）上刻錄的執政官名錄（Fasti）中刪除。在帝國公共精神普遍衰落和墮落之際，西方並未，也不可能，墮落到拜占庭人在歐特羅皮烏斯就任執政官時所表現出的那種奴顏婢膝的諂媚程度。元老院以及所有軍事和民事高級官員湧入凱撒宮殿，獻上他們的敬意，爭相親吻這位宦官的手，甚至他滿是皺紋的臉。他們稱頌他為法律的堡壘，皇帝的第二位父親。青銅或大理石雕像被放置在城市的各個地方，將他描繪成戰士或法官的形象，雕像上的銘文稱他為繼拜占斯（Byzas）和君士坦丁（Constantine）之後的城市第三位創建者。難怪克勞狄安以辛辣的諷刺譴責「拜占庭貴族和希臘神祇」，並祈求海神尼普頓（Neptune）用他的三叉戟推翻並淹沒這個給帝國帶來如此深重恥辱的墮落城市。[2] 一場打擊確實即將降臨東方首都，這場打擊並非來自神話中神祇之手，而是一位強悍的蠻族士兵。其後果之所以能免於城市，僅僅是因為犧牲了這位新任執政官，他因此遭受了毀滅性的打擊，從此一蹶不振。特里比吉爾德（Tribigild），一位傑出的哥特士兵，被提升為羅馬軍隊的護民官，他要求為自己獲得更高的晉升，並為他指揮的弗里吉亞軍事殖民者部隊爭取更高的薪水。他的請求被歐特羅皮烏斯冷漠地駁回；特里比吉爾德對此侮辱感到憤恨，便率領他指揮的部隊發動了叛亂。歐特羅皮烏斯將對抗他的遠征任務交給了他的一位寵臣，結果這位寵臣遭受了最恥辱的失敗，他本人陣亡，大部分軍隊被殲滅。君士坦丁堡陷入恐懼和憤慨之中。另一位哥特人蓋納斯（Gäinas），指揮著城防部隊，聲稱除非歐特羅皮烏斯被流放，否則他無法阻止叛亂的進展，因為歐特羅皮烏斯是國家所有弊病的罪魁禍首。他的要求得到了皇后歐多西亞的支持，她曾遭受這位大臣的許多傲慢無禮。歐特羅皮烏斯被剝奪了官職，他的財產被宣布沒收，並被命令立即離開宮殿，否則處以死刑。這個可憐的傢伙，瞬間從權力巔峰跌入墮落和貧困的深淵，他能逃往何處呢？
在困境中，他自然只能轉向一個地方——教會的聖所；然而，命運的殘酷諷刺是，他自己制定的法律卻在此阻礙了他的進入。但他知道，禁止庇護的法律曾遭到教會的反對和抵制，或許大主教會默許他這個制定者違反這項令人厭惡的措施。他決定一試。他以最卑微的懇求者姿態，淚流滿面地爬進大教堂，他那稀疏的灰髮沾滿塵土，他拉開祭壇前的帷幕，緊緊抓住支撐祭壇的一根柱子。屈梭多模發現他時，他正處於可憐而卑微的恐懼之中，因為搜捕他的士兵已經進入教堂，他們的武器碰撞聲在隱藏逃犯的薄薄隔板另一側清晰可聞。他顫抖著嘴唇懇求教會的庇護，而他這個曾經摧毀他現在所尋求的避難所的人，並未被拒絕。[3] 屈梭多模為教會提供了向其對手施以高貴報復的機會而歡欣鼓舞。[4] 他將歐特羅皮烏斯藏在聖器室，面對追捕者，拒絕交出他。「除非踏過我的屍體，否則無人能侵犯聖所：教會是基督的新娘，祂將她的榮譽託付於我，我絕不會背叛。」他要求被帶到皇帝面前，像囚犯一樣，在兩排持矛士兵的押送下，從大教堂前往宮殿[5]，在那裡他大膽地在皇帝面前維護了教會的庇護權。阿卡狄烏斯承諾尊重這位失勢大臣的避難所，並費力說服憤怒的軍隊接受他的決定。第二天是主日，大教堂擠滿了渴望聆聽大主教金口發言的群眾，他為了捍衛教會的權利，竟敢違抗法律，對抗民意浪潮。但很少有人可能預料到會出現如此戲劇性的場面。大主教剛在「講壇」（Ambon）或聖壇西側稍高的讀經台就座，他因身材矮小而習慣在那裡講道，此時一片人海仰望著他，等待著金玉良言的流淌。突然，聖所的帷幕被拉開，露出了可憐的歐特羅皮烏斯蜷縮著，緊抓著聖桌的一根柱子。大主教曾多次向不留心的耳朵宣講世俗榮譽、繁榮、奢華和財富的虛妄與短暫：現在他將強迫人們注意，並通過指向身後那個匍匐在地、昔日輝煌盡失的可憐蟲，將他的教訓深深地印在廣大會眾的心中。
歐特羅皮烏斯在教會範圍內停留了幾天，然後突然離開。他是否不信任其庇護所的安全性，希望喬裝逃脫，還是他是在流放代替死刑的諒解下自首，這無法確定。屈梭多模宣稱，如果他沒有放棄教會，教會絕不會放棄他。[6] 無論如何，他被捕並被送往塞浦路斯，但不久之後，他在君士坦丁堡因各種危害國家罪行和輕罪受審，並被判處死刑。他被帶到迦克墩（Chalcedon）並在那裡被斬首。[7] 以下兩篇講道中的第二篇，是在歐特羅皮烏斯離開教會聖所幾天後發表的。
[1] 《歐特羅皮烏斯》卷一，104-105。
[2] 《歐特羅皮烏斯》卷二，39，136。
[3] 講道一，2。
[4] 講道一，3。
[5] 講道二，1。
[6] 講道二，1。
[7] 關於所有這些事件的更詳細記述，請參閱 W. R. W. Stephens 所著《聖約翰·屈梭多模生平》（第三版，第298-356頁）。